Хабар Ахад - Мнения ученых

[abu_umar_as-sahabi]

Имам шафиитов своего времени Ибн Хаджар аль-Хайтами (899-974) в своей книге «Саваик аль-мухрика (Сжигающие молнии)»  сказал:
وايضاً ورد في أبي بكر وغيره كعلي نصوص متعارضة يأتي بسطها في الفضائل وهي لا تفيد القطع لأنها بأسرها آحاد وظنية الدلالة
«Также в отношени Абу Бакра и других, как Али, имеются противоречивые тексты, содержание которых касается достоинств. Они не дают категоричной достоверности, поскольку все являются ахад и имеют предположительное указание».

Также он сказал:
لأن مفاد الإجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغى الظني
«Поскольку значение иджма является категоричным, а значение хабар ахад предположительным. Нет места для противоречия между категоричным и предположительным, потому что категоричное принимается для руководства, а предположительное аннулируется».
См.
كما ذكره في الصواعق المحرقة 1/110-و1/174

[abu_umar_as-sahabi]

Маликитский учёный Кади ибн Бакилани (328- 402) сказал:

والآحاد لا تفضي إلى العلم

«Хабар ахад не ведут к достоверному знанию»
и сказал также:

أعلم وفقك الله أن كل ما يطلب العلم فيه فلا يقبل فيه أخبار الاحاد

«Знай, да поможет тебе Аллах, что во всем, в чем требуется достоверное знание, не принимаются хабар ахад».
См.
ذكره في التلخيص 2/34/430 ونحو ذلك في التمهيد له ص164
...
аль-Кади ибн аль-Бакилани сказал:

فخرج له من هذه أن خبر الواحد لا يقبل في العقليات وأصول العقائد وكل ما يلتمس فيه العلم.

«Из этого он сделал вывод, что хабар ахад не принимается во всем, что постигается умозрительным путем и в основах акыды, а также во всем, что касается достоверного знания».
см.
كما في التلخيص 2/430

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный Абу Зайд Даббуси (367-430)
فأكثر الأهواء والبدع كانت من قبل العمل بخبر الواحد وقبوله اعتقاداً أو عملاً بلا عرض له على الكتاب والسنة الثابتة، ثم تأويل الكتاب لموافقة خبر الواحد وجعل المتبوع تبعاً وبناء الدين على ما لا يوجب العلم يقيناً فيصير الأساس علماً بشبهة فلا يزداد به إلا بدعة وكان هذا الضرر بالدين أعظم من ضرر من لم يقبل خبر الواحد…
«Наибольшая часть прихотей и новшеств имела место вследствии руководства хабар ахад и принятия его в акыду иди действия в соответствии с ним без рассмотрения его в свете Корана и достоверной сунны. После этого происходило толкование Корана для его соответствия хабар ахаду и построение религии на основе того, что не обязывает к достоверному знанию. В результате основа становилась сомнительным знанием и в ней увеличивались новшества. Этот вред для религии был больше, нежели вред тех, кто не приняли хабар ахад».
См.
ذكره عنه السمعاني في قواطع الادلة 1/366

[abu_umar_as-sahabi]

Маликитский учёный Абу Валид Баджи (403 - 474) в своей книге «Ийсалю-с-салик фи усули-ль-имами Малик» «إيصال السالك في أصول الإمام مالك» сказал:
والنطقي على قسمين، قطعي وظني، فالقطعي منه هو المشاهد أو المنقول بالتواتر والظني هو المنقول بخبر الآحاد الصحيح وهو حجة ظنية والقطعي حجة قطعية).
«Речевое сообщение (хабар нуткъий) делится на две части: категорический и предположительный. Категорический – это наблюдаемый или передаваемый один за другим (мутаватир). Предположительный – это передаваемый посредством хабар ахад сахих. Первый служит категорическим доказательством, а второй предположительным».
см.
هذا الكتاب هو لمحمد بن بحيى بن عمر المختار بن الطالب ص17

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный Фахру-ль-Ислам Баздави (ум. 482) сказал:

وهذا أي خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم يقيناً.

«Этот, т.е. хабар ахад, обязывает к поступку и не обязывает к достоверному знанию».
Затем он сказал:

انا قد بينا أن المشهور لا يوجب علم اليقين فهذا أولى، وهذا لأن خبر الواحد محتمل لا محالة ولا يقين مع الاحتمال، ومن أنكر هذا فقد سفه نفسه وأضل عقله

«Мы объяснили, что машхур не обязывает к достоверному знанию и это самое правильное, поскольку хабар ахад несомненно является предположительным, а убеждение невозможно наряду с предположением. Кто отрицает это тот делает из себя глупца и вводит свой разум в заблуждение».
см.
كما في كشف الاسرار على أصول البزدوي 2/370

Также имам аль-Баздави сказал:

خبر الواحد لما لم يفد اليقين لا يكون حجة فيما يرجع الى الاعتقاد لأنه مبني على اليقين وإن كان حجة فيما قصد فيه العمل

«В силу того, что хабар ахад не дает убеждение он не служит доказательством в том, что относится к вере, поскольку вера строится на убеждении. При этом хабар ахад служит доказательством в том, что касается поступков».
См.
كما في كشف الاسرار على أصول البزدوي 3/27

Пришли обвинения в подтасовке на слова Баздави.
Поэтому приходится выставлять его слова в контексте сказанного им.

(بَابُ خَبَرِ الْوَاحِدِ)
وَهُوَ الْفَصْلُ الثَّالِثُ مِنْ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ كُلُّ خَبَرٍ يَرْوِيهِ الْوَاحِدُ أَوْ الِاثْنَانِ فَصَاعِدًا لَا عِبْرَةَ لِلْعَدَدِ فِيهِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ دُونَ الْمَشْهُورِ وَالْمُتَوَاتِرِ، وَهَذَا يُوجِبُ الْعَمَلَ وَلَا يُوجِبُ الْعِلْمَ يَقِينًا عِنْدَنَا، وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لَا يُوجِبُ الْعَمَلَ؛ لِأَنَّهُ لَا يُوجِبُ الْعِلْمَ، وَلَا عَمَلَ إلَّا عَنْ عِلْمٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] ، وَهَذَا؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ مَوْصُوفٌ بِكَمَالِ الْقُدْرَةِ فَلَا ضَرُورَةَ لَهُ فِي التَّجَاوُزِ عَنْ دَلِيلٍ يُوجِبُ عِلْمَ الْيَقِينِ بِخِلَافِ الْمُعَامَلَاتِ؛ لِأَنَّهَا مِنْ ضَرُورَاتِنَا وَكَذَلِكَ الرَّأْيُ مِنْ ضَرُورَاتِهَا فَاسْتَقَامَ أَنْ يَثْبُتَ غَيْرُ مُوجِبِ عِلْمِ الْيَقِينِ

[بَابُ خَبَرِ الْوَاحِدِ]
(بَابُ خَبَرِ الْوَاحِدِ) وَهُوَ الْفَصْلُ الثَّالِثُ، وَهُوَ الِاتِّصَالُ الَّذِي فِيهِ شُبْهَةٌ صُورَةً وَمَعْنًى مِنْ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ الِاتِّصَالُ أَمَّا ثُبُوتُ الشُّبْهَةِ فِيهِ صُورَةً فَلِأَنَّ الِاتِّصَالَ بِالرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمْ يَثْبُتْ قَطْعًا.، وَأَمَّا مَعْنًى فَلِأَنَّ الْأُمَّةَ مَا تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ. وَهُوَ كُلُّ خَبَرٍ يَرْوِيهِ الْوَاحِدُ أَيْ الْمُخْبِرُ الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ أَيْ أَوْ الِاثْنَانِ. لَا عِبْرَةَ لِلْعَدَدِ فِيهِ يَعْنِي لَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ خَبَرَ وَاحِدٍ حُكْمًا، وَإِنْ كَانَ الْمُخْبِرُ مُتَعَدِّدًا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَبْلُغْ دَرَجَةَ التَّوَاتُرِ وَالِاشْتِهَارِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ احْتِرَازًا عَنْ قَوْلِ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ خَبَرِ الِاثْنَيْنِ وَالْوَاحِدِ فَقُبِلَ خَبَرُ الِاثْنَيْنِ دُونَ الْوَاحِدِ. وَبَعْضُهُمْ قَبِلَ خَبَرَ الْأَرْبَعَةِ دُونَ مَا عَدَاهَا فَسَوَّى الشَّيْخُ بَيْنَ الْكُلِّ قَوْلُهُ (وَهَذَا) أَيْ خَبَرُ الْوَاحِدِ يُوجِبُ الْعَمَلَ، وَلَا يُوجِبُ الْعِلْمَ يَقِينًا أَيْ لَا يُوجِبُ عِلْمَ يَقِينٍ، وَلَا عِلْمَ طُمَأْنِينَةٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَجُمْلَةِ الْفُقَهَاءِ.
(.....)
لِأَنَّ الْعِيَانَ يَرُدُّهُ مِنْ قِبَلِ أَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمَشْهُورَ لَا يُوجِبُ عِلْمَ الْيَقِينِ فَهَذَا أَوْلَى؛ وَهَذَا لِأَنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ مُحْتَمَلٌ لَا مَحَالَةَ، وَلَا يَقِينَ مَعَ الِاحْتِمَالِ، وَمَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَقَدْ سَفَّهُ نَفْسَهُ، وَأَضَلَّ عَقْلَهُ

[بَابُ مَعْرِفَةِ أَحْكَامِ الْخُصُوصِ]
الْمَذْكُورَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَدْ شَرَطَهُ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «لَا يَقْبَلُ اللَّهَ صَلَاةَ امْرِئٍ حَتَّى يَضَعَ الطَّهُورَ مَوَاضِعَهُ فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ ثُمَّ يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ذِرَاعَيْهِ» وَحَرْفُ ثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ، وَالتَّسْمِيَةُ.
وَهِيَ أَنْ يُسَمِّيَ اللَّهَ تَعَالَى فِي ابْتِدَاءِ الْوُضُوءِ وَمُخْتَارُ الْمَشَايِخِ بِسْمِ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْإِسْلَامِ؛ وَإِنَّمَا شَرَطَ التَّسْمِيَةَ أَصْحَابُ الظَّوَاهِرِ وَقِيلَ هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ أَيْضًا بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يُسَمِّ» ، لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ لَيْسَ بِعَمَلٍ بِالْكِتَابِ وَلَا بِبَيَانٍ لَهُ بَلْ هُوَ نَسْخٌ لِمُوجِبِهِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ {فَإِنْ قِيلَ} فَهَلَّا قُلْتُمْ بِوُجُوبِ النِّيَّةِ وَأَخَوَاتِهَا كَمَا قُلْتُمْ بِوُجُوبِ التَّعْدِيلِ فِي الصَّلَاةِ وَالطَّهَارَةِ فِي الطَّوَافِ (قُلْنَا) لِلْمَانِعِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ، وَهُوَ لُزُومُ الْمُسَاوَاةِ بَيْنَ التَّبَعَيْنِ مَعَ ثُبُوتِ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْأَصْلَيْنِ وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْوُضُوءَ أَحَطُّ رُتْبَةً مِنْ الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّهُ فَرْضٌ لِغَيْرِهِ إذْ هُوَ شَرْطٌ وَالشُّرُوطُ أَتْبَاعٌ وَلِهَذَا تَسْقُطُ بِسُقُوطِ الْمَشْرُوطِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ وَالصَّلَاةُ فَرْضٌ لِعَيْنِهِ فَلَوْ قُلْنَا بِالْوُجُوبِ فِي مُكَمِّلِ الْوُضُوءِ كَمَا قُلْنَا بِالْوُجُوبِ فِي مُكَمِّلِ الصَّلَاةِ يَلْزَمُ التَّسْوِيَةُ إذْ يَصِيرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَاجِبًا لِغَيْرِهِ فَقُلْنَا بِالسُّنَّةِ فِي مُكَمِّلِ الْوُضُوءِ إظْهَارًا لِلتَّفَاوُتِ بَيْنَهُمَا كَذَا قَالُوا وَشَبَّهُوا هَذَا بِأَنَّ غُلَامَ الْوَزِيرِ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ أَدْوَنَ حَالًا مِنْ غُلَامِ الْأَمِيرِ لِكَوْنِ الْوَزِيرِ أَدْنَى رُتْبَةً مِنْ الْأَمِيرِ قُلْت وَالْأَقْرَبُ إلَى التَّحْقِيقِ أَنَّ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ دَرَجَاتُ الدَّلَائِلِ فَإِنَّ الْأَدِلَّةَ السَّمْعِيَّةَ أَنْوَاعٌ أَرْبَعَةٌ: قَطْعِيُّ الثُّبُوتِ وَالدَّلَالَةِ كَالنُّصُوصِ الْمُتَوَاتِرَةِ، وَقَطْعِيُّ الثُّبُوتِ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ كَالْآيَاتِ الْمُؤَوَّلَةِ، وَظَنِّيُّ الثُّبُوتِ قَطْعِيُّ الدَّلَالَةِ كَأَخْبَارِ الْآحَادِ الَّتِي مَفْهُومُهَا قَطْعِيٌّ وَظَنِّيُّ الثُّبُوتِ وَالدَّلَالَةِ كَأَخْبَارِ الْآحَادِ الَّتِي مَفْهُومُهَا ظَنِّيٌّ فَبِالْأَوَّلِ يَثْبُتُ الْفَرْضُ وَبِالثَّانِي وَالثَّالِثِ يَثْبُتُ الْوُجُوبُ وَبِالرَّابِعِ يَثْبُتُ السُّنَّةُ وَالِاسْتِحْبَابُ لِيَكُونَ ثُبُوتَ الْحُكْمِ بِقَدْرِ دَلِيلِهِ

[بَابُ بَيَانِ مَحَلِّ الْخَبَرِ]
قَوْلُهُ (وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ) أَيْ الْقِسْمُ الثَّالِثُ مِنْ الْأَقْسَامِ الْمَذْكُورَةِ فِي أَوَّلِ بَابِ أَقْسَامِ السُّنَّةِ (بَابُ مَحَلِّ الْخَبَرِ)
أَيْ الْمَحَلُّ الَّذِي يُقْبَلُ فِيهِ خَبَرُ الْوَاحِدِ وَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُقَالَ فَبَابٌ بِالْفَاءِ لِلُزُومِهَا فِي جَوَابِ أَمَّا لَكِنَّ الْمَشَايِخَ قَدْ تَرَكُوهَا كَثِيرًا فِي كَلَامِهِمْ نَظَرًا مِنْهُمْ إلَى حُصُولِ الْمَقْصُودِ، وَهُوَ فَهْمُ الْمَعْنَى ثُمَّ خَبَرُ الْوَاحِدِ لَمَّا لَمْ يُفِدْ الْيَقِينَ لَا يَكُونُ حُجَّةً فِيمَا يَرْجِعُ إلَى الِاعْتِقَادِ؛ لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْيَقِينِ وَإِنَّمَا كَانَ حُجَّةً فِيمَا قُصِدَ فِيهِ الْعَمَلُ فَقَسَّمَ الشَّيْخُ ذَلِكَ عَلَى مَا ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ

[abu_umar_as-sahabi]

Ханбалитский учёный Абу аль-Хытаб аль-Кальвазани (432 - 510) сказал:
خبر الواحد لا يقتضي العلم وبه قال جمهور العلماء
«Хабар ахад не требует достоверного знания, и об этом сказало большинство ученых».
См.
قاله في كتابه التمهيد في أصول الفقه 3/78

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный Аля-уд-дин ас-Самарканди  (ум. 539) сказал:

ومنها –أي أقسام الآحاد- أن يرد الخبر في باب العمل فأما إذا ورد في باب الاعتقادات وهي من مسائل الكلام فإنه لا يكون حجة لأنه يوجب الظن وعلم غالب الرأي لا علماً قطعياً، فلا يكون حجة فيما يبتنى على العلم القطعي والاعتقاد حقيقة

«Что касается хабар ахад, то эти сообщения имеют место в сфере поступков. А если такие сообщения имеются в сфере акыды, то они относятся к вопросам Калям и не являются доказательством, поскольку обязывают к предположению и знанию преобладающего мнения, но не к категорическому знанию. Они не служат доказательством того, что строится на достоверном знании и вере».
См.
كما في ميزان الاصول له ص430

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный Абд аль-Хамид Асманди (ум. 552) сказал:

ذهب أكثر الناس إلى أنه لا يوجب العلم أصلاً، وذهب أصحاب الظاهر إلى أنه يوجب العلم

«Большинство людей сочли, что он вообще не обязывает к достоверному знанию, а сторонники захиритов считают, что он обязывает к достоверному знанию».
См.
راجع ان شئت في ذلك كتابه الموسوم بذل النظر في الاصول ص393

Также он говорил:

وان أردتم إثبات القديم تعالى وصفاته، فنقول: بأنه لا يقبل فيه خبر الواحد، لأنا لو قبلناه فيها لقبلناه في الاعتقادات ولا يجوز قبول خبر الواحد في الاعتقادات

«Если вы хотите доказать существование Вечного Всевышнего Аллаха и Его качества, то здесь хабар ахад не принимается. Потому что если мы примем хабар ахад в этом, то примем его в вопросах веры, а в них его принятие недопустимо».
См.
كذا ذكره في كتابه بذل النظر في الاصول ص406

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный имам Хубази (629 – 691) сказал:
ولأن خبر الواحد يفيد غلبة الظن وأنه يوجب العمل لعدم توقفه على اليقين بيقين
«Поскольку хабар ахад дает преобладающее предположение и обязывает к поступку из-за ………
См.
ذكره في المغني في أصول الفقه له ص195

[abu_umar_as-sahabi]

Учёный ханбалитского мазхаба Сафийу-д-дин аль-Багдади (613 - 693) сказал:
والآحاد ما لم يتواتر والعلم لا يحصل به في إحدى الروايتين وهو قول ألا كثرين ومتأخري أصحابنا
«Ахад – это сообщения, которые не переданы как следующие непрерывно друг за другом (то, что называется таватур) сообщения. Нет достоверного знания в одном из двух риваятов и это слова большинства ученых и поздних ученых нашего мазхаба».
См.
حكاه في قواعد الأصول ومعاقد الفصول ص16

[abu_umar_as-sahabi]

Шафиитский учёный имам аль-Байдави (ум. 701 г.х.) сказал:
لا ينسخ المتواتر بالآحاد لأن القاطع لا يرفع بالظن
«Мутаватир не отменяется хабар ахадом, потому что категоричный не отменяется предположительным».
См.
كما هو في المنهاج مع شرحه للجزري 1/443

[abu_umar_as-sahabi]

Ханбалитский учёный, имам Сулейман ат-Туфи (673- 716) сказал:
الخبر اما تواتر فهو مفيد للعلم أو آحاد مجرد فلا يفيد العلم قطعاً كما تقرر هاهنا
«Хабар может быть либо мутаватир, который дает достоверное знание, либо просто ахад, который, как определено здесь, не дает достоверное знание».
См.
قاله في شرحه لمختصر الروضة 2/108

[abu_umar_as-sahabi]

Большой маликитский учёный, имам Шатыби (Ибрагим ибн Муса аш-Шатыби аль-Малики аль-Ашари) (ум. 790) сказал:
وأما الثاني وهو الظني الراجع إلى أصل قطعي فإعماله أيضاً ظاهر، وعليه عامة أخبار الآحاد
«Что касается второго, это предположительное, возвращающееся к категорической основе, то его использование также очевидно, и это касается всех хабар ахад».

Он также сказал:
رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار، والدليل على ذلك أمور:
أحدها: أن الكتاب مقطوع به، والسنة مظنونة والقطع فيها إنما يصح في الجملة لا في التفصيل، بخلاف الكتاب فإنه مقطوع به في الجملة والتفصيل، والمقطوع به مقدم على المظنون
«Степень сунны ниже Корана и доказательством этому служит следующее:
1. Коран является, безусловно, категорическим, а сунна предположительной. Категоричность в сунне верно в целом, но не в ее деталях. Это отличается от Корана, который, безусловно, категоричен и в целом и в деталях. Категоричный, конечно же, стоит выше предположительного»
См.
قال ذلك كله في الموافقات له 3/16 و 4

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафит, имам Камаль ибн Хаммам (790-861) в книге «Тахрир» сказал:
والأكثر من الفقهاء والمحدثين، خبر الواحد لا يفيد العلم مطلقاً أي سواء أكان بقرائن أم لا. ثم قال إن خبر الواحد قد يفيد العلم بقرائن
«Большинство факыхов и мухаддисов говорят, что хабар ахад безусловно не дает достоверное знание, т.е. будь то с доказательствами или без них».
Потом он сказал, что хабар ахад, имея соответствующие доказательства, может давать достоверное знание.
См.
كذا في تيسير التحرير 3/76

Далее в книге «Фатх аль-Къадир» он окончательно сказал:
أن خبر الواحد لا يوجب اليقين بل الظن
«Хабар ахад дает предположение и не обязывает к достоверному знанию».
См.
كما في فتح القدير له 3/159

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский учёный, мухаддис Мулла Али Къори (ум. 1014 г.х.) о хадисе «Родители Посланника Аллаха ﷺ в огне» сказал:
في النار: فقال: إلا أن يكون قطعي الدراية لا ظني الرواية، لأنه في باب الاعتقاد لا يعمل بالظنيات ولا يكتفى بالآحاد
«Только в том случае, если это сообщение наделено категорической осведомленностью и не имеет предположительный риваят, потому что оно касается акыды, где не руководствуются предположительными доказательствами и недостаточны хабар ахад».
См.
قال في كتاب أدلة معتقد ابي حنيفة في أبوي رسول الله ( ص62