Какой Халифат нам нужен?
Сущность человеческого бытия и общественной жизни человека всегда примечательна тем, что среди себе подобных выявлял лидера, который сможет направить его на путь благополучия и духовного совершенства. История показывает нам эпизоды, где такая потребность в лидере ощущалась почти во всех народностях, вне зависимости от его сословия, нации или расы. Порой последствием такого лидерства было пришествие к власти определённого круга людей, которые затем преобразовывались в династии. Наследственная передача власти постоянно выявляла среди наследников некоторые разногласия, которые затем могли перерасти в кровопролитие. Но, как известно, на смену одной династии с её системой правления приходила другая, которая также была наделена некоторыми качествами и методами прежнего правления. Ничтожность такого властолюбия проявлялась лишь при смерти правителя, который покидал этот мир ни с чем.
Власть – одна из самых притягательных вещей для человека. Ради власти люди идут на преступления, жертвуют жизнями близких, а иногда своей собственной. Для тех, кто к ней не причастен, власть внушает страх. История власти совпадает с историей религии и эти два в течение истории всегда сопровождали и дополняли друг друга. Власть, основанная на религиозных принципах, никак не была выгодна деспотичным правителям, которые всячески старались пресекать духовное развитие общества, подчиняя его лишь своим прихотям. Божественные представители всегда старались предостеречь людей от такой оплошности, где они могли потерять все свои человеческие ценности.
История последней религии, принесенной пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и приветствует), насыщена множеством эпизодов противостояния деспотичных язычников и последователей единобожия. Авторитет последнего пророка поддерживался постоянно, так как его благонравие не давало никакого повода его врагам найти хоть малейшие недостатки. Гарантия достижения сверхъестественных высот, а за ним и вечное блаженство придавало уверенности его последователям и уже после исторического переселения он смог создать государство, основанное на принципах религии единобожия. Его умение ведения государственных дел, применение тактических приёмов в военных действиях, соблюдение равноправия в обществе, донесение божественного призыва – вот тот неполный список его идеальности для всего человечества, которому мог бы позавидовать любой монарх. Построенное на религиозных принципах правление всегда будет символом для следующих поколений, которые при взгляде на его личностные качества будут стремиться подражать его методам ведения дел.
К сожалению, по истечении времени при построении какой-либо государственной системы исчезла божественность и люди постепенно стали вносить свои взгляды на некоторые религиозные предписания, в том числе и на предписания, касающиеся власти. Изобретение каких-либо виртуальных и небожественных принципов в системе управления отдалило некоторых людей от истинного познания божественных предписаний. В особенности такую характеристику можно дать системам, появившимся в последние века, что утопило человеческую натуру в омуте фальши и лицемерия.
Коранический принцип властиЧеловек – наилучшее создание Всевышнего Бога, который после его сотворения говорит:
«благословен же Аллах, лучший из творцов!» (Верующие, 14). В своём обращении к ангелам Всевышний говорит, что
«поставит на Земле своего наместника (халифа)» (Корова, 30). Небесный мандат человека на Земле заставил ангелов встрепенуться, так как считали свои восхваления Создателю наилучшим деянием и видели в человеке лишь его материальные параметры.
Наместничество человека на Земле заставило шайтана оступиться и ослушаться приказа Всевышнего Бога. Апогея превосходства человека над ангелами проявилась тогда, когда Создатель приказал поклониться его наилучшему созданию. Ослушание шайтана совершить поклон поразило всех небесных существ, так как, согласно преданиям, он был одним из приближённых Бога. В этом эпизоде мы можем видеть полновластность Бога, который одним приказом показал превосходство своего наместника над другими существами.
Согласно Корану, назначение халифов (или имамов) возможно только со стороны Бога:
«И сделали их предводителями (имамами), которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву и приносить очищение, и были они Нам поклоняющимися» (Пророки, 73). Ведь только Всевышнему известно о внутреннем состоянии и возможностях Его рабов. Говоря о божественном наместничестве на Земле, мы имеем ввиду Его пророков и избранников, которым было известно сокровенное при получении откровения. Божественный Халифат со времени его назначения всегда следовал по одному пути и преследовал единую цель, которая заключалась в донесении божественного откровения. Такие призывы божественных представителей заставляли некоторых людей задуматься над сущностью своего бытия, где изречения пророков могли служить для них особым назиданием, которое может оградить их от совершения непристойных поступков. Обязанностью божественных избранников было донесение призыва людям, а те уже при наличии свободы воли могли принять или же отклонить их призыв. И это в нескольких аятах подтверждает Коран:
«На посланнике - только ясная передача» (Свет, 54; Паук,18); Трапеза, 92,99; Гром, 40 и другие).
Придание статуса халифа пророкам уже говорит о том, что они приходили один за другим, и мудрость Бога не могла позволить оставить человечества без своего наместника, так как его даже мгновенное отсутствие может совратить людей с истинного пути. Такую гарантию Всевышний даёт в своём писании:
«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!» (Свет, 55). Это обещание Бога о назначении своих наместников проявилось среди прежних поколений и будет проявляться вплоть до Судного дня, даже если Его наместник будет скрыт с глаз людей.
Коранический Халифат примечателен своей однородностью и как бы некоторые пророки (или халифы) ни проводили свою жизнь, их главной обязанностью было служение Богу и призыв к единобожию. Некоторым пророкам были даны власть и богатство, но они применяли их согласно божественным предписаниям. Другие же пребывали в бедности, но и из-за материального недостатка они жили с надеждой на милость своего Создателя. Пророческий Халифат характерен тем, что пророки приходили один за другим, подтверждая истинность призыва своего предшественника и предсказывая о пришествии следующего пророка. Такая последовательность не была обособлена правлением какой-либо особой династии пророков и их назначение было только со стороны Создателя. Но, начиная от пророка Ибрахима (да будет мир с ним) из его рода появляется плеяда пророков, которая завершается на последнем пророке Мухаммаде (да благословит Аллах его и приветствует):
«Это - Наш довод, которые Мы даровали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого желаем. Поистине, Господь твой - мудрый, знающий! И даровали Мы ему Исхака и Йакуба; всех Мы вели прямым путем; И Нуха вели раньше, а из его потомства - Дауда, Сулаймана, и Аййуба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы делающим добро! И Закарию, и Йахйу, и Ису, и Илйаса, - они все из праведных. И Исмаила, и ал-Йаса, и Йунуса, и Лута - и всех Мы превознесли над мирами. И из отцов их, и потомков их, и братьев их, - Мы избрали их и вели их на прямой путь» (Скот, 83-87).
Претворение в жизнь божественного закона возможно лишь при существовании божественного Халифата, где избранники Бога обязаны показать людям идеальную структуру власти. При вмешательстве каких-либо небожественных факторов в структуре власти может появиться изъян, который порой может повлечь за собой печальные последствия. Не стоит также забывать, что одной из обязанностей божественных халифов является воспитание людей, которые при получении некоторых назиданий и наставлений смогут встать на путь благополучия и совершенства. Отрицание такого принципа власти равносильно отрицанию божественных предписаний, уникальность которых будет удивлять человека ещё не одно столетие.
Характеристика божественных халифовВыделяя в божественных халифах какие-либо идеальные качества, мы можем видеть, что все они в какой-то мере имеют божественный источник. Выявляя в себе некоторые позитивные качества, божественные избранники являются объектом подражания для всего человечества. Их образцовое поведение и красноречивость привлекала разумных людей не только количеством их наличия, но и качеством их претворения в жизнь. К примеру, некоторым из них были присуще совершение чудес, посредством которых они доказывали правдоподобность своей миссии. Во времена Мусы (да будет мир с ним) было распространено колдовство и магия, и после превращения его трости в огромного змея колдуны признали свои уловки незначительными и уверовали в своего пророка, пусть даже это грозило им смертью со стороны фараона.
Для получения и донесения божественного откровения появляется необходимость рассмотрения вопроса о непорочности божественных халифов. В принципе, это является одним из самых главных условий для правильного донесения призыва, иначе даже непреднамеренная ошибка со стороны божественных халифов может вызвать волну недоверия среди их последователей. Абсолютное доверие халифам может быть лишь при наличии высокого нрава, который и воздержит их от совершения непристойных поступков. Обладая непорочностью и знаниями о сокровенном со стороны Всевышнего Бога, они могут выступать гарантом в законодательной деятельности общества, так как их познания и возможности не выходят за рамки божественных предписаний. Идеальность структуры власти всегда занимала высшие человеческие умы и лишь при обращении внимания на божественные предписания они смогли бы создать необходимые условия для благополучия общества, так как эти законы могут удовлетворить потребности всего человечества.
Изучая историю каждого из божественных халифов, особенно тех, которые упомянуты в Коране, формируется такое мнение, что все они при преодолении каких-либо жизненных препятствий показывали стойкость и терпение. Если бы в их действиях наблюдалась какая-то агрессия или принуждение, то они не смогли бы обрести так много последователей, которые следовали за ними из-за их благонравия и логичности предъявляемых утверждений. Принципиальность такого отношения всегда будет являться символом для следующих поколений, которые, ссылаясь на достоверное божественное писание, смогут по принципу халифов построить приемлемую благополучную жизнь. При необходимости раскрытия других позитивных качеств избранников Бога следует более углубленно изучать историю их жизни и сопоставлять со своей. Конечно же, такое достижение сверхъестественных высот возможно при искреннем обращении внимания к предписаниям Бога, где наличие какого-либо негативного качества может лишить человека спокойствия души и не позволит ему усовершенствовать свою личность, как истинного представителя Всевышнего на земле.
Применение мнения большинстваСмерть пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует) повлекла за собой окончательное прерывание божественного откровения, суть которого отразилась в священном писании. С уходом последнего пророка потерял свой божественный оттенок и божественный Халифат, так как среди мусульман появились иные мышления по поводу избрания наместника пророка. В сущности, пророк сам должен был указать на своего преемника, как это делали его предшественники, так как лишь Богу и его пророку известны более достойные люди на этот пост. Немного позднее среди мусульман было введено следование мнению большинства, где халиф мог быть избран при наличии большинства голосов избирателей. Ошибочность такого мнения проявляется тогда, когда в некоторых исторических эпизодах видим различные разногласия в борьбе за этот высокий пост. Коран тоже осуждает такое мнение:
«И если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха. Они следуют только за предположением, и они только ложно измышляют!» (Скот, 116). Как видим, такое избрание халифа имеет лишь предположительный характер, что не позволяет человеку последовать истинной системе правления. Рассматривая некоторые исторические факты по поводу избрания халифов после пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует), тут мнение большинства не было принято к вниманию, и халифы избирались лишь при назначении одного или нескольких людей, а остальная часть населения узнавала о новом халифе только после его избрания и назначения.
Уже после смерти четвёртого халифа Али мы можем наблюдать деспотичное падишахство омеядсткой, а затем и аббасидской династии. Предположительное назначение методом мнения большинства ещё до пришествия к власти этих династий почти кануло в небытие, так как после этого наблюдалось наследственная передача власти близким людям в лице братьев и сыновей.
Отсутствие божественности и вместе с ним предание забвению многовековых пророческих традиций позволило ввести некоторые коррективы в вопросе о власти. Корыстолюбие и неотступность от преследуемой цели постоянно навлекала на правителей страх из-за потери каких-то привилегий и доступа к властным структурам. Такие постоянные противостояния позволяли некоторым авторитетным людям вводить новые мышления, последователями которых могли стать несведущие люди.
Следование мнению большинства стало причиной появления различных ответвлений, которые, согласно этому мнению, вводили свои взгляды в рассмотрении вопроса о власти. Ради сохранения подобных идей порой люди жертвовали своими жизнями. Одним из таких групп, начиная ещё с первого века лунной хиджры и по сегодняшний день, является хараджитское течение, которое ещё в те времена было соотнесено к статусу вероотступников. Агрессивность и в то же время непонимание некоторых Коранических предписаний заставило их ввести новое мышление, которое противоречило божественному писанию и хадисам.
При появлении мнения большинства появились и такие понятия, как совет (шура), присяга (байат) и т.д. В сущности, появление таких понятий можно соотнести к эпохе самого пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует), так как среди его предшественников соблюдение таких аспектов не наблюдается из-за божественного характера их миссий.
О присяге Коран говорит:
«Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. А кто нарушит, тот нарушает только против самого себя. А кто выполняет то, о чем заключил завет с Аллахом, тому даст Он великую награду» (Победа, 10). Во время жизни пророка можно наблюдать несколько видов присяг. К примеру, были люди, которые для принятия Ислама присягали пророку с клятвой верности при следовании по этому пути. Или же при создании Исламского государства или ведения каких-то военных действий тоже наблюдалось принесение присяги на верность. И что интересно, такая присяга была принесена пророку не как личности халифа, а ради следования и неотступности от преследуемой священной цели. Заключаемый «завет с Аллахом», который упомянут в аяте, является той священной целью, которую пророк раскрыл для своих последователей.
К сожалению, после пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует) суть принесения присяги преобразилась и она приобрела личностный характер, где присяга давалась только личности без учёта каких-либо священных целей. Впоследствии такое почитание халифов после пророка приобрело культовый характер, где порой в некоторых преданиях наблюдается возвышение уровня правителей над пророком только из-за отсутствия после пророка назначенного им наместника.
Что касается совета (шуры), то он был введён халифом Умаром, который в последние дни своей жизни назначил членами совета шестерых человек, среди которых должен быть избран новый халиф. Но по каким-то причинам прежний халиф наделяет некоторыми привилегиями Абд-ар-рахмана ибн Ауфа, который в случае равенства голосов должен был отдать предпочтение одному из кандидатов.
В некоторых аятах Коран тоже указывает на совет:
«По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись на Аллаха, - поистине, Аллах любит полагающихся» (Семейство Имрана, 159);
«и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их - по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили» (Совет, 38). Первый аят повествует об одном из военных походов пророка, когда при своём благонравии должен посоветоваться о построении военной тактики. К примеру, в битве Хандак (ров) для пресечения натиска врага один из сподвижников предлагает вырыть ров, который не позволит врагу вести какие-либо военные действия. Во втором аяте подразумевается предпочтение формирования совета при принятии каких-либо важных решений, а конечный результат соотносит к Богу. В этих аятах нет какого-то намёка на избрание предводителя мусульманской общины методом проведения собрания путём выбора большинства голосов избирателей. Неправильность избрания главы общины методом мнения большинства подтверждают и некоторые факты, где при выборе главы державы избранник не может претворить свою политическую или другую программу в жизнь из-за преследования определённых корыстных и индивидуальных целей.
Поэтому, для избрания главы общины среди последователей монотеизма должно быть обязательное присутствие указаний Бога по этому важному вопросу. Потребность в божественном представителе будет ощущаться среди людей постоянно, так как ему свойственно обладание божественными знаниями и осознание истинных потребностей людей. При отсутствии божественного представителя люди должны обращаться к авторитетным учёным, которые при относительном знании шариата смогут указать на грани дозволенного и запретного в божественных предписаниях.
Родословная Халифата после последнего пророкаДо пророка Ибрахима (да будет мир с ним) среди божественных халифов не наблюдалось какой-либо родословной последовательности, но уже после него сторонники монотеизма стали соотносить происхождение своей религии от этого великого пророка. К их числу относится и последний пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Среди многочисленных арабских племён Мухаммад относился к племени курайш, из которого были избраны халифы, возглавлявшие мусульманскую общину после него. Можно сказать, что почти после смерти пророка предалось забвению наименование «наместник Бога» и появилось выражение «наместник посланника Бога», так как выбор халифа обрёл статус следования мнению большинства.
Всем известно, что от пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует) существует предание о том, что не познавший халифа своего времени умрёт смертью невежды. Также в другом предании, приведённое в сборнике хадисов Бухари, приведено следующее:
«Сообщается, что Джабир бин Самура, ؓ, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: «Будет двенадцать правителей…», после чего он произнёс какое-то слово, которого я не расслышал, а мой отец сказал:
«Он сказал: «…и все они будут из (племени) курайш» (Книга установлений, глава 51, хадис 7222; Сахих Муслим, Книга правления, глава 1, хадис 1821).
В этом небольшом хадисе пророк указывает на два главных аспекта:
1. Он ограничивает количество халифов после себя до двенадцати, которые будут судить после него согласно Корану и сунне. Но, как показывает история, этих халифов было значительно больше и в течение многих веков учёные пытались выявить среди многочисленности халифов те двенадцать достойных человек, о которых упоминает пророк. К сожалению, передатчик не назвал конкретных имён и если бы эти имена были указаны, то люди не пребывали бы в смятении, выявляя самых достойных на этот пост. Если брать во внимание первых четырёх халифов, то уже после них можем наблюдать правление деспотичных омеядов и аббасидов. Вполне возможно, что такое численное ограничение халифов после пророка указывает на их божественный статус, который могли перенять от пророка.
2. В конце хадиса есть указание на то, что эти халифы должны быть только из племени курайш и никто, кроме курайшитов, не достоин занять этот высокий пост после пророка. Примечательно то, что четыре халифа, омеяды и аббасиды были из племени курайш, и даже в случае признания их истинными халифами, всё равно их число не ограничивается на двенадцати. Выявить среди всех халифов, которые правили более шести столетий, самых достойных и богобоязненных не удалось даже самым авторитетным учёным.
Из вышеприведённого хадиса получаем, что «халифа своего времени» нужно искать среди курайшитов. Согласно Корану, Бог даёт обещание о продолжении Халифата до Судного дня, что опять же указывает на божественный характер этого высокого поста: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!» (Свет, 55). Принципиальность такого обещания наводит на мысль, что эти халифы из племени курайш должны быть схожи с теми халифами, которым ранее ниспосылалось откровение, то есть пророками, но уже после пророков при наличии неискажённого священного писания должны быть халифы, которые будут раскрывать суть божественных и пророческих предписаний. Иначе говоря, Халифат пророков закончился при окончательном прерывании откровения, а сама суть Халифата в лице его наместников будет продлена до наступления Судного дня. Какое-либо видоизменение в условиях родословной или божественности Халифата может повлечь за собой отклонение от Коранических и пророческих принципов, как это было сделано хараджитами (вероотступниками), которые появились после битвы при Сиффине во время правления четвёртого халифа Али.
Продолжение читайте в следующих постах...
