Автор Тема: Хабар Ахад - Мнения ученых  (Прочитано 35038 раз)

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хабар Ахад - Мнения ученых. Субки (683-756 гг. х.)
« Ответ #30 : 08 Октября 2010, 00:57:31 »
Шафиитский учёный Тукиюдин Али ас-Субки (683-756 гг. х.) сказал:

بأنه ليس من شرطه أن يكون قاطعاً متواتراً، بل متى كان حديثاً صحيحاً ولو ظاهراً وهو من رواية الآحاد جاز أن يعتمد عليه في ذلك لأن ذلك ليس من مسائل الاعتقاد التي يشترط فيها القطع
«Для этого сообщения не является условием быть мутаватир категоричным. Если оно является сахих хадисом, даже если внешне, что относится к риваят ахад, то в этом дозволяется ссылаться на него, поскольку это не относится к вопросам веры, где обуславливается категоричность».
см.
نقله في ظفر الاماني شرح مختصر الجرجاني ص120
« Последнее редактирование: 27 Августа 2011, 17:23:36 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиитский учёный Тадж ад-Дин Ибн Субки (умер в 771) в книге «аль-Ибгъадж» сказал:
والنص قسمان :آحاد لا يفيد إلا الظن
«Текст делится на две части: ахад дает лишь предположение…».
См.
كما في الابهاج شرح المنهاج 1/38

В книге «Джам аль-Джавами» («جمع الجوامع») он сказал:
خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرينه
«Хабар ахад может давать достоверное знание только с соответствующим доказательством»

а потом сказал:
الأكثرون لا يفيد مطلقا
«Большинство считает, что он абсолютно не дает это знание».
См.
كما في جمع الجوامع مع شرح للجلال المحلي 2/130
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиит Сафийу-д-дин аль-Армави (613 - 693 гг. х.) говорил:
واما النقل فهو إما آحاد أو تواتر، والآحاد لا يفيد إلا الظن

«Что касаетя переданного, то оно либо ахад, либо мутаватир. Ахад дает лишь предположение».
См. ذكره في نهاية الوصول 1/104


Также он сказал:
وهذا لأن المطلوب في الأصول العلم واليقين، وخبر الواحد لا يفيده كما تقدم، بخلاف الفروع فإنه يكفي فيها الظن وخبر الواحد يفيده
«Это из-за того, что в основах религии необходимо достоверное знание и убеждение, а хабар ахад, как было сказано, не дает этого. Это отличается от второстепенных частей, где достаточно предположение и хабар ахад дает его».
См.كما في نهاية الوصول في دراية الاصول له 7/2811


Также он сказал:
وقد أجمعنا على أن خبر الواحد غير مقبول في أصول الدين
«Мы единодушны в том, что хабар ахад не принимается в основах религии».
См. المرجع السابق 7/2834
« Последнее редактирование: 09 Сентября 2011, 05:15:59 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хабар Ахад - Мнения ученых. Аснави (ум. 772 г. х)
« Ответ #33 : 08 Октября 2010, 02:08:03 »
Шафиитский учёный, имам аль-Иснави (704 - 772 г.х./ 1305-1370 г.м.) в  "Нихаят суль шарх минхадж вусуль фи ильм Усуль фикх" (2/270) говорит:

وأما السنة فالآحاد منها لا يفيد إلا الظن… وأن رواية الآحاد إن أفادت فإنما تفيد الظن، والشارع إنما أجاز الظن في المسائل العملية وهي الفروع، دون العلمية كقواعد أصول الدين

«Что касается Сунны, то хабар ахад несёт в себе предположение (занн). Законодатель разрешил руководствоваться хабар ахадом в практических вопросах, т.е. в ответвлениях. Однако это запрещено в тех вопросах, где требуется уровень знаний (ильм), таких как правила основ (усуль) религии».


На 239-ой стр. второго тома упомянутого ранее труда у енго находится третья глава  под названием:

مما ظن صدقه وهو خبر الواحد

«Что возомнили правдой, а это – хабар ахад»

Также в своем комментарии к «минхадж  вусуль ила ильм усуль» имам Аснави говорит следующее:

فصار هذا الشرح عمدة في الفن عموما , وعمدة في معرفة مذهب الشافعي فيه خصوصا ـ أي أن هذا هو مذهب الإمام الشافعي في خبر الواحد
«Этот комментарий – основа в науках в общем, основа в познании мазхаба Шафии в особенности, то есть это мазхаб Шафии, относительно хабар ахад».
Далее, он говорит:

ضابط خبر المتواتر هو حصول العلم , فمتى أفاد الخبر بمجرده العلم تحققنا أنه متواتر وإن لم يفده بينا عدم التواتر
[/color]
[/size]
«Критерий мутаватир сообщения это наличие знания, когда сообщение дает знание оно мутаватир, если знания нет, то говорим, что сообщение не достигло степени таватур»



Также Бахит аль-Мутыи в своём «Комментарии к аль-Аснави» сказал:

وحاصل الجواب أننا نمنع أن العلة التي اقتضت وجوب العمل بخبر الواحد في العمليات موجودة في الاعتقادات، لأن المطلوب في العمليات هو العمل، ويكفي في ذلك الظن، والمقصود في الاعتقادات الاعتقاد المطابق للواقع من موجب فلا يكفي في ذلك الظن
«Одним словом ответ а следующем: мы отвергаем то, что илля, которая требует обязательности руководства хабар ахадом в поступках, существует в акыде. Потому что в поступках требуется практическое действие и для этого достаточно предположения, а в акыде требуется вера, которая соответствует реальности …, и здесь недостаточно предположения».
см. كذا في تعليقه على شرح الاسنوي لمنهاج البيضاوي 2/270
« Последнее редактирование: 08 Января 2019, 02:26:38 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хабар Ахад - Мнения ученых. Тафтазани (ум. 792)
« Ответ #34 : 08 Октября 2010, 02:20:16 »
Са’д ат-Тафтазани (712-793 г.х./ 1312-1390 г.м.) сказал:

قَوْلُهُ: (وَالثَّانِي) أَيْ: الْمَشْهُورُ يُفِيدُ عِلْمَ طُمَأْنِينَةٍ، وَالطُّمَأْنِينَةُ زِيَادَةُ تَوْطِينٍ وَتَسْكِينٍ يَحْصُلُ لِلنَّفْسِ عَلَى مَا أَدْرَكَتْهُ فَإِنْ كَانَ الْمُدْرَكُ يَقِينِيًّا فَاطْمِئْنَانُهَا زِيَادَةُ الْيَقِينِ وَكَمَالُهُ كَمَا يَحْصُلُ لِلْمُتَيَقِّنِ بِوُجُودِ مَكَّةَ بَعْدَ مَا يُشَاهِدُهَا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260] ، وَإِنْ كَانَ ظَنِّيًّا فَاطْمِئْنَانُهَا رُجْحَانُ جَانِبِ الظَّنِّ بِحَيْثُ يَكَادُ يَدْخُلُ فِي حَدِّ الْيَقِينِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هَاهُنَا وَحَاصِلُهُ سُكُونُ النَّفْسِ عَنْ الِاضْطِرَابِ بِشُبْهَةٍ إلَّا عَنْهُ مُلَاحَظَةُ كَوْنِهِ آحَادَ الْأَصْلِ، فَالْمُتَوَاتِرُ لَا شُبْهَةَ فِي اتِّصَالِهِ صُورَةً، وَلَا مَعْنًى، وَخَبَرُ الْوَاحِدِ فِي اتِّصَالِهِ شُبْهَةُ صُورَةٍ، وَهُوَ ظَاهِرٌ وَمَعْنًى حَيْثُ لَا تَتَلَقَّاهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ وَالْمَشْهُورُ فِي اتِّصَالِهِ شُبْهَةُ صُورَةٍ لِكَوْنِهِ آحَادَ الْأَصْلِ لَا مَعْنًى؛ لِأَنَّ الْأُمَّةَ قَدْ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ فَأَفَادَ حُكْمًا دُونَ الْيَقِينِ وَفَوْقَ أَصْلِ الظَّنِّ فَإِنْ قِيلَ هُوَ فِي الْأَصْلِ خَبَرُ وَاحِدٍ وَلَمْ يَنْضَمَّ إلَيْهِ فِي الِاتِّصَالِ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا يَزِيدُ عَلَى الظَّنِّ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ بِمَنْزِلَةِ خَبَرِ الْوَاحِدِ قُلْنَا أَصْحَابُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَنَزَّهُوا عَنْ وَصْمَةِ الْكَذِبِ أَيْ: الْغَالِبُ الرَّاجِحُ مِنْ حَالِهِمْ الصِّدْقُ فَيَحْصُلُ الظَّنُّ بِمُجَرَّدِ أَصْلِ النَّقْلِ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ يَحْصُلُ زِيَادَةُ رُجْحَانٍ بِدُخُولِهِ فِي حَدِّ التَّوَاتُرِ وَتَلَقِّيهِ مِنْ الْأُمَّةِ بِالْقَبُولِ فَيُوجِبُ عِلْمَ طُمَأْنِينَةٍ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِتَنَزُّهِهِمْ عَنْ وَصْمَةِ الْكَذِبِ أَنَّ نَقْلَهُمْ صَادِقٌ قَطْعًا بِحَيْثُ لَا يَحْتَمِلُ الْكَذِبَ، وَإِلَّا لَكَانَ الْمَشْهُورُ مُوجِبًا عِلْمَ الْيَقِينِ؛ لِأَنَّ الْقَرْنَ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ، وَإِنْ لَمْ يَتَنَزَّهَا عَنْ الْكَذِبِ إلَّا أَنَّهُ دَخَلَ فِي حَدِّ التَّوَاتُرِ.

«(Хадис) машхур (это хадис, который передало не достигшее таватура количество сахабов, но достигший таватура в последующие века табиинов и табии табиинов) дает знание спокойствия. Спокойствие – это увеличение и укрепление, происходящее с душой после ее осознания чего-то, даже если оно предположительно. Ее спокойствие, в данном случае, это предпочтение стороны предполагаемого, так, что оно почти становится категоричной убежденностью, а это то, что мы хотим. В итоге, происходит спокойствие души от колебаний, притом, что оно в основе своей не перестает быть единичной (передачей)».

«Шарх талвих ‘ала тавдых», 2/6

Также он сказал:

قَوْلُهُ: (وَالثَّالِثُ، وَهُوَ خَبَرُ الْوَاحِدِ) يُوجِبُ الْعَمَلَ دُونَ عِلْمِ الْيَقِينِ وَقِيلَ لَا يُوجِبُ شَيْئًا مِنْهُمَا وَقِيلَ يُوجِبُهُمَا جَمِيعًا وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ الْجُمْهُورَ ذَهَبُوا إلَى أَنَّهُ يُوجِبُ الْعَمَلَ دُونَ الْعِلْمِ وَقَدْ دَلَّ ظَاهِرُ قَوْله تَعَالَى {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ} [الأنعام: 116]

«Хабар ахад, при своей предположительности, обязывает к действию, но не к категоричному убеждению. Кто-то сказал, что он не обязывает ни к тому, ни к другому, а кто-то сказал, что обязывает и к действию и к категоричному убеждению. Большинство ученых же пришло к тому, что хабар ахад обязывает к действию, но не обязывает к знанию. На это указывает текст Корана, где Всевышний говорит: «И не следуй за тем, в чем у тебя нет знания» (Исра, 36) и «Они следуют лишь за предположением» (Наджм, 23)».


«Шарх талвих ‘ала тавдых», 2/6

и далее также продолжил:


الْعَقْلُ شَاهِدٌ بِأَنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ الْعَدْلِ لَا يُوجِبُ الْيَقِينَ، وَأَنَّ احْتِمَالَ الْكَذِبِ قَائِمٌ

«Также, разум свидетельствует о том, что хабар Ахад не дает убежденности, и о возможности присутствия лжи»


«Шарх талвих ‘ала тавдых», 2/7
« Последнее редактирование: 19 Февраля 2015, 17:33:16 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
В книге «аль-Хави» шафиит аль-Мавриди (364 - 450 гг. х.) сказал:
وإذا كان كذلك فهو وان أوجب العمل فغير موجب للعلم الباطن بخلاف المستفيض والمتواتر
«Если это так, то он хотя и обязывает к поступкам, не обязывает при этом к внутреннему знанию в отличие от мустафид и мутаватир хабара».
См.
ذكره في الحاوي الكبير له 20/144
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиитский учёный, имам Ибн аль-Тальмасани (ум. 644) сказал:

أعلم أن المراد في أصول الفقه بخبر الواحد: الخبر الذي لا يفيد العلم واليقين
«Я знаю, что под хабар ахад в усуль фикх имеется в виду хабар, который не дает достоверное знание и убеждение».
См.
ذكره في كتابه شرح المعالم في أصول الفقه 2/167
« Последнее редактирование: 27 Августа 2011, 16:57:08 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Учёный шафиитского мазхаба Шамс аль-Дин Исфахани (674-749 гг. х.) сказал:
الأخبار المروية عن الرسول ( إما متواترة أو آحاد والمتواترة استحال أن تكون كذباً، وأما الآحاد فبعضها كذب قطعاً
«Переданные от Посланника (ﷺ) сообщения бывают либо мутаватир, либо ахад. Относительно мутаватир исключена вероятность того, что он может быть ложью, а что касается ахад, то некоторые из них, безусловно, являются ложью».

Затем он сказал:
أما الملازمة: فلأن خبر الآحاد لا يفيد إلا الظن
«Потому что хабар ахад дает лишь предположение».

Также он сказал:
وأما السنة فالآحاد منها لا يفيد إلا الظن
«Что касается сунны, то ахад из нее дает лишь предположение».

см.
قاله في شرحه لمنهاج الاصول 2/536-544 و 1/41
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Учёный шафиитского мазхаба, аль-Хафиз Зайну-д-дин аль-Ираки (725 - 806 гг. х.) сказал:
[indent]

أي حيث قال أهل الحديث هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملاً بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة، هذا هو الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم خلافاً لمن قال ان خبر الواحد يوجب العلم الظاهر كحسين الكرابيسي وغيره
[/indent]
[indent]«Там, где «ахль хадис» сказали: «Этот хадис сахих», они мели в виду то, что является явным для нас, руководствуясь иснадом, и не имели в виду, что хадис категорично достоверен в силу допустимости ошибки и забывчивости заслуживающего доверия лица. Именно это и есть сахих согласно пониманию большинства ученых в отличие от тех, кто сказал, что хабар ахад обязывает к явному знанию, как Хусейн аль-Карабиси и другие».[/indent]

كذا ذكره في شرحه لألفيته في الحديث 1/15
« Последнее редактирование: 04 Октября 2011, 06:39:53 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиит Абу Бакр ибн Фаврак (ум. 604 г. х.) сказал:
واما ما كان من نوع الآحاد مما صحت الحجة به من طريق وثاقة النقلة وعدالة الرواة واتصال نقلهم، فإن ذلك وان لم يوجب القطع فإنه يقتضي غالب ظن وتجويز حكم
«То, что относится к ахад, которые допустимо использовать в качестве доказательства в силу надежности и справедливости передающих лиц и неразрывности их передачи, то эти хотя и не обязывают к категоричности все же требуют преобладающего предположения и …..».
См.
قال ذلك في كتابه مشكل الحديث وبيانه ص44
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиитский учёный Джарджани (740-816 гг.х.) сказал:
وخبر الآحاد هو ما نقله واحد عن واحد وهو الذي لم يدخل في حد الاشتهار وحكمه يوجب العمل دون العلم
«Хабар ахад – это то, что передано одним человеком от одного и оно не поднялось до степени распространенности. Его хукм состоит в том, что он обязывает к поступку, но не к достоверному знанию».
См.
كما في تعريفاته 1/131
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хабар Ахад - Мнения ученых. аз-Заркаши (745 -794)
« Ответ #41 : 08 Октября 2010, 03:41:20 »
Учёный шафиитского мазхаба, имам аз-Заркаши (745 -794) в книге «Бахр» сказал:


مسألة [ إفادة خبر الواحد العلم ] إذا ثبت أنه يجب العمل به ، فهل يفيد العلم ؟ اختلفوا فيه ، فذهب أهل الظاهر إلى أنه يفيده . وحكاه ابن حزم في كتاب الإحكام " عن داود والحسين بن علي الكرابيسي ، والحارث بن أسد المحاسبي وغيرهم . قال : وبه نقول . قال : وحكاه ابن خويز منداد عن مالك بن أنس . ا هـ . [ ص: 135 ] وفيما حكاه عن الحارث نظر ، فإني رأيت كلامه في كتاب فهم السنن " ، نقل عن أكثر أهل الحديث ، وأهل الرأي والفقه أنه لا يفيد العلم ، ثم قال : وقال أقلهم : يفيد العلم ، ولم يختر شيئا ، واحتج بإمكان السهو والغلط من ناقله كالشاهدين يجب العمل بقولهما لا العلم ، ونقله ابن عبد البر عن الكرابيسي ونقله الباجي عن أحمد ، وابن خويز منداد . وقال المازري : ذهب ابن خويز منداد إلى أنه يفيد العلم ، ونسبه إلى مالك وأنه نص عليه ، وأطال في تقريره ، وحاصله أنه يوجب العلم الضروري . لكن تتفاوت مراتبه ، ونازعه المازري ، وقال : لم يعثر لمالك على نص فيه ، ولعله رأى مقالة تشير إليه ، ولكنها متأولة . قال : وقيل : إنه يوجب العلم الظاهر دون الباطن ، وكأنهم أرادوا أنه يثمر الظن القوي . وحكى أبو الحسن السهيلي من أصحابنا في كتاب أدب الجدل له قولا غريبا أنه يوجب العلم بشرط أن يكون في إسناده إمام مثل مالك ، وأحمد وسفيان ، وإلا فلا يوجبه . وعن بعض المحدثين يوجبه مطلقا . ونقل الشيخ في التبصرة " عن بعض أهل الحديث أن منها ما يوجب العلم كحديث مالك عن نافع عن ابن عمر وما أشبهه ، ويحتمل أن يكون هو القول الذي حكاه السهيلي ، وقال الماوردي والروياني : لا يوجب العلم الباطن قطعا بخلاف المستفيض والمتواتر ، وهل يوجب الظاهر ؟ فيه وجهان أحدهما : المنع ; لأن ظاهر العلم من نتائج باطنه فلم يفترقا . [ ص: 136 ] والثاني : يوجبه ; لأن سكون النفس إليه موجب له ، ولولاها كان ظنا . ا هـ .

وحكى صاحب المصادر " عن أبي بكر القفال أنه يوجب العلم الظاهر وكأن مراده غالب الظن ، وإلا فالعلم لا يتفاوت وبذلك صرح ابن فورك في كتابه ، فقال : قائل هذا أراد غلبة الظن ; لأنه يستحيل أن يكون في العلم ظاهر لا يتحقق به معلوم . وجزم به أبو بكر الصيرفي فقال : خبر الواحد يوجب العمل دون العلم . وقال : يعني بالعلم علم الحقيقة لا علم الظاهر . ونقله عن جمهور العلماء منهم الشافعي . قال : والقائل بأن خبر الواحد يفيد العلم ، إن أراد العلم الظاهر فقد أصاب ، وإن أراد القطع حتى يتساوى مع التواتر فباطل ، ونحوه قول ابن كج في كتابه : إنا نقطع على الله بصحة القول بخبر الواحد ، وينزل منزلة النص ، ألا ترى أنا ننقض حكم من ترك أخبار الآحاد .

وحكى عبد الوهاب في الملخص " أنه هل يفيد العلم الظاهر أم لا ؟ ثم قال : إنه خلاف لفظي ; لأن مرادهم أنه يوجب غلبة الظن ، فصار الخلاف في أنه هل يسمى علما أم لا ؟ وقال الهندي : إن أرادوا بقولهم : يفيد العلم ، أنه يفيد العلم بوجوب العمل ، أو أنه يفيد العلم بمعنى الظن ، فلا نزاع فيه ; لتساويهما ، وبه أشعر كلام بعضهم أو قالوا : يورث العلم الظاهر ، ومعلوم أن العلم ليس له ظاهر ، فالمراد منه الظن ، وإن أرادوا منه أنه يفيد الجزم صدق مدلوله ، سواء كان على وجه الاطراد ، كما نقل بعضهم عن الإمام أحمد وبعض الظاهرية ، أو لا على وجه الاطراد ، بل في بعض أخبار الآحاد دون الكل كما نقل عن بعضهم ، فهو باطل . ا هـ . ولعل مراد أحمد إن صح عنه إفادة الخبر ; للعلم بمجرده ما إذا تعددت [ ص: 137 ] طرقه ، وسلمت عن الطعن فإن مجموعها يفيد ذلك .

ولهذا قال يحيى بن معين : لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه . وحكى القاضي أبو يعلى قول أحمد في أحاديث الرؤية : نؤمن بها ، ونعلم أنها حق يقطع على العلم بها . قال : فذهب إلى ظاهر هذا الكلام طائفة من أصحابنا ، وقالوا : خبر الواحد إن كان شرعيا أوجب العلم . قال : وعندي هو محمول على أنه يوجب العلم من طريق الاستدلال ، لا من جهة الضرورة ، وأن القطع حصل استدلالا بأمور انضمت إليه من تلقي الأمة لها بالقبول ، أو دعوى المخبر على النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه منه بحضرته ، فيسكت ولا ينكر عليه ، أو دعواه على جماعة حاضرين السماع منه ، فما ينكرونه . وقال ابن دقيق العيد : قد أكثر الأصوليون من حكاية إفادته القطع عن الظاهرية ، أو بعضهم ، وتعجب الفقهاء وغيرهم منهم ; لأنا نراجع أنفسنا فنجد خبر الواحد محتملا للكذب والغلط ، ولا قطع مع هذا الاحتمال ، لكن مذهبهم له مستند لم يتعرض له الأكثرون ، وهو أن يقال ما صح من الأخبار فهو مقطوع بصحته ، لا من جهة كونه خبر واحد ، فإنه من حيث هو كذلك محتمل ; لما ذكرتموه من الكذب والغلط .

وإنما وجب أن يقطع بصحته ; لأمر خارج عن هذه الجهة ، وهو أن الشريعة محفوظة ، والمحفوظ ما لا يدخل فيه ما ليس منه ، ولا يخرج عنه ما هو منه ، فلو كان ما ثبت عندنا من الأخبار كذبا لدخل في الشريعة ما ليس منها ، والحفظ ينفيه ، والعلم بصدقه من هذه الجهة ، لا من جهة ذاته ، فصار هذا كالإجماع فإن قول الأمة من حيث هو وحكمهم لا يقتضي العصمة ، لكن لما قام الدليل على ذلك وجب القول به من هذا الوجه ، لا من حيث كونه قولا لهم وحكما ، وأخذوا الحفظ من وجه آخر قرروه يقع فيه البحث معهم . قال : وإنما ذكرنا هذا ; لأن كثيرا من الفقهاء والأصوليين يعتقدون أن [ ص: 138 ] مذهبهم خارج عن ضروب العقل ، فبينا هذا دفعا لهذا الوهم ، وتنبيها لما ينبغي أن ينظر ، ويبحث معهم فيه ، وهو المحل الذي ادعوه من قيام القاطع على ما ذكروه ، وأقرب ما يقال لهم فيه : إن هذا القاطع ، أعني العلم بصحة كل ما صح عندنا وبكذب كل ما لم يصح ، إما أن يؤخذ بالنسبة إلى جميع الأمة أو إلى بعضها ، فإن أخذ بالنسبة إلى الجميع فمسلم ، ولكنه لا يفيد بالنسبة إلى كل فرد هنا إلا إذا أثبتنا العزم بالنسبة إلى كل الأمة ، لكن ذلك متعذر .

وإن أخذنا بالنسبة إلى البعض لم يفد ; لجواز أن يكون بعض الأمة قد وصل إليه ذلك المقتضي للحكم ، وقد وقع كثير من هذا ، وهو اطلاع بعض المجتهدين على حديث لم يطلع عليه غيره ، وإن قال : إذا لم أطلع عليه ، فالأصل عدم اطلاع غيري عليه ، فيحصل المقصود بالنسبة إلي . قلنا : أنت تدعي القطع ، والتمسك بالأصل لا يفيد إلا الظن
« Последнее редактирование: 03 Февраля 2019, 03:29:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шафиит Абу Зара аль-Ираки (ум. 826 г. х.) сказал:

اختلف في خبر الواحد هل يفيد العلم أم لا؟ على أقوال:
أحدها: أنه يفيد إذا احتفت به القرائن.
ثانيها: أنه لا يفيد العلم مطلقاً ولو احتفت به قرائن وبه قال الأكثرون.
الثالث: أنه يفيد العلم مطلقاً.
«Имеется расхождение относительно хабар ахад в том, дает ли он достоверное знание или нет? Существует несколько высказываний:
1. Дает достоверное знание, если имеет соответствующие доказательства.
2. Абсолютно не дает достоверное знание, даже если имеет соответствующие доказательства. Об этом сказало большинство ученых.
 3. Абсолютно дает достоверное знание».

Также он сказал:

: لما ذكر المقطوع بكذبه والمقطوع بصدقه ذكر قسماً ثالثاً، وهو: مظنون الصدق، وهو خبر العدل الواحد
«Упомянут безусловно лживый хабар, безусловно правдивый и упомянут третий вид, а именно: предположительно правдивый – хабар одного справедливого передатчика».
См. ذكره كله في الغيث الهامع شرح جمع الجوامع 2/491-492
« Последнее редактирование: 19 Августа 2011, 23:54:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х.) в книге «Нухбату-ль-фикр», говоря о мутаватире, сказал:

وهو المُتواتِرُ .
فكُلُّهُ ( ) مَقْبولٌ لإِفادَتِهِ ( ) القَطْعَ بِصِدْقِ { ص / 3 ب } مُخْبِرِهِ بِخلافِ غَيْرِهِ مِنْ أَخبارِ الآحادِ
[/b]
[/size]
см.
http://khaledabdelalim.com/media/Documents/Book_ELNOZHA.doc
«Все мутаватир хабар принимаются из-за того, что дают категоричность по причине правдивости сообщившего его в отличие от хабар ахад».
См.
كما في نخبة الفكر في مصطلحات أهل الاثر ص38

Также Ибн Хаджар говорил:
الذي يظهر من تصرف البخاري في كتاب التوحيد، أنه يسوق الأحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب ويؤيده بآية من القرآن للإشارة الى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك الاحتجاج بها في الاعتقادات…
«Из образа действий аль-Бухари в книге «Тавхид» видно, что он приводит хадисы о священных качествах, вносит каждый из этих хадисов в отдельную главу и подкрепляет каждый из этих хадисов аятом из Корана, отмечая тем самым об их выходе из числа хабар ахад, и отступая от применения их как доказательства в акыде».
см.
كما في فتح الباري 13/359
см. http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=13500&idto=13502&bk_no=52&ID=4030
« Последнее редактирование: 29 Сентября 2011, 05:59:40 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хабар Ахад - Мнения ученых. Суйути (ум. 911)
« Ответ #44 : 10 Октября 2010, 10:32:40 »
Большой шафиитский учёный, имам Джалал ад-дин Суйути (ум. 911) в своей книге «Иткан фи ‘улумил Кур'ан» (издат. Мактаба Сакафия, Бейрут) том 1, стр. 77, говорит:
لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه وأما في محله ووضعه وترتيبه , فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله . فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا
«Нет сомнений, в обязательности таватура во всём, что касается Корана, в основе его, и в частях, кроме порядка, места и установления… Также ученые Ахлу сунны категорично утверждают, что обычай (реальность ??) указывает на обязательность таватура в подробностях подобного (т.е.Корана). Потому что это великое чудо (Коран) – основа великой религии и прямого пути, и имеется множество причин для передачи его в общем виде и в подробностях. Тоже что, предано хабаром ахад и не является мутаватиром, категорично и однозначно не является Кораном».

В том же источнике имам Суйути, том 2, стр. 5, глава единичных, шаз и не мутаватир кыраатов:
والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الأصول..... والظن لا يعول عليه في المسائل الأصولية القطعية
«То, что является предположительным, то предположительно, и в основах бывает не достаточно предположительного… Предположение не может быть взято в категоричных вопросах усуля». 
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.