ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ РАБОТЫ МУСУЛЬМАН
ПО УСТАНОВЛЕНИЮ ХАЛИФАТА
Халифат является общим руководством для всех мусульман в мире для исполнения законов Исламского шариата и распространения Ислама во всем мире. Халифат это тоже что и Имамат. Эти два слова имеют одно значение и одну и ту же форму, которая сообщена в законах шариата для наличия этой формы у Исламского государства. Имеются достоверные хадисы, в которых присутствуют два этих слова в одном значении. Ни в одном тексте шариата, то есть ни в Коране и ни в Сунне, а только они и являются шариатскими текстами, для какого-либо из этих двух слов не имеется значение, которое противоречило бы значению второго слова. Не является обязательным применять именно эти слова, то есть Имамат или Халифат, а обязательно соблюдение их значения.
Установление халифа является обязанностью всех мусульман во всех частях мира. Исполнение этого, как и исполнение любой другой обязанности, которую Аллах предписал мусульманам, является неминуемым делом, в отношении которого нет выбора и снисхождения. Нерадение относительно исполнения этой обязанности является одним из самых больших грехов, за которые Аллах будет очень сурово наказывать.
Доказательством на обязательность установления халифа для всех мусульман являются Сунна и единодушие сподвижников Посланника ﷺ. Что касается Сунны, то от Нафиа сообщается следующее: «Абдуллах ибн Умар сказал мне: «Я слышал как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, кто отойдет от подчинения, тот встретится в Судный День с Аллахом, не имея оправдания, и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времен невежества» (хадис передал Муслим). Пророк ﷺ сказал об обязательности для каждого мусульманина иметь байат и охарактеризовал того, кто умер без присяги, как умершего смертью времён невежества. Байат может быть дан лишь халифу и никому другому. Для каждого мусульманина Посланник Аллаха ﷺ обязал наличие присяги по отношению к халифу и не обязал то, чтобы каждый мусульманин сам фактически дал присягу. Обязательным является наличие присяги у каждого мусульманина, то есть наличие халифа, с существованием которого осуществляется присяга у каждого мусульманина, дал ли он присягу фактически или нет. Поэтому данный хадис служит доказательством на обязательность назначения халифа, а не только доказательством на присягу, поскольку то, что Посланник порицает в своем хадисе – это отсутствие у мусульманина присяги до смерти, а не сама процедура присяги. Пророк ﷺ сказал: «Имам – щит, за которым сражаются и которым защищаются» (хадис передал Муслим). Муслим передал от Абу Хазима, который сказал: «Я прибывал с Абу Хурайрой пять лет и услышал, как он передал от Пророка ﷺ следующий хадис: «Руководителями Сынов Израиля были Пророки. Если умирал один Пророк, на смену приходил другой. Однако после меня Пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их численность будет возрастать». У Пророка спросили: «Что ты прикажешь нам?» Он ответил: «Будьте верными присяге первого и после него первого и отдавайте им их права. Воистину Аллах спросит о том, что они сохранили». От ибн Аббаса и далее от Посланника Аллаха ﷺ передан следующий хадис: «Кто будет испытывать неприязнь от своего руководителя относительно чего-либо, то пусть проявляет терпение. Поистине тот, кто отошел от подчинения хотя бы на пядь и умер в таком положении, он умер смертью времён невежества» (хадис передан Муслимом). В этих хадисах от Посланника имеется сообщение о том, что в скором времени после него у мусульман будут правители и имеется описание халифа в том, что он является щитом, то есть защитой. То, что Посланник характеризует имама в виде щита, говорит о пользе существования имама. Также это является требованием, поскольку если сообщение от Аллаха и Посланника содержит порицание, то оно требует запрета, а если содержит одобрение, то требует выполнения. Если же следствием действия, которое требуется выполнить, является воплощение в жизнь закона шариата или следствием его невыполнения является неосуществление закона шариата, то такое требование будет решительным. В этих хадисах еще имеется то, что те, кто руководят мусульманами – это халифы, что означает требование их установления. В этих хадисах также говорится о запрете на то, чтобы мусульманин выходил из подчинения правителю. Это означает, что установление мусульманином руководителя, то есть своего правителя, является обязательным делом. Кроме того, Посланник ﷺ велел подчиняться халифам и сражаться с теми, кто оспаривают их руководство. Это означает приказ установить халифа, защищать его правление, сражаясь с каждым, кто оспаривает его. Муслим передал, что Пророк ﷺ сказал: «Кто со всей искренностью дал присягу имаму на верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объявится другой халиф, претендующий на Халифат, то отрубите ему голову!» Приказ подчиняться имаму является приказом установить его, а также приказ сражаться с тем, кто старается отнять у него власть, является кариной на категоричность в постоянстве наличия лишь одного халифа.
Что касается единодушия сподвижников ؓ, то они все сошлись во мнениях относительно обязательности назначения халифа после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Они единогласно сошлись во мнениях относительно назначения халифом Абу Бакра, а после него Умара и затем Усмана вслед за смертью каждого из них. Убедительное единогласие сподвижников относительно назначения халифа проявилось в том, что они отложили похороны Посланника Аллаха ﷺ сразу после его смерти и занялись назначением халифа. Тем не менее, захоронение умершего непосредственно после его смерти является обязанностью и те, кто должны заниматься приготовлением умершего и захоронением его, не могут, то есть им запрещено, заниматься чем-либо другим пока не будет завершено погребение умершего. Сподвижники, которые должны были заняться приготовлением Посланника для его погребения, часть из них занялась назначением халифа, а другая их часть промолчала относительно этого, и они тоже отложили похороны на две ночи, хотя и могли выразить свое несогласие и могли похоронить Пророка. Это было единогласием сподвижников относительно необходимости заняться назначением халифа и при этом отвлечься от погребения умершего. Это возможно лишь в одном случае, то есть если назначение халифа является более обязательным, нежели погребение умершего. А также все сподвижники на протяжении всех дней своей жизни были единогласны относительно обязательности назначения халифа. И хотя они расходились во мнениях относительно лица избираемого на должность халифа, однако они абсолютно не расходились во мнениях относительно установления халифа, ни при смерти Посланника Аллаха ﷺ и ни при смерти какого-либо халифа из числа праведных халифов. Таким образом, это единогласие сподвижников является ясным и твердым доказательством на обязательность назначения халифа.
Все же исполнение религии и реализация законов шариата во всей жизнедеятельности является обязанностью мусульман, на что имеется твердое доказательство, как в своем источнике, так и в своем указании. И это не может быть осуществлено без правителя обладающего властью. Шариатское правило гласит: «То, без чего невозможно исполнение обязанности, само является обязанностью». Следовательно, назначение халифа является обязанностью и с этого аспекта тоже.
Помимо этого Всевышний Аллах приказал Посланнику ﷺ, чтобы он осуществлял правление среди мусульман в соответствии с тем, что ниспослано Им. Этот приказ Аллаха имеет решительную форму. Обращаясь к Посланнику ﷺ Аллах сказал:
﴿ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الحَقِّ ﴾
«Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе». (5:48)
﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَآ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيكَ ﴾
«И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах». (5:49)
Обращение к Посланнику является обращением к его умме, если нет доказательства, которое указывает на то, что это обращение касается лично Посланника. Здесь нет такого доказательства и, следовательно, обращение с требованием установить халифа, направлено ко всем мусульманам. А установление халифа означает ничто иное, как установление власти и правления. Также Аллах определил для мусульман обязательным подчиняться власть предержащим, то есть правителям, что указывает на обязательность наличия над мусульманами правителя. Всевышний Аллах сказал:
﴿ يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾
«О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». (4:59)
В этом аяте Аллах не приказывает подчиняться тому, кого нет и, разумеется, что в аяте имеется указание на обязательность образования правителя. Аллах, приказав подчиняться правителю, приказал этим самым образовать его. Следствием присутствия правителя является исполнение законов шариата, а следствием отказа от деятельности по образованию правителя является неисполнение этих законов. Стало быть, установление правителя является обязанностью, поскольку следствием обратного является запрещенное, то есть неосуществление законов шариата.
Эти доказательства ясно указывают на то, что установление правления и власти, а также халифа, который должен возглавлять это правление и власть является обязанностью мусульман. И все это должно быть ради претворения в жизнь законов шариата, а не просто установления власти. Обратите внимание на следующие слова Пророка ﷺ: «Лучшие ваши имамы – это те, к которым вы питаете чувства благосклонности, и которые питают такие же чувства к вам, а также благословляете их, и они благословляют вас. А худшие ваши имамы – это те, к которым вы питаете чувства неприязни, и которые питают такие же чувства к вам, а также проклинаете их, и они проклинают вас». У него спросили: «О Посланник Аллаха, разве не будет мы сражаться с ними?» Он ответил: «Нет, до тех пор, пока они будут совершать молитву» (хадис передан Муслимом от Авф ибн Малика). Данный хадис ясно говорит о лучших и худших имамах, а также о запрете воевать против них, пока они исполняют религию, поскольку под совершением молитвы подразумевается именно исполнении религии и осуществление правления в соответствии с ее законами. То, что установление халифа для исполнения им законов Ислама и его распространения – есть обязанность мусульман, является несомненным положением, о котором гласят достоверные тексты шариата. С другой стороны эта обязанность исходит из возложенной Аллахом на мусульман обязанности правления законами Ислама и защиты неприкосновенности мусульман. Данная обязанность является коллективной обязанностью (фард кифая – обязанность, которая зависит от достаточности). То есть если эту обязанность выполнила какая-то группа мусульман, то ответственность за ее исполнение спадает с остальных мусульман. Но если группа мусульман не смогла выполнить эту обязанность, даже если они занялись делами, которые приводят к ее исполнению, то эта обязанность продолжает оставаться на ответственности всех мусульман. До тех пор, пока мусульмане пребывают без халифа, ни с одного мусульманина не спадает ответственность за выполнение этой обязанности.
Отказ от деятельности по установлению халифа для мусульман является одним из самых больших грехов, поскольку – это отказ от выполнения одной из самой большой обязанности в Исламе, от которой зависит претворение в жизнь законов религии и даже зависит существование Ислама в жизни. Все мусульмане впадают в большой грех, если отказываются от деятельности по установлению халифа мусульман. Если же они единодушно откажутся от этого, то грех ляжет на каждого мусульманина из них в отдельности во всех частях мира. Если, какая-то часть мусульман начнет проводить деятельность для установления халифа, а остальная их часть не будет заниматься этой деятельностью, то грех спадет с тех, кто занялся деятельностью для установления халифа, и обязанность будет продолжать лежать на них, пока не будет назначен халиф. Поскольку проведение деятельности по выполнению обязанности снимает грех за задержку ее своевременного исполнения и невыполнения ее, по причине одержимости её выполнения и ненависти того, что удерживает от завершения исполнения обязанности. Что же касается тех, кто не приступил к деятельности для исполнения этой обязанности, то по истечению трех дней от отсутствия халифа и до времени его назначения они будут грешниками, поскольку Аллах возложил на них обязанность, а они не выполнили ее и не выполняли деятельность, которая приводит к осуществлению этой обязанности. Поэтому они заслужили грех и заслужили наказание Аллаха и позор от Него в этой жизни и жизни грядущей. То, что они заслуживают грех, отказываясь от установления халифа или от деятельности, которая приводит к выполнению этого, вполне очевидно понимается из того, что мусульманин заслуживает наказание из-за оставления любой обязанности, которую Аллах возложил на него и в особенности той обязанности, благодаря которой выполняются другие обязанности, претворяются в жизнь законы религии, возвышается Ислам, и слово Аллаха становится самым возвышенным в землях Ислама и в остальных частях мира.
Согласно этому ни один мусульманин на земле не имеет оправдания, отказываясь от выполнения того, что возложил на него Аллах для воплощения в жизнь религии. Этой обязанностью является выполнение деятельности по установлению халифа мусульман, когда на земле не существует Халифат, нет на ней того, кто бы привел в действие наказания Аллаха для защиты неприкосновенности Ислама, исполнил законы религии, объединил мусульман под знаменем «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммад Посланник Его». Таким образом, в Исламе нет никакого позволения, отказываться от выполнения этой обязанности пока она не будет выполнена.
