Автор Тема: Хватали ли собранные налоги на государственные нужды?  (Прочитано 7028 раз)

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 497
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
В теме Структура Исламского государства пишеться:

На общественные нужды тратились средства, получаемы при сборе хираджа, джизьи и трофеев. Их вполне хватало на государственные нужды и содержание армии – государство ни в чём не испытывало нужды.

Однако как мы знаем даже в одну из последних битв - Битва у Табука, пророк ﷺ обратился к гражданам Халифата с просьбой пожертвовать на снаряжение войска.

Как понять слова Набхани о том, что сборов от налогов хватало на нужды государства?
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 3925
О вмешательстве государства в экономику

Вопрос: Ас-саляму алейкум, дорогой Шейх. Да сохранит тебя Аллах и проявляет заботу!
Интересуюсь, какова степень полномочий Исламского государства во вмешательстве в экономику в целом, и насколько власть имеет полномочия облагать население налогами (каков способ сбора налогов в Исламским праве, в целом)?


Ответ: Ва алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Твой вопрос о вмешательстве государства в экономику и по поводу налогов…

1. Относительно вопроса вмешательства со стороны государства в экономику – экономическая система Ислама четко обозначает обязанности и права государства, обязанности и права населения, регламентируя это шариатскими нормами, регулирующими каждую из сторон, как правителя, так и подчиненных. В связи с тем, что на экономическую систему оказывают глубокое воздействие собственности с точки зрения способов их приобретения и расходов, Ислам внес ясность и определил виды собственностей. Ислам призвал к их сохранению и опеке от любого посягательства. Отсюда: частная собственность, государственная и общественная, не допуская, чтобы каждая из них преступала черты другой. Таким образом, вмешательство государства в сектор экономики известными нам сегодня способами, например, конфискация частной собственности и передача ее в руки государства, либо превращение ее в общественную; или общественное достояние, прибирается к частным рукам, например, предоставляя привилегии добычи нефти и полезных ископаемых отдельным лицам, как внутри страны, так и за ее пределами – все это недопустимо в Исламе. Более того, все это не должно выходить за свои рамки вида собственности: индивиды обладают правом частной собственности, государство имеет свою собственность, как трофеи и налоги с земель (хараджа), а Умма обладает правом общественной собственности, как нефть полезные ископаемые источники энергии и т.д. Следовательно, в Исламском государстве отсутствует подобного рода вмешательство в экономический сектор, как это происходит сегодня, известными способами.

2. Что касается налогов, то в Исламе не существует таких налогов, которые могут взыматься с населения. Пророк Аллаха ﷺ занимался ведением дел народа и от него ﷺ не передается, чтобы, когда-нибудь он облагал налогом людей. Ничего подобного от него ﷺ не передалось. Когда Пророк ﷺ узнал о тех, кто находится у границ государства и собирает налоги за ввоз товара, он воспретил подобное. Передается от Укбы ибн Амира, что он слышал от Пророка Аллаха ﷺ слова:

لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ
«Сборщик налогов никогда не войдет в Рай» (вывел Ахмад, аль-Хаким сказал сахих хадис). Данный хадис сообщает о сборщиках налогов, т.е. тех, кто собирает налоги за ведение торговли. Это указывает на запрет взимания налогов в том значении, как на это смотрит Запад. Также в хадисе, переданном от двух шейхов от Абу Бакара сообщается, что Пророк ﷺ сказал:

إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا...
«Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь запретны для вас, как запретен этот ваш день, в этом вашем месяце, в этом вашем городе…». Это общий текст и он касается каждого человека в отдельности и государства в том числе. Взимание налогов означает отчуждение имущества мусульманина без его на то согласия, что указывает на недопустимость подобного.

Все же существует одно обстоятельство, которое шариат узаконил и допускает взимание требуемого количества имущества, без надбавок. Оно взимается исключительно с богатых, причем с излишек их имущества. Этим обстоятельством выступает тот случай, когда существующая на Байт-уль-Мал и на мусульманах требуемая статья расходов недостаточна для ее покрытия. Тогда данные расходы должны покрыться излишним имуществом богатых людей. Если же расходы ложатся только на Байт-уль-Мал, исключая мусульман, тогда с мусульман не взимаются дополнительные средства, если их недостает в Байт-уль-Мал, расходуется только то, что имеется в Байт-уль-Мал.

Например, покрытие основных потребностей бедняков, в которые входит питание, жилье и одежда. Это прямая обязанность государства, которое расходует из Байт-уль-Мал, наряду с тем, что это также обязанность мусульман.
Пророк Аллаха ﷺ сказал:
وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى
«Если среди любого народа находится человек испытывающий голод, эти люди будут лишены опеки Аллаха» (вывел Ахмад от Ибн Умара). Таким образом, если средств не достаточно в Байт-уль-Мал для покрытия основных нужд бедняков, то с имущества богатых мусульман взимается достаточное количество средств, чтобы покрыть данные нужды, без надбавок…

Например, средства, расходуемые на Джихад – это ложится на плечи, как Байт-уль-Мал, так и на мусульман, потому как Всевышний Аллах говорит:

وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
«И сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами» (9:41)

وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
«Которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами» (4:95)

По этой причине покрытие расходов Джихада рассматривается в той же плоскости.
Следовательно, налогов в Исламе не существует, кроме единственного случая, когда в силе два условия:


Первое: бремя расходов ложится на Байт-уль-Мал и на мусульман, согласно очевидным шариатским доказательствам;

Второе: в Байт-уль-Мал недостаточно средств, покрыть данные нужды.
Только в таком случае взимаются в достаточной мере, без надбавок с излишнего имущества богатых мусульман средства. Утверждается из излишнего имущества, т.е. того, что не входит в еду, одежду, жилье богатого человека, расходы и содержание слуг, жен, средства передвижения, в чем он испытывает нужду и т.п., потому что Всевышний Аллах говорит:

وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
«Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек»» (2:219)

Т.е. за расходованием этого имущества не последуют затруднения, в смысле оно должно быть сверх достаточного имущества согласно принятым нормам в обществе. Пророк Аллаха ﷺ говорит:
أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى
«Лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка» (муттафакъун алейхи, передан путем Хакима ибн Хаззама и Абу Хурайры). Слова «от достатка» означают сверх потребностей, принятых в обществе.

Вывод: налогов в Исламе не существует, кроме единственного вышеупомянутого случая и то в требуемой мере без надбавок, и взимается только с имущества людей, живущих в достатке. Подобного рода случаи малоизвестны в Исламской истории, а такие ситуации редко имели место, потому как постоянные источники доходов государства, которые установлены Исламом, достаточны для этого. Все же, если подобное имеет место, тогда допустимо взимать налоги согласно разъясненным выше примерам.

______________________

Первоисточник:
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_26186
بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال عن تدخل الدولة في الاقتصاد وعن الضرائب
إلى Anis Labidi


السؤال:

السلام عليك شيخنا الجليل رعاك الله وحفظك

أريد أن أعرف ما مدى تدخل سلطان الدولة الإسلامية في الاقتصاد ككل ثم ما مدى سلطانها في فرض الضرائب (وما هو التكييف الفقهي للضرائب عموما)؟
 


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سؤالك عن تدخل الدولة في الاقتصاد وعن الضرائب...

1- بالنسبة لتدخل الدولة في الاقتصاد، فإن النظام الاقتصادي في الإسلام محددة فيه واجبات الدولة وحقوقها وواجبات الناس وحقوقهم بأحكام شرعية تنظم صلاحية كل من الراعي والرعية، ولأن النظام الاقتصادي تؤثر فيه الملكيات تأثيرا بالغاً من حيث وسائل التملك والإنفاق.. فقد حدد الإسلام هذه الملكيات، وصانها وحفظها من كل عدوان، فهناك الملكية الفردية وملكية الدولة والملكية العامة ولا تعتدي الواحدة على الأخرى... لذلك فإن تدخل الدولة على النمط المعروف اليوم، فتصادر ملكية خاصة وتجعلها ملكية عامة أو ملكية دولة، أو تجعل الملكية العامة ملكية خاصة كإعطاء امتياز البترول والمعادن للقطاع الخاص داخلياً أو خارجيا... كل هذا لا يجوز في الإسلام، بل كلٌ في حدود ملكيته: الأفراد في ملكيتهم الخاصة، والدولة في ملكيتها كالغنائم والخراج... والأمة في ملكيتها كالبترول والمعادن ومصادر الطاقة... وعليه فلا وجود في الدولة الإسلامية لواقع التدخلات المعروفة اليوم في النظم الاقتصادية.

2- أما الضرائب فلا يوجد في الإسلام ضرائب تؤخذ من الناس، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدير شؤون الرعية، ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه فرض ضريبة على الناس ولم يُرو عنه ذلك مطلقاً، وحين علم أن من على حدود الدولة يأخذون ضرائب على البضائع التي تدخل البلاد نهى عن ذلك. فقد رُوي عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ» أخرجه أحمد وصححه الحاكم. وصاحب المكس هو الذي يأخذ الضرائب على التجارة... وهذا يدل على النهي عن أخذ الضرائب بالمعنى الذي اصطلح عليه الغرب. على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه من طريق أبي بكرة: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا...» وهو عام يشمل كل إنسان ومنها الدولة، وأخذ الضرائب أخذ لمال المسلم من غير طيب نفسه مما يدل على عدم جواز أخذها.

ولكن هناك حالة واحدة يقرها الشرع ويجيز فيها أخذ مال بقدرها دون زيادة، ويؤخذ فقط من الأغنياء من فائض أموالهم، وهذه الحالة هي إذا كانت هناك نفقة مفروضة على بيت المال وعلى المسلمين، ولم يكف ما في بيت المال فيؤخذ بقدر تلك النفقة من فائض أموال الأغنياء لسدِّها. أما إذا كانت النفقة مفروضة فقط على بيت المال وليس كذلك على المسلمين، فلا يؤخذ مال لها من المسلمين إن لم يكف ما في بيت المال، بل ينفق عليها من بيت المال.

فمثلاً سد الحاجات الأساسية للفقراء من مأكل ومسكن وملبس، فهذا واجب على الدولة من بيت المال، وكذلك واجب على المسلمين، قال صلى الله عليه وسلم: «وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى» أخـرجه أحمد عن ابن عمر، فإذا لم يكف ما في بيت المال لسد حاجة الفقراء الأساسية فيؤخذ من أغنياء المسلمين لسد هذه الحاجة بقدرها دون زيادة...

ومثلاً الجهاد فهو فرض على بيت المال وعلى المسلمين كذلك، لقوله تعـالى: (وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) وقال سبحانه: (وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) ولهذا فإن سد حاجة الجهاد تعامل المعاملة نفسها.

وهكذا فإن الضرائب غير موجودة في الإسلام إلا في هذه الحالة التي يجب أن يتحقق فيها شرطان:

الأول: أنها مفروضة على بيت المال وعلى المسلمين بأدلة شرعية صريحة.

والثاني: أنه لا يوجد في بيت المال ما يكفي لسد حاجتها.

ففي هذه الحالة فقط يؤخذ بقدر سد الحاجة دون زيادة من فائض أموال الأغنياء، ونقول من الفائض أي ما زاد على مأكل الغني وملبسه ومسكنه وخادمه وزواجه وما يركبه لقضاء حاجاته وما شاكل ذلك حسب أمثاله لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)، أي ما ليس في إنفاقه جهد، بمعنى الزائد عن كفايته حسب المعروف لمثله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول «أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى» متفق عليه من طريق حكيم بن حزام وأبي هريرة، ومعنى ظهر غنى أي الزائد عن كفايته بالمعروف.

والخلاصة أن لا ضرائب في الإسلام إلا في هذه الحالة وبقدرها دون زيادة ولا تؤخذ إلا عن ظهر غنى، وهي حالة كانت في التاريخ الإسلامي نادرة الحدوث لأن موارد الدولة الدائمية التي بينها الإسلام تكفي لذلك، ولكن إن كانت، فيجوز أخذ لضرائب لها وفق المبين أعلاه.
خوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

         
01 من شـعبان 1434
الموافق 2013/06/10م         
« Последнее редактирование: 27 Ноября 2013, 18:22:49 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 3925
Как понять слова Набхани о том, что сборов от налогов хватало на нужды государства?
Хватало в общем. Но были исключения...

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 3925
بسم الله الرحمن الرحيم

Серия ответов шейха учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир на вопросы, заданные ему на его странице в соцсети «Фейсбук» (Фикх)


Вопрос:

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение! Да продлит Аллах Вам Вашу жизнь! У меня к Вам вопрос, на который я хотел бы получить ответ…

Известно, что дополнительное налогообложения запрещено в Исламе, в таком случае каким образом будущее Исламское Государство сможет преодолеть финансовый дефицит, учитывая то, что Исламского Государства сегодня нет и нет «инвестиций, ушра (закят с урожая) и хараджа (налог на землю)» ?


Ответ:

И Вам Мир и Милость от Аллаха!

По-видимому, у Вас есть неясность в сути вопроса. Вы сказали: « Дополнительное налогообложения запрещено в Исламе». В общем, это правильно, однако эти налоги обособлены определённым положением… Также Вы сказали, «что сегодня нет ушра (закят с урожая) и хараджа (налог на землю)», но теоретически все земли мусульман – либо ушрий (на которые не возлагается налог на землю), либо хараджий (облагаемые налогом на землю), и они все в таком виде существуют и сейчас, а относительно упомянутого вами выражения «инвестиций, ушра (закят с урожая) и хараджа (налог на землю)» – слово «инвестиции» здесь не к месту…

Учитывая всё это, чтобы ответ Вам был понятным и лишённым неясности и запутанности, я более детально разъясню Вам данную тему.

Шариат запретил правителю облагать мусульман дополнительными налогами так, как ему этого хочется. Посланник ﷺ сказал:

لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ

«…не войдёт в Рай сборщик таможенных пошлин» , –


Вывел Ахмад, достоверным его считают аз-Зайн и Хаким. Таможенная пошлина – это налог, который взимается с торговцев при пересечении государственных границ, однако данный запрет Пророка ﷺ охватывает все налоги, так как Посланник ﷺ в своём достоверном хадисе, переданном от Абу Бакра, сказал:

إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا...

«Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь запретны для вас, как запретен этот ваш день в этом вашем месяце…» .


Этот хадис является общим и охватывает как халифа, так и всех остальных людей... Следовательно, непозволительно халифу облагать людей налогами и осуществлять расходы из этого; он должен тратить средства, находящиеся в казне.
Однако существует положение, которое исключается Шариатом из общего запрета взимания дополнительных налогов. Имеются шариатские тексты, которые возлагают расходование на определённые дела на мусульман, а не только на казну, и в том случае, если недостаточно имеющихся средств в казне для расходования на эти сферы, то тогда расходование на них переходит от казны к мусульманам, и богатые из них облагаются дополнительными налогами в размере, необходимом для покрытия этих обязательных расходов в данном положении, и не более, и лишь для тех дел, на которые обязаны расходовать мусульмане… И эти налоги, взимаемые в данном положении, не являются исходящими от правителя, построенными на его желаниях и хотении, а являются исходящими из повелений Аллаха об этом, а правитель лишь исполняет повеления, которые на него возложил Всевышний Аллах. Исходя из этого, те расходы, которые Шариат возложил на казну и на мусульман, – расходование на это осуществляется из казны, и если в казне нет средств, или же они иссякли, или же их недостаточно для покрытия этих расходов, то халиф облагает дополнительным налогом богатых в размере, необходимом для покрытия этих расходов в соответствии с законами Шариата, и это не запрещено в данном положении.

Из вышесказанного ясно, что для введения дополнительных налогов с целью их расходования в определённых ситуациях, необходимо наличие следующих условий:
– недостаточность средств в казне для расходования на эти сферы;
– наличие шариатского текста, указывающего на то, что расходование на ту или иную сферу ложится как на казну, так и на мусульман;
– налагаемые налоги не должны превышать обязательных расходов на эти сферы;
– налогами облагаются только богатые, имущество которых превышает их основные и общепринятые второстепенные нужды.

Таким образом, введение дополнительных налогов в Исламе возможно только в соответствии с вышеприведёнными условиями, т.е. должен быть шариатский текст, который возлагает обязанность расходования на те или иные сферы не только на казну, но и на мусульман:
– например, расходование на бедных: если недостаточно средств в казне для покрытия нужд бедных, то в таком случае вводится дополнительный налог в размере не более чем необходимо для покрытия этих нужд, и он налагается на богатых, так как обязанность расходования на бедных ложится не только на казну, но этим расходованием обязываются так же и мусульмане: Хаким в книге «Мустадрак» вывел от Аиши ؓ хадис, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

" لَيْسَ بِالْمُؤْمِنِ الَّذِي يَبِيتُ شَبْعَانًا وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ"

«Не является верующим тот, кто провёл ночь сытым, а его сосед, находящийся бок о бок с ним, – голодным» , –


в передаче Табарани в книге «Аль-Муъджам аль-кябир» от Анаса ибн Малика передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانًا وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يَعْلَمُ بِهِ

«Не уверовал в меня тот, кто провёл ночь сытым, а его сосед, находящийся бок о бок с ним, – голодным, и он об этом знал» , –


а аль-Хаким в книге «Мустадрак» приводит хадис, переданный от Ибн Умара, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَأَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعًا، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ

«Если один из жителей какого-нибудь двора окажется голодным, то все они лишаются покровительства Аллаха»


– например, расходование на джихад в случае, если недостаточно средств в казне для покрытия расходов, необходимых для ведения джихада, – в таком случае вводится дополнительный налог в размере не более чем необходимо для покрытия этих расходов, и он налагается на богатых, так как обязанность расходования на джихад ложится не только на казну, но этим расходованием обязываются так же и мусульмане:

Всевышний сказал:

﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

«…и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (9:41).


Имеются и другие доказательства на эту тему.
– например, расходы на содержание войска в положении, когда средств в казне недостаточно для покрытия расходов, необходимых для содержания войска, – в таком случае вводится дополнительный налог в размере не более чем необходимо для покрытия этих расходов, налагаемый на богатых, так как обязанность расходования на содержание войска ложится не только на казну, но этим расходованием обязываются так же и мусульмане: Ахмад в своём сборнике хадисов приводит от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي
 
«Тот, кто совершил джихад, получит вознаграждение (аджр) за джихад. А кто снарядил кого-то на джихад, тот получит вознаграждение (аджр) и за расходование средств, и за совершение джихада»


– например, расходование на строительство больницы в городе, где нет больниц, и отсутствие таковой несёт в себе вред людям, если её не построить, и в положении, если в казне недостаточно средств для покрытия расходов, необходимых для построения больницы, – в таком случае вводится дополнительный налог в размере не более чем необходимо для покрытия этих расходов, и он налагается на богатых, так как расходование на строительство больницы, отсутствие которой несёт в себе вред, является необходимым, и расходы на это строительство обязана нести не только казна, но этим расходованием обязываются так же и мусульмане, так как запрет на причинение вреда является общим : аль-Хаким в книге «Мустадрак» приводит хадис от Абу Саида аль-Худрий ؓ, «сказав об этом хадисе, что цепочка его передатчиков достоверна» , что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ، مَنْ ضَارَّ ضَارَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ

«Нельзя причинять вред ни себе, ни другим! Тот, кто причинит вред, тому Аллах причинит вред, а тот, кто воспротивится, будет против него сам Аллах»


– например, расходование на пострадавших при стихийных бедствиях, таких как голод, потоп или же землетрясение, если недостаточно средств в казне для покрытия этих внезапных расходов, – в таком случае вводится дополнительный налог в размере не более чем необходимо для покрытия этих расходов, и он налагается на богатых, так как обязанность расходования в случае стихийных бедствий ложится не только на казну, но этим расходованием обязываются так же и мусульмане: Абу Дауд в своём сборнике хадисов от Ибн Худжайра аль-Адавий приводит, что он сказал: «Я слышал Умара ибн аль-Хаттаба ؓ, где он в этой истории рассказал от Пророка ﷺ его слова, где он ﷺ сказал:

وَتُغِيثُوا الْمَلْهُوفَ وَتَهْدُوا الضَّالَّ
«…помогите попавшему в беду и наставьте на правильный путь заблудшего» » , –


а также здесь применимы те доказательства о голоде, которые мы упомянули выше.
Что касается расходов, которыми обязывается только государственная казна, и этими расходами не обязываются мусульмане, то расходование на эти сферы ведётся только тогда, когда для этого достаточно средств в казне, а если в казне нет для этого средств, то дополнительные налоги не вводятся, а ждут того, пока в казне не появятся средства для этого. Этими расходами являются такие расходы, как расходы на интересы мусульман, отсутствие расходования на которые не несёт в себе вреда, как, например, строительство дополнительных дорог при наличии основных, или же строительство дополнительных больниц при наличии других больниц, которые удовлетворяют потребности граждан, а также, к примеру, строительство производственных предприятий, отсутствие которых не несёт в себе какого-либо вреда для Уммы, как предприятия по добыче никеля или сурьмы, или же возведение доков и верфей для постройки торговых судов и тому подобное… Эти и им подобные сферы – расходы на них осуществляются только при наличии достаточных средств для этого…

Что касается сути налогообложения, то данными налогами облагаются только богатые, так как налоги берутся только с имущества, которое превышает основные и общепринятые второстепенные нужды. Если у какого-либо мусульманина имущество превышает его основные и общепринятые второстепенные потребности, то с него берутся налоги, а если имущество кого-либо покрывает лишь его основные и общепринятые второстепенные нужды, то у него ничего не берётся, так как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
خيرُ الصدقة ما كان عن ظهر غنى

«Лучшей милостыней является та, которая подаётся богатым человеком» , –


передал Бухари от Абу Хурайры.

Богатство – это то, без чего люди обходятся, будучи в достатке, удовлетворяя свои потребности. Муслим от Джабира передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

ابدأ بنفسك فتصدّق عليها، فإن فَضَلَ شيءٌ فلأهلك، فإن فَضَلَ عن أهلك شيءٌ فَلِذي قرابتك، فإن فَضَلَ عن ذي قرابتك شيءٌ فهكذا وهكذا - يقول فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك

«Начинай с себя и дай милостыню самому себе. Если что-нибудь останется, (расходуй это) на свою семью, если что-то останется (и после этого, израсходуй) что-нибудь на своих родственников, если же что-то останется (и после этого, расходуй) так и так», – (и он стал делать знаки рукой, желая) сказать: «(Расходуй средства) перед собой, (а также) направо и налево» .


И после этого на него ложится обязанность жертвовать имуществом и, соответственно, выплачивать налоги, так как они подобны жертвованию и милостыне.

Аллах Всевышний сказал:

﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْو﴾

«Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек»» (2:219), –


т.е. расходовать то, что не будет затруднительным, а это – расходование из того, что превышает человеческие нужды, и налоги берутся с имущества, которое превышает его потребности, т.е. они взимаются только с богатых и не взи маются с бедных, а кто является из людей богатым, – об этом информация есть в ведомстве закята.

Налоги налагаются лишь в той мере, которая необходима и достаточна для покрытия вышеперечисленных расходов, так как шариатские тексты позволяют взимание дополнительных налогов лишь для покрытия расходов в определённых сферах, и это является исключением из общего запрета на взятие имущества у индивида без его согласия. И поэтому правитель должен ограничится лишь тем, что сообщено в текстах, а иначе он будет угнетателем и тираном. Непозволительно взимание имущества у индивида без его согласия на это, и исключением будут лишь определённые положения, в которых дозволено взимание дополнительных налогов в той мере, которая необходима и достаточна для покрытия расходов на то, для чего они собирались.

Из вышесказанного ясно то, что предположение о наличии в государстве Халифат «постоянного или же длительного» дефицита в «бюджете» является неуместным предположением. Дефицит, т.е. положение, при котором расходы превышают доходы, – это обстоятельство в основе невозможное при должном претворении Ислама по причине наличия двух важных аспектов:
А) Законы Шариата подробно разъяснили метод сбора имущества государством и то, как его расходовать, и они не оставили это на мнения и предположения людей, определив обязательное расходование на некоторые дела, не связывая это с наличием либо отсутствием средств в государственной казне, так как расходование на эти дела является обязанностью как казны, так и мусульман, и выше мы разъяснили дела, на которые необходимо расходовать вне зависимости от того, имеются ли средства в казне или нет, что обязывает к введению дополнительных налогов в случае отсутствия средств в казне.
А что касается расходов, несением которых обязывается только казна, и расходованием на них не обязываются мусульмане, то расходование на эти дела не осуществляется, пока в казне мусульман не будет достаточно для этого средств, и в этом положении не вводятся дополнительные налоги, как мы говорили об это выше…
Б) Постоянными поступлениями в казну являются: Фай, Ганаим, Анфаль, Харадж и Джизья, а также средства, поступающие с некоторых видов общественной собственности, и средства, поступающие с государственного имущества, а также Ушр, пятая часть с найденного и полезных ископаемых и Закят с имущества… В основе, средства, постоянно поступающие в казну, достаточны для несения расходов, возложенных на казну, как при их наличии, так и при их отсутствии, и поэтому положение финансовой неспособности покрытия этих расходов является невозможным…
Это и есть подробное разъяснение по данной теме, или же смотрите то, что мы разъяснили в таких наших книгах, как «Экономическая система», «Имущество в государстве Халифат» и в книге «Введение в конституцию»…
Надеюсь, мой ответ, с соизволения Аллаха, был достаточен для понимания этого вопроса.

 

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

12 Шаъбана 1437 г.х.

19.05.2016 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
 (سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي")
جواب سؤال
هل يجوز أن يفرض السلطان ضريبة على المسلمين؟
إلى خالد آل ياسين
السؤال:
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أدامكم الله، عندي سؤال أتمنى الإجابة عليه...
من المعلوم أن "الضرائب" محرمة في الإسلام، فكيف تستطيع الدولة الإسلامية معالجة العجز خاصة وأنه لا يوجد اليوم  "التوظيف - العشور - الخراج" لا يوجد الآن؟
 
الجواب:
 
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
يبدو أن التباساً عندك في موضوع السؤال، فأنت تقول: "الضرائب محرمة في الإسلام"، وهذا صحيح بشكل عام، ولكنه مخصص في حالات معينة... وكذلك تقول: "لا يوجد اليوم عشور أو خراج"، علماً بأن أرض المسلمين هي إما أرض عشرية أو خراجية، وهي موجودة، وبالمناسبة فقد ذكرت كلمات: "التوظيف، والعشور، والخراج"، وكلمة التوظيف هنا لا مكان لها...
 
على كل، سأفصل لك الموضوع ليكون الجواب واضحاً لا لبس فيه ولا غموض إن شاء الله.
 

1- إن الشرع نهى عن أن يفرض السلطان ضريبة على المسلمين بناء على أمر صادر منه كما يريد، قال e: «لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ» أخرجه أحمد وصححه الزين والحاكم، والمكس هو الضريبة التي تؤخذ من التجار على حدود البلاد، ولكن النهي يشمل كل ضريبة لقول الرسول e في الحديث المتفق عليه من طريق أبي بكرة: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا...» وهو عام يشمل الخليفة كما يشمل باقي الناس... فلا يجوز إذن للخليفة أن يفرض ضريبة لينفق منها، بل ينفق من بيت المال.
 
2- لكن هناك حالات استثناها الشرع من المنع العام عن فرض الضرائب وقد وردت بها نصوص شرعية تبين أن الإنفاق عليها هو على المسلمين وليس فقط على بيت المال، ومن ثم فإذا لم يكف الموجود في بيت المال للإنفاق عليها انتقل الإنفاق من بيت المال إلى المسلمين فيفرض على الأغنياء ضريبة بمقدار النفقة الواجبة لتلك الحالات دون زيادة وتوضع مواضعها التي فرضت لها... ولا تكون الضريبة في تلك الحالات بناء على أمر السلطان بها على هواه وكما يشاء، بل بناء على أمر الله بها، والسلطان إنما ينفذ الأمر الذي أمر به الله سبحانه. وبناء على هذا فإن ما أوجبه الشرع على بيت المال وعلى المسلمين ينفق عليه من بيت المال، فإذا لم يوجد في بيت المال مال، أو نفد ما فيه من مال، أو كان ما فيه لا يكفي لسد النفقات؛ فإن للخليفة أن يفرض ضرائب على الأغنياء بقدر تلك النفقات حسب الأحكام الشرعية... ولا تكون حراماً في هذه الحالة.
 
3- مما سبق يتبين أنه لكي يجوز فرض ضريبة للإنفاق على حالة ما يجب أن تتحقق الشروط التالية:
 
- أن لا يكون في بيت المال مال يكفي للإنفاق على هذه الحالة...
 
- أن يرد نص شرعي على أن النفقة على هذه الحالة واجبة على بيت المال وعلى المسلمين...
 
- أن لا تزيد الضريبة المفروضة عن مقدار النفقة الواجبة على تلك الحالة...
 
- أن لا تفرض إلا على الأغنياء فقط الذين عندهم زيادة عن حاجاتهم الأساسية والكمالية بالمعروف...
 
4- وهكذا فلا تفرض ضريبة في الإسلام إلا وفق الشروط أعلاه، أي أن يكون الشرع قد نص على أن الإنفاق على حالة معينة هو ليس فقط على بيت المال، بل كذلك على المسلمين:

- مثلاً النفقة على الفقراء، فإن لم يكف بيت المال لسد حاجات الفقراء فتفرض ضريبة بقدر هذه الحاجة دون زيادة، وتكون على الأغنياء، وذلك لأن النفقة على الفقراء ليست واجبة فقط على بيت المال، بل وعلى المسلمين كذلك: أخرج الحاكم في المستدرك عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e قَالَ: «لَيْسَ بِالْمُؤْمِنِ الَّذِي يَبِيتُ شَبْعَانًا وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ»، وفي رواية الطبراني في المعجم الكبير عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ e: «مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانًا وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يَعْلَمُ بِهِ»، وأخرج الحاكم في المستدرك عن ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ e: «وَأَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعًا، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ،».
 
- ومثلا النفقة على الجهاد، فإن لم يكف بيت المال لسد حاجات الجهاد فتفرض ضريبة بقدر هذه الحاجة دون زيادة، وتكون على الأغنياء، وذلك لأن النفقة على الجهاد ليست واجبة فقط على بيت المال، بل وعلى المسلمين كذلك: قال سبحانه: ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، وهناك أدلة أخرى.

- ومثلا النفقة على أرزاق الجند، فإن لم يكف بيت المال لسد حاجات أرزاق الجند فتفرض ضريبة بقدر هذه الحاجة دون زيادة، وتكون على الأغنياء، وذلك لأن النفقة على أرزاق الجند ليست واجبة فقط على بيت المال، بل وعلى المسلمين كذلك: أخرج أحمد في مسنده عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ e: «لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي».

- ومثلا النفقة على إنشاء مستشفى في مدينة لا يوجد غيره ويتسبب ضرر للناس إن لم يوجد المستشفى، فإن لم يكف بيت المال لسد حاجة إنشاء المستشفى فتفرض ضريبة بقدر هذه الحاجة دون زيادة، وتكون على الأغنياء، وذلك لأن النفقة على إنشاء مستشفى ضروري يتسبب من عدم وجوده ضرر، يكون هذا الإنشاء ليس واجباً فقط على بيت المال، بل وعلى المسلمين كذلك لأن النهي عن الضرر عام: أخرج الحاكم في المستدرك "وقال هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ"، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e قَالَ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ، مَنْ ضَارَّ ضَارَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ».
 

- ومثلا النفقة على الحوادث الطارئة على الرعية من مجاعة أو طوفان أو زلزال... فإن لم يكف بيت المال لسد هذه النفقات الطارئة فتفرض ضريبة بقدر هذه النفقات دون زيادة، وتكون على الأغنياء، وذلك لأن النفقة على الحوادث الطارئة ليست واجبة فقط على بيت المال، بل وعلى المسلمين كذلك: أخرج أبو داود في سننه عن ابْنِ حُجَيْرٍ الْعَدَوِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ النَّبِيِّ e فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ «وَتُغِيثُوا الْمَلْهُوفَ وَتَهْدُوا الضَّالَّ»، وكذلك تنطبق عليها أدلة المجاعة التي ذكرناها آنفاً.
 
5- وأما النفقات التي هي واجبة فقط على بيت المال، وليس كذلك على المسلمين، فهذه لا ينفق عليها إلا إذا وجد في بيت المال مال يكفي، وأما إن لم يوجد فلا تفرض لها ضرائب، بل ينتظر حتى يوجد في بيت المال مال، وذلك كالإنفاق على مصلحة من مصالح المسلمين لا ينالهم ضرر من عدم وجودها كفتح طريق ثانية مع وجود غيرها، أو فتح مستشفى ثان مع وجود غيره يمكن الاكتفاء به، ومثل إقامة المشاريع الإنتاجية التي لا يترتب على عدم إقامتها أي ضرر بالأمّة، كإقامة مصنع لاستخراج النيكل، أو الكحل، أو إنشاء حوض لبناء السفن التجارية، ونحو ذلك... فهذه الأمور وأمثالها لا ينفق عليها من بيت المال إلا إذا وجد مال كاف لذلك...
 

6- أما كون الضرائب لا تفرض إلا على الأغنياء فقط فلأن الضرائب لا تؤخذ من الفرد إلا مما يفضل عن إشباع حاجاته الأساسية والكمالية بالمعروف، فمن كان عنده من المسلمين فضل عن إشباع حاجاته الأساسية، والكمالية، أخذت منه الضريبة، ومن كان لا يفضُلُ عنده شيء بعد هذا الإشباع لا يُؤخذ منه شيء، وذلك لقول رسول الله e: «خيرُ الصدقة ما كان عن ظهر غنى» رواه البخاري من طريق أبي هريرة. والغنى ما يستغني عنه الإنسان، مما هو قدر كفايته لإشباع حاجاته. وروى مسلم عن جابر أن رسول الله e قال: «ابدأ بنفسك فتصدّق عليها، فإن فَضَلَ شيءٌ فلأهلك، فإن فَضَلَ عن أهلك شيءٌ فَلِذي قرابتك، فإن فَضَلَ عن ذي قرابتك شيءٌ فهكذا وهكذا - يقول فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك». فأخّرَ من تجب عليه نفقته عن نفسه، ومثل ذلك الضريبة؛ لأنّها مثل النفقة، ومثل الصدقة، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْو﴾، أي ما ليس في إنفاقه جهد، وهو الزائد عن الحاجة، فتُؤخذ الضريبة من المال الزائد على الحاجة، أي فقط من الأغنياء، فلا تؤخذ من الفقراء ضريبة، والأغنياء معروفون لدائرة الزكاة.
 
7- وأما كون الضرائب لا تفرض إلا بقدر الحاجة والكفاية فلأن النصوص الشرعية أجازت أخذ الضريبة لسد حاجات أصناف معينة، هذا هو الذي استثني من منع أخذ مال الفرد دون رضاه، ولذلك يجب أن يوقف عند الحد الذي ورد في النصوص وإلا كان ظلماً، فلا يجوز أخذ مال الشخص إلا عن طيب نفس منه، وتستثنى حالات معينة أجاز النص فرض ضرائب لأجلها بقدر الحاجة والكفاية.
 
8- ومما سبق يتبين أن افتراض وجود عجز "دائم أو شبه دائم" في "الميزانية" في دولة الخلافة هو افتراض في غير محله، فالعجز أي كون الواردات لا تفي بالنفقات هو أمر خلاف الأصل إذا أُحسن تطبيق الإسلام... وذلك لأمرين مهمين:
 
أ- لقد بينت الأحكام الشرعية بالتفصيل كيفية جباية الأموال من قبل الدولة وكيفية إنفاقها، ولم تجعل ذلك لاجتهاد الناس وتقديرهم... وجعلت الإنفاق على بعض الأمور غير متعلق بوجود مال أو عدم وجود مال في بيت المال لأن الإنفاق عليها واجب على بيت المال وعلى المسلمين... وقد بينا أعلاه الأمور التي يجب الإنفاق عليها سواء أوجد مال في بيت المال أم لم يوجد... وهذه تفرض لها ضرائب إن لم يوجد في بيت المال مال.
 
وأما النفقات الواجبة فقط على بيت المال وليس كذلك على المسلمين فإنها لا تكون إلا إذا وجد في بيت مال المسلمين مال كافٍ للإنفاق ولا تفرض لها ضرائب كما بينا آنفاً...
 
ب- إن واردات بيت المال الدائمة هي: الفيء، والغنائم، والأنفال، والخراج، والجزية... وكذلك واردات الملكية العامة بأنواعها، وواردات أملاك الدولة، والعشور، وخمس الركاز، والمعدن، وأموال الزكاة... والأصل أن تكون أموال واردات بيت المال الدائمة كافيةً للإنفاق على ما يجب على بيت المال الإنفاق عليه، في حالة وجود المال أو عدم وجوده... وبذلك فإن حصول العجز المالي لتغطية هذه النفقات أمر مستبعد الوقوع...
 
وهناك تفاصيل أوفى بيناها في كتبنا النظام الاقتصادي والأموال في دولة الخلافة ومقدمة الدستور...
 
آمل أن يكون في هذا الجواب الكفاية بإذن الله
 
 
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
 
12 من شعبان 1437هـ
الموافق 2016/05/19م
 
« Последнее редактирование: 03 Июня 2016, 02:23:50 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 3925
Газета «Ар-Рая»: налоги в Исламе и капитализме

Государство или правительство, которое представляет государство, является исполнительным органом, ответственным за заботу о делах подданных этого государства в различных областях. Данная забота требует множества денежных средств, чтобы нести бремя образования, здравоохранения, дорог, внутренней и внешней безопасности и т.д. Взгляд и принятая система правления в государстве определяют образ приобретения этим государством денежных средств для финансирования своих проектов и работ. Так, государство в социалистической системе обладает всеми базовыми ресурсами государства и различными средствами производства на том основании, что оно выступает заместителем народа, который имеет все ресурсы государства. Таким образом, государство в социалистической системе не нуждается в обложении налогами людей для финансирования своих проектов, поскольку государство является тем, кто обладает имуществом и правом распоряжаться им. В капиталистической же системе государство не имеет никаких средств производства или природных ресурсов в стране. Напротив, имущество в капиталистической системе является правом отдельных лиц и учреждений, а не правом государства в том смысле, что государство в капиталистической системе не имеет никаких средств производства: заводов, шахт, природных ресурсов и т.д. Таким образом, единственным способом в капиталистическом государстве для ведения своих дел является налогообложение частных лиц и учреждений. Т.е. финансы, которые государство использует при ведении своих дел, поступают от налогов, наложенных на людей. Даже тогда, когда государство вынуждено взять под контроль завод, банк или шахту, оно делает это в результате ухудшения ситуации в данной организации, чтобы приобрести её и спасти от банкротства, и делает это, используя налоговые деньги народа. Страны капиталистического мира занимают первенство в деле обложения налогами, их сбора и преследования тех, кто уклоняется от их выплаты, и они даже принимают законы об освобождении некоторых учреждений от налогов, – и всё это происходит потому, что капиталистическая система не оставила государству доли в имуществе, которая находилась бы под его юрисдикцией.

Исламская же система предоставила государству имущество, которое оно расходует на свои нужды и проведение своих проектов, как и предоставила обществу некоторые виды имущества, возложив на государство управление этим имуществом в заботе о людях. Когда Всевышний Аллах открыл Умару ибн аль-Хаттабу обширные земли в Ираке, некоторые сподвижники хотели разделить эти земли среди воинов, однако Умар отверг это и оставил эти земли в качестве трофеев, дабы расходовать пользу от этих земель на воинов и их потомков, – в этом и заключается основное распределение средств в государстве. Харадж, приобретаемый от открытых при помощи силы земель, является в Исламе имуществом государства. Харадж – это не налог, напротив, это – собственность государства ( в основе), однако государство разрешает людям использовать эту землю и возделывать её, принимая взамен определённый харадж. Таким образом, земля, в основе, принадлежит государству, а не индивидам, как и пятая часть находки (риказ), как полезные ископаемые или рудники, которые не достигают больших размеров; т.е. пятая часть находки (риказ) – это собственность государства, из которой оно расходует на свои дела и интересы.

Более того, государство в Исламе не нуждается в обложении налогами для ведения своих дел, поскольку оно обладает имуществом. Что же касается общих интересов людей, то государство расходует на них из общественной собственности, в обладании которой участвуют все люди. И как государство имеет свою собственность, так же и общество имеет свою собственность, известную как общественная собственность. Государству не нужно облагать налогами население с целью создания школ, институтов, больниц, дорог, аэропортов и портов, т.к. все эти интересы являются общественными, и государство расходует на них из общественной собственности, в обладании которой Всевышний Аллах сделал людей партнёрами. Этим видом собственности являются средства, полученные от природных ресурсов, таких как нефть и газ, железо, марганец, фосфаты, уран, леса, водные пути и другие природные ресурсы, которые Аллах сделал общественным достоянием для людей. И если государству нужны будут деньги для ведения своих дел, таких как выплата заработной платы сотрудникам, строительство правительственных зданий и другое, то оно использует для этих целей государственную собственность, а если её не хватит, то расходует из средств общественной собственности на том основании, что оно действует от имени людей в продвижении их интересов. Таким образом, государство в Исламе не нуждается в обложении налогами своих граждан с целью проведения своей деятельности или в целях заботы об интересах людей. Государство в Исламе отличается от социалистического тем, что у государства в Исламе имеется своя собственность наряду с общественной собственностью, и это – две разные собственности; в дополнение к этому, Ислам утвердил и третий вид собственности, и это – частная собственность. Физические лица имеют свои собственные владения, которые они используют так, как пожелают, в рамках законов Шариата. Таким образом, Ислам создал баланс между потребностями индивида, общества и государства, которое заботится о делах своих подданных.

Тем не менее, могут произойти ситуации, хотя и очень редкие, когда государство может нуждаться в средствах для расходования на какие-либо потребности граждан либо на обязанности, возложенные на него и на Умму Всевышним Аллахом, однако ни в государственном, ни в общественном имуществе этих средств не будет достаточно. В таком случае государство обращается к богатым мусульманам, возбуждая в них любовь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, чтобы они предоставили государству средства в качестве дара на пути Аллаха, как это сделал Усман ؓ в год Бедствия, когда государство Посланника Аллаха ﷺ нуждалось в средствах, чтобы профинансировать армию на Табук. Государство также может обратиться к индивидам, чтобы заимствовать у них, как это сделал Посланник Аллаха ﷺ, когда позаимствовал у иудея денег и оставил ему в залог свой щит. А также государство может наложить на богатых мусульман определённый налог на определённый срок ради конкретной цели: «…И если в казне нет средств, или же они иссякли, или же их недостаточно для покрытия этих расходов, то халиф облагает дополнительным налогом богатых в размере, необходимом для покрытия этих расходов, в соответствии с законами Шариата, и это не запрещено в данном положении.

Из вышесказанного ясно, что для введения дополнительных налогов с целью их расходования в определённых ситуациях необходимо наличие следующих условий:

– недостаточность средств в казне для расходования на эти сферы;

– наличие шариатского текста, указывающего на то, что расходование на ту или иную сферу ложится как на казну, так и на мусульман;

– налагаемые налоги не должны превышать обязательных расходов на эти сферы;

– налогами облагаются только богатые, имущество которых превышает их основные и общепринятые второстепенные нужды», – из ответов шейха учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир на вопросы, заданные ему на его странице в соцсети «Фейсбук» 19.05.2016 ( https://hizb.org.ua/ru/directing/4781-amir/qa-amir/108369-dozvolyaetsya-li-pravitelyu-oblagat-dopolnitelnymi-nalogami-musulman.html ).

Однако государству не дозволено облагать своих граждан постоянным налогом, как налог с продаж или налог на прибыль.

Приведённое выше показывает, что система в Исламе – это уникальная в своём роде система, отличающаяся от системы социализма, которая не ведает никакой иной собственности, кроме государственной, что вводит индивидов в постоянную бедность, а государство несёт полную ответственность за их кормление обеспечение. Как и отличается она от капитализма, который ввёл государство в постоянную бедность и возложил на людей заботу о ведении его дел. И ни для кого не секрет, будь то в настоящих капиталистических странах или в подчинённых им и вассальных странах, как страдают люди и организации от тяжести бремени налогов, что вынуждает их прибегать к различного рода уловкам, ухищрениям и лжи, чтобы избежать их выплаты.

И если бы в Исламской системе не было ничего, кроме сдержанности от вторжения в карманы людей, то и этого было бы достаточно. Однако милость Аллаха охватывает все вещи.

Д-р Мухаммад Малькави

19 Зуль-хиджа 1437 х.

21.09.2016 г.

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 3925
К сведению...


Сколько мы на самом деле платим налогов?
Meduza
1 февр. 2017 г.

https://www.youtube.com/watch?v=xL8Z1mbcQ78