Ибн Усаймин (умер в среду 15 шаууаля 1421 года по хиджре)
Когда поклонение становится нововведением?
Ответ:
Сказал Шейх Усеймин:
Нужно знать, о братья, что следование за Посланником Аллаха не осуществится кроме как если дело будет соответствовать в шести положениях.
1. Причина.
Поэтому если человек поклоняется Аллаху поклонением, связанным с нешариатской причиной, то это будет нововведением. Пример этому то, что некоторые люди отмечают (совершая ночной намаз) 27-ю ночь месяца Ражаб, аргументируя это тем, что Посланник Аллаха поднялся в Мирадж в эту ночь. Сама ночная молитва – поклонение, однако когда оно связалось с этой причиной, то стало нововведением. Так он построил это поклонение на причине неустановленной шариатом.
2. Род.
Необходимо, чтобы поклонение соответствовало шариату в роде и если человек будет поклонятся поклонением, род которого не узаконен, то оно не будет принято. Пример этого: Человек делает удхию (жертвоприношение в Ид Адха) конем. Это не будет достоверным, так как он противоречит шариату в роде животного, ведь жертвоприношение разрешено только верблюдами, коровами и овцами.
3. Количество.
Если человек захотел добавить еще один обязательный намаз.
4. Форма.
Если человек сделал вуду начиная с ног (Пример не совсем точный, так как среди ученых есть разногласие в обязательности порядка в вуду. Однако можно сказать, что тот, кто решил, что такая форма лучше, то это нововведение, так как нет разногласия в том, что последовательное вуду лучше.
5. Время.
Поэтому если человек решил зарезать удхия в первые дни месяца Зуль Хиджа. Это не будет принято по причине противоречия шариату во времени.
6. Место.
Если человек захотел делать итикаф не в мечети, то его итикаф будет недействителен.
Поэтому поклонение не будет праведным делом, кроме как с двумя условиями:
1. Искренность.
2. Следование.
И следование не осуществляется, кроме как в соответствии с шестью вещами, о которых было упомянуто.
"Мажмуа фатауа уа расаиль" Усеймин. 185/5
см. http://www.sunnaonline.com/manhadj/67-2010-02-07-02-30-34
АЛБАНИ (1914 - 1999 г.)
Шейх аль-Альбани сказал: “Поистине, нововведение (бид’а), которое шариат объявил заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий, высказываний или убеждений, даже если это является следствием иджтихада”. См. “Ахкамуль-джанаиз” 242.
Также, комментирую следующее придание:
"...когда Са’ид ибн аль-Мусайиб увидел человека, который после призыва на утреннюю молитву, совершал больше чем два рак’ата, удлиняя в них поясные и земные поклоны, он высказал ему свое порицание. Тот человек спросил: “О Абу Мухаммад! Неужели Аллах накажет меня за множество молитв?!” На что Са’ид ответил: “Нет. Однако Он накажет тебя за противоречие Сунне!” ‘Абдур-Раззакъ 3/52, аль-Байхакъи 2/466. Иснад достоверный.
Альбани сказал: “Это одно из прекраснейших высказываний Са’ида ибн аль-Мусайиба, да смилуется над ним Аллах. Оно является сильным оружием против приверженцев нововведений, которые оправдывают многочисленные нововведения тем, что они связаны с поминанием Аллаха и молитвами. Когда же приверженцы Сунны порицают их за это, приверженцы нововведений обвиняют их в том, что они якобы упрекают их за поминание Аллаха и молитвы. На самом же деле они порицают их лишь за отклонение от Сунны при поминании Аллаха, молитвах и других поклонениях!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/233.
Салих ибн Фаузан аль-Фаузан
В "КНИГЕ ЕДИНОБОЖИЯ" он писал:
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Определение нововведения, его виды и суждения о нем.
1 - Определение нововведения с точки зрения языка.
Слово "бид'а" (нововведение, ересь) в арабском языке образовано от слова "бад'", что означает "выдумка" или "введение чего-либо нового", иными словами - изобретение того, что раньше не существовало. Производным от него является также и слово, использованное в одном из аятов Корана:
"Он - творец небес и земли..." ("Корова", 117).
Здесь слово "творец" («бади»') означает, что Аллах изобрел то, чего раньше не было.
Кроме того, Всевышний сказал:
"Скажи: "Я - не новинка среди Посланников..." ("Пески", 9).
Здесь использовано слово "новинка" («бид»'). Это означает: я не был первым из принесших послание от Аллаха к рабам Его, но до меня было много Посланников.
Введение новшеств делится на две части:
1 - Введение новшеств в области обычаев наподобие введения в обиход чего-то вновь изобретенного, что допускается, так как в основе любого обычая лежит допустимость.
2 - Введение новшеств в области поклонения и религии, что является запретным, ибо в основе религии лежит зависимость, то есть нечто ниспосланное свыше. Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, ﷺ, сказал:
"Любой из сделавших нечто такое, чего мы не повелевали,тот будет отвергнут" (Этот хадис приводит Муслим).
2 - Виды нововведений.
Нововведения в области религии бывают двух видов:
Первый вид: нововведения в высказываниях и верованиях наподобие высказываний и убеждений джахмитов, мутазилитов, рафидитов и последователей прочих заблудших сект.
Второй вид: нововведения в области поклонения, например, поклонения Аллаху не узаконенным образом. Подобные нововведения делятся на нижеследующие подвиды:
Подвид первый: это введение вовсе нового вида поклонения, то есть введение в поклонение того, что не обосновано шариатом, например, введение не узаконенных намазов и постов или установление не узаконенных праздников наподобие празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других празднеств.
Подвид второй: это добавление чего-то нового к узаконенному поклонению, например, добавление пятого ракаата к полуденной или послеполуденной молитве.
Подвид третий: это исполнение поклонения не узаконенным образом, например, произнесение хором установленных формул поминания или обременение себя поклонением, выйдя за пределы установленного Сунной Посланника Аллаха, ﷺ.
Подвид четвертый: совершение узаконенных форм поклонения в не узаконенное время, например, определение дня и ночи в середине месяца ша'бан для поста и ночных молитв. Сами по себе посты и ночные молитвы узаконены шариатом, но для того, чтобы выделить для них особое время, следует руководствоваться определенными указаниями.
3 - Суждение о всех видах нововведений в области религий.
Всякое нововведение в религии запрещено, ибо оно является заблуждением, о чем свидетельствуют слова Пророка, ﷺ:
"Остерегайтесь новшеств в этих делах, ибо, поистине, всякое новшество приводит к нововведению, а всякое нововведение является заблуждением" (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Он, ﷺ, также сказал:
"Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, ﷺ, сказал:
"Кто делает нечто такое, чего мы не повелевали, тот будет отвергнут"(Этот хадис приводит Муслим).
Эти два хадиса указывают на то, что всякое новшество в религии является нововведением, а всякое нововведение - отвергаемым заблуждением. Это означает, что нововведения в том, что относятся к поклонению и убеждениям запретны, однако степени запретности могут отличаются друг от друга в зависимости от вида нововведения. Так, например, некоторые нововведения могут относиться к категории очевидного неверия, например, совершение обхода вокруг могил в с целью приблизиться к покойным, а также принесение им жертв и обетов и обращение к ним с мольбой и просьбами о помощи или о спасении. К нему же относятся и высказывания крайних из числа джахмитов и мутазилитов. Есть другая категория нововведений, которая неверием не является, но может привести к многобожию, например, возведение сооружений над могилами, совершение молитв возле них и обращения с мольбой к Аллаху в подобных местах. Есть еще категория нововведений, которая представляет порочность в убеждениях, к чему относятся, например, нововведения хариджитов, кадаритов и мурджиитов, проявляющиеся в их высказываниях и воззрениях, противоречащих доводам шариата. Существует и такая категория нововведений, которая относится к числу прегрешений, например, нововведения, связанные с отрешением от мира, совершением поста, стоя под палящим солнцем, или оскоплением самого себя с целью уничтожения страсти к совокуплению.
Примечание:
Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам Пророка, ﷺ:
"...а всякое нововведение является заблуждением",
- из которых явствует, что Посланник, ﷺ, признавал заблуждением все нововведения, а такой человек утверждает, что не все они являются заблуждением, но среди них есть и хорошие нововведения.
В комментарии к "Сорока хадисам" ал-Хафиз ибн Раджаб писал: "Слова Пророка, ﷺ, о том, что всякое нововведение является заблуждением, являются всеобъемлющими и здесь нет никаких исключений. Эти слова являются одной из великих основ религии и они подобны другим словам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует:
"Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут",
- поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимо от того, касается ли это убеждений, дел или слов, явных или скрытых.
При этом у таких людей нет никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара, ؓ, сказавшего о молитвах таравих, совершаемых во время рамадана в группе, следующее: "Это хорошее новшество".
Они также говорили: "Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не отвергалось нашими предшественниками, например, аяты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы стали записывать". Ответ на подобные заявления состоит в том, что у подобных вещей есть соответствующая основа в Шариате, поэтому они не являются чем-то новоизобретенным. Что же касается слов Умара: "Это хорошее нововведение", - то он имел в виду способ исполнения молитвы, а не само действие; и если нечто имеет основу в Шариате, значит это и восходит к нему, а когда подобное называют нововведением, то имеется в виду языковой термин, а не шариатский, так как нововведением с точки зрения шариата является то, что не обосновано им. Что же касается, например, собирания аятов Корана в одну книгу, то это обосновано шариатом, так как Пророк, ﷺ, повелевал записывать аяты Корана и они были записаны, но по отдельности, а потом сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собрали все это воедино, желая сберечь записанное. То же можно сказать и о молитвах таравих во время рамадана, ибо и Пророк, ﷺ, сначала совершал их по ночам вместе со своими сподвижниками, а в конце он отделился от них из опасений, что эти молитвы в таком порядке станут для них обязательными, а сами сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами, продолжали совершать их и при жизни Пророка, ﷺ, и после его смерти, и так продолжалось до тех пор, пока Умар ибн ал-Хаттаб не собрал их позади одного имама подобно тому, как они собирались позади Пророка, ﷺ. Поэтому совершения таравих в группе за одним имамом тоже не является новшеством в религии. Так же обстоит дело и с записыванием хадисов, ибо и это обосновано шариатом, так как Пророк, ﷺ, повелевал записывать отдельные хадисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему обращались с подобными просьбами. В целом же при жизни Пророк, ﷺ, хадисы не записывались потому, что существовали опасения, что с Кораном может смешаться нечто к нему не относящееся, в то время как после его смерти, ﷺ, эти опасения рассеялись, так как Коран был полностью собран и выверен еще до кончины Посланника Аллаха, ﷺ. И после этого мусульмане стали записывать хадисы, желая сохранить их от исчезновения, и да вознаградит их Аллах благом за это, что они сохранили Книгу своего Господа и Сунну своего Пророка, ﷺ, от исчезновения произвольного обращения с ними со стороны тех, кто мог бы подобное делать.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
Возникновение нововведений в жизни мусульман и причины, в силу которых они возникли.
1 - Возникновение новшеств в жизни мусульман.
Этот вопрос следует разделить на два подвопроса:
Первый: время возникновения нововведений: Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: "Знай, что в основном все нововведения, имеющие отношения к убеждениям и поклонению, возникли в конце периода правления праведных халифов, и именно это имел в виду Пророк, ﷺ, сказавший:
"Если кто-нибудь из вас долго проживет, то увидит много противоречий, вам же следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных, ведомых верным путем халифов" (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Первые нововведения были связаны с деятельностью кадаритов, мурджиитов, шиитов и хариджитов. Когда после убийства Усмана возник раскол, появились нововведения хариджитов, а к концу жизни таких сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Джабир и другие, зародилось учение кадаритов. Примерно к тому же времени относится и начало деятельности мурджиитов, что же касается джахмитов, то они появились уже в конце эпохи табиунов, после смерти Умара ибн Абд ал-Азиза, и передают, что он уже предупреждал об их деятельности. Что касается самого Джахма, то он жил в Хорасане в период правления халифа Хишама ибн Абд ал-Малика.
Эти нововведения появились во II веке хиджры при жизни сподвижников Пророка, ﷺ, которые отвергли тех, кто был их инициатором. Затем появились нововведения мутазилитов, в мусульманском мире началась смута, появились разногласия и люди стали склоняться к нововведениям и следованию собственным страстям, а после того, как миновали лучшие века, возникли нововведения, связанные с суфизмом, то есть с тарикатом и возведением сооружений над могилами, и чем больше проходило времени, тем больше возникало нововведений и тем более разнообразными они становились.
Второй: место возникновения нововведений.
Нововведения или же ереси возникали в разных мусульманских странах. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийа сказал: "Насчитывается пять крупных областей, в которых жили сподвижники Посланника Аллаха, ﷺ, и которые стали источником знания и веры: это Мекка и Медина, оба Ирака (Куфа и Басра) и Шам ("Шам" - это историческое название территории, на которой ныне расположены Сирия, Иордания и Палестина). Отсюда стали распространяться науки о Коране, хадисах, фикхе, поклонении и тому подобные Исламские науки. Однако все эти же места, за исключения города Пророка Медины, стали и местами возникновения и распространения основных нововведений и ересей. В Куфе возникли и распространились за ее пределы шиитское и мурджиитское течения, в Басре появились и распространились оттуда кадариты и мутазилиты, и там же возникло движение нечестивого отшельничества. Что же касается учения джахмитов, являющегося наихудшей из всех ересей, то оно возникло в некоторых из областей Хорасана. Чем удаленнее от города Пророка была страна, тем больше там возникало нововведений. А когда произошел раскол общины после убийства Усмана, началось движение хариджитов. Но город Пророка Медина оставалась свободной от этого, а если кто-нибудь там начинал склоняться к подобному, то это ничего, кроме презрения и порицания у населения города, не вызывало. Там существовали кадариты и другие, но в Медине такие люди были унижены и подвергались давлению со стороны в отличие от шиитов и мурджиитов в Куфе, мутазилитов и аскетов в Басре и насибитов в Шаме, открыто действовавший в названных местах. В достоверном хадисе приводятся слова Пророка, ﷺ, который сказал, что Даджжал не сможет вступить в Медину, которая продолжала оставаться оплотом знания и веры до самой эпохи последователей Малика, живших в IV веке хиджры.
Что же касается первых трех наилучших веков, то в Медине, безусловно, не возникло никаких нововведений и никакие новшества, затрагивающие основы религии, не распространялись оттуда, как это было с другими городами.
2 - Причины, в силу которых возникли нововведения.
Нет сомнений в том, что средство спасения от разного рода новшеств и заблуждений состоит в том, чтобы придерживаться Корана и Сунны, а Аллах Всевышний сказал:
"И это - Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги" ("Скот", 153).
Эти слова разъяснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о чем нам известно из рассказа Ибн Мас'уда, ؓ, который сказал:
"Однажды, когда мы находились у Пророка, ﷺ, он провел по земле черту и сказал: "Это - путь Аллаха", - после чего он начертил множество других линий справа и слева от нее, сказав: "А это - другие пути, на каждом из которых находится шайтан, призывающий людей вступить на него", - а потом он прочел такой аят: "И это - Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, - может быть, вы будете богобоязненны!" ("Скот" 153)
(Этот хадис приводят Ахмад, Ибн Хаббат, ал-Хаким и другие).
Таким образом, за тех, кто отстраняется от Корана и Сунны, начинают борьбу последователи вводящих в заблуждение путей и новоизобретенных ересей.
В основном причины, которые привели к возникновению нововведений, состоят в следующем: это неведение об установлениях религии, следование своих страстям, слепая приверженность определенным взглядам и людям и подражание неверным и их традициям. Рассмотрим каждую из этих причин более подробно:
а - Неведение об установлениях религии.
Чем больше проходит времени и чем больше удаляются люди от времени пророчества, тем меньше остается знания и тем большее распространение получает невежество, о чем говорил и сам Пророк, ﷺ:
"Если кто-нибудь из вас долго проживет, то увидит много противоречий..."(Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Он, ﷺ, также сказал:
"Поистине, Аллах не забирает у людей знание, просто лишая его своих рабов, но Он забирает знание у людей, забирая к себе ученых(они все умрут), а когда Он не оставит в живых ни одного обладающего ученого, люди изберут для себя невежественных руководителей, которых будут спрашивать о важном, а те станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!" ("Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Ничто, кроме знания и знающих, не может противостоять нововведениям, а если и то, и другое исчезает, то нововведения получают возможность возникать и распространяться, а те, кто им следует, получают возможность активизироваться.
б - Следование своим страстям.
Собственным страстям следует тот, кто отстраняется от Корана и Сунны, как сказал об этом Всевышний:
"Если же они не ответят тебе, то знай, что они следуют только своими страстям. А кто более сбит с пути, чем тот, кто следует своей страсти без руководства от Аллаха?" ("Рассказ", 50).
Всевышний также сказал:
" Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил наего уши и сердце печать, а на глаза опустил завесу? Кто же наставит егона прямой путь после того, что сделал с ним Аллах? Неужели же вы (т. е. неверные) не образумитесь? " ("Коленопреклоненная", 23).
И, поистине, новшества являются порождением страсти, за которой следуют люди.
в - Слепая приверженность определенным взглядам и людям.
Это именно то, что мешает человеку следовать ясным указаниям и познавать истину, а Всевышний сказал:
"И когда скажут им: "Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!", - они говорят: "Нет, мы последуем за тем, чего придерживались наши отцы" ("Корова", 170).
Сегодня это свойственно некоторым фанатикам из числа суфиев, то есть тарикатистов и поклоняющихся могилам, так как когда их призывают к следованию Корану и Сунне и отказу от их собственной традиции, противоречащей этим источникам, они отвергают это, ссылаясь на свои религиозные учения, своих шейхов, отцов и дедов.
г - Подражание неверным.
Такое подражание скорее чем что бы то ни было иное приводит людей к нововведениям, о чем свидетельствует хадис, предаваемый со слов Абу Вакида ал-Лайси, который сказал:
"Спустя немного времени после того, как мы приняли Ислам, мы вместе с Посланником Аллаха, ﷺ, двинулись на Хунайн, а у многобожников было дерево, возле которого они проводили много времени, подвешивая на него свое оружие, и они называли его Зат анват ("Обладающая подвесками") (это они делали в порядке традиционного поклонения). И когда мы проходили мимо этого дерева, то сказали: "О Посланник Аллаха, сделай для нас такую же Зат анват, как и у них". В ответ Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: "Аллах велик! Поистине, всюду же одни и те же законы! Клянусь Тем, в чьих руках душа моя, вы сейчас сказали то же самое, что сказали сыны исраиля Мусе, а они сказали:
"О Муса! Сделай нам бога - такого бога, как у них", - и он сказал: "Поистине, вы - люди невежественные!" ("Преграды", 138).
Истинно, непременно вы последуете по стопам тех, кто был до вас" (Этот хадис приводит ат-Тирмизи).
В этом хадисе указывается на то, что подражание неверным, которых они застали на новом месте, куда они переселились, заставило сынов исраиля обратиться к Мусе со столь отвратительной просьбой, а именно - сделать им бога, которому они стали бы поклоняться, и то же самое подтолкнуло некоторых из сподвижников Мухаммада, ﷺ, обратиться к нему с просьбой о том, чтобы он выбрал для них какое-нибудь дерево, у которого они стали бы испрашивать благословения помимо Аллаха. То же самое происходит и сегодня, ибо большинство мусульман стало подражать неверным по части нововведений и поступков, свойственных для язычников. Речь идет об устроении праздников по случаю дня рождения, выделении особых дней и недель для тех или иных обрядов поклонения, устроении разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижении изваяний и памятников, организации траурных собраний, изобретении всяких новшеств в траурных церемониях, возведении строений на могилах, водружении дорогих памятников, иной раз мраморных у изголовьев покойных и тому подобных вещах.
Абдуль-Къадир аль-Арнаут
В брошюре "КРАТКОЕ СЛОВО О ДОРОГЕ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ" он писал:
Все, что добавлено к религии и не имеет доказательств, свидетельствующих об этом в аятах Корана и хадисах пророка, является заблуждением. Истинная религия очищена от всякой ереси, независимо от того, касается это вопросов вероубеждений, деяний или высказываний. А высказывания некоторых праведных предков относительно некоторых “хороших новшеств” являются оборотом арабского языка и не относятся к нововведениям в Шариате. Когда Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) собрал людей на групповой ночной Намаз тарауих в месяце Рамадан за одним имамом в мечети, и увидел, как мусульмане совершают эту молитву, он сказал: “Это новшество прекрасно”.
Однако подобное имеет убедительное основание в Шариате, потому что посланник Аллаха совершал эту молитву в мечети вместе со сподвижниками. Затем он перестал совершать его в джама’ате, опасаясь, что Аллах обязует всех мусульман совершать эту молитву, и они будут не в состоянии выполнить этот приказ. После смерти Пророка этого опасения (за мусульманскую общину) не было, и Умар (ؓ) оживил эту сунну посланника Аллаха. Если же какой-либо обряд поклонения уже утвержден в Шариате, то вносить в него добавления недопустимо.
Тарауих является желательным и поощряемым деянием, но не является обязательным предписанием.
Поэтому призыв на Намаз, азан, следует возвещать только так, как установлено в Шариате, без добавлений и уменьшений. Это же относится и к молитве, так как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Совершайте молитву так, как совершал её я”. аль-Бухари.
Это же также относится и к Хаджа и Умры, так как посланник Аллаха сказал: “Учитесь у меня своим обрядам паломничества”. Муслим.
Однако мусульмане совершали и некоторые деяния, которых они не делали при жизни посланника Аллаха, но которые были необходимы для сохранения Ислама. Ученые разрешили их и не считали это ересью. Например, Усман ибн Аффан (ؓ) утвердил один экземпляр Корана для всей мусульманской общины, опасаясь разногласий между мусульманами. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) одобрили это, и польза этого была очевидна, как и польза записи хадисов Пророка, из опасения того, что они могут быть утеряны со смертью ученых - знатоков хадисов, а также записи толкований Корана и комментариев к хадисам, создания науки о грамматике для сохранения арабского языка, который является ключём к познанию Ислама, изобретения методологии к науке о хадисах и т.п. Это разрешается для сохранения Исламского Шариата, и ответственность за его сохранение взял на Себя Всевышний Аллах: “Поистине, Мы ниспослали тебе напоминание и Мы его охраняем” (аль-Хиджр, 9).
Посланник Аллаха сказал: “В каждом поклонении будут справедливые люди, которые будут нести эти знания [религию Аллаха]. Они будут отвергать от них изменения заблудших, необоснованные утверждения лгунов и толкования невежд” (хороший хадис).
