Передатчики- насыбиты/насибиты

[abu_umar_as-sahabi]

Бахз ибн Асад (ум. 197 г.х.)

1    أبو الفتح الأزدي    صدوق كان يتحامل على عثمان سيئ المذهب
2    أبو حاتم الرازي    إمام صدوق ثقة
3    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    الثقة الثبت
4    أحمد بن حنبل    إليه المنتهي في التثبت
5    أحمد بن شعيب النسائي    ثقة
6    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة ثبت في الحديث وهو أثبت الناس في حماد بن سلمة
7    ابن حجر العسقلاني    ثقة ثبت، ومرة: أحد الأثبات في الرواية، وشذ الأزدي بلا مستند
8    الذهبي    حجة إمام
9    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة حجة
10    يحيى بن سعيد القطان    صدوق ثقة، ومرة: ما رأيت رجلا خيرا من بهز
11    يحيى بن معين    ثقة

قال السيوطي: إسحق بن سويد العدوي بهز بن أسد حريز بن عثمان حصين بن نمير الواسطي خالد بن سلمة الفأفاء عبد الله بن سالم الأشعري قيس بن أبي حازم هؤلاء رموا بالنصب وهو بغض علي رضي الله عنه وتقديم غيره عليه. تدريب الراوي ج1/ص328

http://islamport.com/w/mst/Web/906/461.htm


Ибн Хаджар в "Фатхаль-Бари":

بهز بن أسد العمي أبو الأسود البصري أحد الأثبات في الرواية قال أحمد إليه المنتهى في التثبت ووثقه بن معين وأبو حاتم وبن سعد والعجلي وقال يحيى القطان لعبد الرحمن بن بشر عليك ببهز بن أسد في حديث شعبة فإنه صدوق ثقة وشذ الأزدي فذكره في الضعفاء وقال إنه كان يتحامل على علي قلت اعتمده الأئمة ولا يعتمد على الأزدي

Сказал Захаби:

وقال أبو الفتح الازدي: كان يتحامل على عثمان رضى الله عنه، كذا قال الازدي، والعهدة عليه، فما علمت في بهز مغمزا.

"Мизан аль-и'тизаль"


====================================


Сообщается, что Анас бин Малик, ؓ, сказал: «(Однажды) к домам жён пророка, ﷺ, пришли трое людей (*), которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху пророк, ﷺ. Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много /такалю-ха/ (**), сказали: “Как далеко нам до пророка, ﷺ, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!” Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “Я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”. (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха, ﷺ, который спросил: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне отношения!”»

Вывел аль-Бухари в "Сахих" (5063)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الطَّوِيلُ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا ، فَقَالُوا : وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ قَالَ أَحَدُهُمْ : أَمَّا أَنَا ، فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا ، وَقَالَ آخَرُ : أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ ، وَقَالَ آخَرُ : أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ : " أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي


Через Бухари также вывел Ибн Хибан в "Сахих" (317)


(*) В комментариях указывается, что этими людьми были ‘Али бин Абу Талиб, ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас и ‘Усман бин Маз‘ун

(**) То есть они посчитали, что пророку, ﷺ, можно молиться меньше других, так как ему прощены все его грехи. Если же слитное местоимение “ха” имеет отношение к их собственному поклонению, эти слова будут означать, что, узнав, как много времени посвящает делам поклонения пророк, ﷺ, они посчитали своё поклонение недостаточным.



Через Сабита ибн Асляма... через насибита Бишра ибн Асада другим иснадом подобный хадис вывел Муслим в "Сахих" (1402)


حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ الْعَبْدِيُّ ، حدثنا بَهْزٌ ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ ، فقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا آكُلُ اللَّحْمَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، فقَالَ : " مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا : كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي ، وَأَنَامُ ، وَأَصُومُ ، وَأُفْطِرُ ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي ، فَلَيْسَ مِنِّي

Также вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (14)



Через Сабита ибн Асляма другим надёжным иснадом, в котором не было Бишра, вывел Ибн Са'д в "Табакят" (858)


أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ فَأَخْبَرُوهُمْ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا آكُلُ اللَّحْمَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَصُومُ وَلا أُفْطِرُ ، فَحَمِدَ اللَّهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : " مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا ؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

Также не через Бишра этот хадис вывели Ахмад в "Муснад" (13766) 


Насаи в "Сунан ас-сугра" (3217)

أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَفَّانُ، قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَفَرًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَعْضُهُمْ لاَ أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ آكُلُ اللَّحْمَ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ أَصُومُ فَلاَ أُفْطِرُ ‏.‏ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ ‏ "‏ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ‏"‏ ‏.‏

========================================



Вывел Насаи в "Сунан ас-сугра" (813) достоверным иснадом: "Сообщил нам Абу Бакр ибн Нафи', сказав: рассказал нам Бахз ибн Асад, сказав: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса:


It was narrated from Anas that the Prophet (ﷺ) used to say:"Make your rows straight, make your rows straight, make your rows straight. By the One in Whose Hand is my soul! I can see you behind me as I can see you in front of me."

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ : حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ : اسْتَوُوا . اسْتَوُوا . اسْتَوُوا ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِي كَمَا أَرَاكُمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ

Другие версии хадиса:

https://youloy-ruslan.livejournal.com/329206.html

[abu_umar_as-sahabi]

 نعيم بن النعمان بن أشيم

#    العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    صالح الحديث صدوق
2    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات
3    أحمد بن شعيب النسائي    ثقة
4    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة
5    ابن حجر العسقلاني    ثقة رمي بالنصب
6    الذهبي    ثقة
7    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة، وله أحاديث

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ ، مِنْ كِتَابِهِ فِي بَيْتِهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ ، قَالَ : أُغْمِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ ، ثُمَّ أَفَاقَ ، فَقَالَ : أَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَأَفَاقَ ، فَقَالَ : أَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَأَفَاقَ ، فَقَالَ : أَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ : إِنَّ أَبِي رَجُلٌ أَسِيفٌ ، فَإِذَا قَامَ ذَلِكَ الْمَقَامَ يَبْكِي ، لَا يَسْتَطِيعُ ، فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَهُ ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَأَفَاقَ ، فَقَالَ : مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ - أَوْ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ - قَالَ : فَأُمِرَ بِلَالٌ فَأَذَّنَ ، وَأُمِرَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى بِالنَّاسِ ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ خِفَّةً ، فَقَالَ : انْظُرُوا لِي مَنْ أَتَّكِئُ عَلَيْهِ فَجَاءَتْ بَرِيرَةُ وَرَجُلٌ آخَرُ ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهِمَا ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ، ذَهَبَ لِيَنْكِصَ ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ ، أَنِ اثْبُتْ مَكَانَكَ ، ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ ، حَتَّى قَضَى أَبُو بَكْرٍ صَلَاتَهُ ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ غَيْرُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ

[abu_umar_as-sahabi]

السؤال: هل يروي البخاري عن النواصب؟
أريد ولو سندا واحدا صحيحا عن أهل السنة لرواية نصب أحد الرواة الذي يأخذ عنه البخاري في أحاديثه الصحيحة و شكراَ
وهدانا الله و أياكم لما يحب و يرضى
الجواب:
الاخ هشام المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن مسألة الرواية عن النواصب، لا بل توثيق النواصب بأعلى درجات التوثيق والتعديل هو أمر معروف عندهم مفروغ منه.
وها نحن ننقل لجنابكم ومن كتاب واحد بعض من ذكرهم إبن حجر العسقلاني في مقدمة (فتح الباري) في الباب الذي عقده لاجل بيان الرواة الذين طعن بهم وضعفوا وكان البخاري قد أخرج له في صحيحه. فنقول وبالله التوفيق:
1ـ إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي وثقه ابن معين والنسائي والعجلي وقال: كان يحمل على علي بن أبي طالب وذكره أبو العرب في الضعفاء فقال: من لم يحب الصحابة فليس بثقة ولا كرامة. قلت (ابن حجر) له عند البخاري حديث واحد في الصيام مقروناً بخالد الحذاء وروى له مسلم وأبو داود والنسائي.
2ـ بهز بن أسد العمي أبو الاسود البصري أحد الاثبات وقال يحيى القطان لعبد الرحمن بن بشر عليك ببهز بن أسد في حديث شعبة فإنه صدوق ثقة، وشذ الازدي فذكره في الضعفاء وقال: إنه كان يتحامل على علي. قلت (ابن حجر): إعتمده الائمة ولا يعتمد على الازدي.
3ـ ثور بن يزيد الحمصي أبو خالد اتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله بالقدر، قال دحيم: ما رأيت أحداً يشك أنه قدري، وقال يحيى القطان: ما رأيت شامياً أثبت منه وكان الاوزعي وابن المبارك وغيرهما ينهون عن الكتابة عنه.. وكان يرمى بالنصب أيضاً، وقال يحيى بن معين كان يجالس قوماً ينالون من علي لكنه هو كان لا يسب (قلت): إحتج به الجماعة!!
4ـ حريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحمد وابن معين والأئمة لكن قال الفلاس وغيره: أنه كان ينتقص علياً وقال أبو حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب (قلت) (ابن حجر): جاء عنه ذلك من غير وجه (قوله من أكثر من وجه يريد به تقويته واثباته) وجاء عنه خلاف ذلك, وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك (قلت) فهذا أعدل الاقوال فلعله تاب(!!!) وقال ابن عدي: كان من ثقات الشاميين وإنما وضع منه بغضه لعلي وقال ابن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه.قلت (ابن حجر): ليس له عند البخاري سوى حديثيين ... وروى له أصحاب السنن (الاربعة) اهـ.
نقول: هذا الرجل معلوم النصب والعداء والسب واللعن على المنبر لأمير المؤمنين(ع) فقد كان خطيب الشام ويقول على المنبر كما قال ابن حبان: كان يلعن علياً بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة ويقول قتل آبائي وأجدادي، وفي رواية أنه يقول: لا أحب علياً قتل آبائي. بل يعتبر هذا الرجل من كبار النواصب لانه كان ينسب إليه بعض النواصب ويعرفون به كما قيل عن الجوزجاني الناصبي: كان حريزي المذهب. (انظر تهذيب التهذيب(1/159)، ترجمة الجوزجاني فلا ندري بعد ذلك لمَ التشكيك في نصبه وتبرئه ساحته وهو بهذه الشهرة في ذلك إلا التستر على من وثقه، وروى عنه كالبخاري وأحمد وابن معين، وتبرير وتمرير أخذ الدين عنه وعن النواصب، بل أثبت الازدي بأنه وضع حديثاً في ذم علي(ع) فأين وثاقته المزعومة!!؟ (راجع في ذلك أكثر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي وميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال والكامل في الضعفاء وسير أعلام النبلاء للذهبي).
5ـ حصين بن نمير الواسطي أبو محصن الضرير وثقه أبو زرعة وغيره... وقال أبو خيثمة كان يحمل على علي فلم أعد إليه. أخرج له البخاري واصحاب السنن إلا ابن ماجة.
6ـ عبد الله بن سالم الاشعري الحمصي وثقه النسائي والدار قطني وذمه أبو داود من جهة النصب وروى له البخاري حديثاً واحداً في المزارعة وعلق له غيره وروى له أبو داود!! والنسائي.
7ـ عكرمة مولى ابن عباس... فأما أقوال من وهاه فمدارها على ثلاثة أشياء على رميه بالكذب وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الامراء فهذه الأوجه الثلاثة: يدور عليها جميع ما طعن فيه الخ. نقول: وكل واحدة من هذه الثلاثة قاصمة للظهر فكيف اذا اجتمعن!!؟ ويكفيه نصباً بأنه كان ينادي في السوق بأن آية التطهير نزلت في نساء النبي خاصة ويخالف بذلك إجماع الامة وروايات اسباب النزول كافة وغير ذلك من آرائه الشاذة.
8ـ عمران بن حطان السدوسي الشاعر المشهور كان يرى رأي الخوارج وكان عمران داعية الى مذهبه وهو الذي رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي (عليه السلام) بتلك الابيات السائرة... روى له البخاري وأبو داود والنسائي.
9ـ قيس بن أبي حازم البجلي مخضرم أدرك الجاهلية وهاجر الى النبي(ص) فلم يلقه فلقي أبا بكر ومن بعده واحتج به الجماعة ويقال إنه كبر إلى أن خرف وقد بالغ ابن معين فقال: هو أوثق من الزهري وقال يعقوب بن شيبة تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث شيبة وتكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد، ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير ومنهم من حمل عليه في مذهبه وأنه كان يحمل على علي. والمعروف عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك كان يجتنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه.
10ـ مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية إبن عم عثمان بن عفان يقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من تكلم فيه... وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميراً عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير مابدا ولله أعلم. وقد اعتمد مالك على حديثة ورأية والباقون سوى مسلم ومروان معروف لا يحتاج الى إثبات بغضه لاهل البيت وخصوصاً علي(ع) فكان يسبه ويلعنه على المنابر ومنع من دفن الامام الحسن(ع) عند رسول الله (ص) ورمى جثمانه الشريف بالسهام كعادته، وقد أكثر البخاري الرواية عنه.
11ـ الوليد بن كثير المخزومي أبو محمد المدني نزيل الكوفة .... عن أبي داود ثقة إلا أنه إباضي.
هذا غيض من فيض ممن روى لهم البخاري وقد صرحوا بأنه ناصبي أو خارجي مع وجود غيرهم في غير البخاري وكذلك فيمن لم يصرحوا بنصبه وهم كثيرون.
ودمتم في رعاية الله

[abu_umar_as-sahabi]

حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر بن أسعد

حريز بن عثمان الرحبي

    الجرح والعدالة
 

#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    من الأثبات في الشاميين، يحدث عنه الثقات، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، وتكلموا فيه
2    أبو جعفر العقيلي    عن جرير الضبي، أن حريزا كان يشتم عليا على المنابر
3    أبو حاتم الرازي    حسن الحديث، ولم يصح عندي ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أثبت منه، وهو ثقة متقن
4    أبو حاتم بن حبان البستي    كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه، وكان يلعن علي بن طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رءوس آبائي وأجدادي
5    أبو عمرو الصفار    لا يختلف فيه، ثبت في الحديث
6    أحمد بن حنبل    حديث حريز نحو من ثلاثمائة وهو صحيح الحديث، إلا أنه يحمل على علي بن أبي طالب، وفي رواية معاوية بن صالح: هو من المعدودين مع عبد الرحمن بن يزيد وأصحابه، ومرة: ثقة، ومرة: ثقة ثقة ثقة ولم يكن يري القدر
7    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة، وكان يحمل على علي
8    إسماعيل بن عياش العنسي    خرجت مع حريز بن عثمان وكنت زميله فسمعته يقع في علي، فقلت: مهلا يا أبا عثمان ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته، فقال: اسكت يا رأس الحمار لأضرب صدرك فألقبك من الحمل
9    ابن حجر العسقلاني    ثقة ثبت رمي بالنصب، مرة: ليس به عند البخاري سوى حديثين
10    الحكم بن نافع البهراني    كان حريز يتناول من رجل علي بن أبي طالب ثم ترك ذلك
11    الذهبي    ثقة وهو ناصبي
12    المفضل بن غسان الغلابي    ثبت
13    دحيم الدمشقي    جيد الإسناد، صحيح الحديث، ومرة: ثقة
14    علي بن المديني    لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه
15    علي بن عياش البكاء    سمعت حريز بن عثمان يقول لرجل: ويحك تزعم أني أشتم علي بن أبي طالب والله ما شتمت عليا قط
16    عمرو بن علي الفلاس    كان ينتقص عليا وينال منه، وكان حافظا لحديثه، ومرة: ثبت شديد التحامل علي علي
17    محمد بن إسماعيل البخاري    قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك
18    محمد بن عمار الموصلي    يتهمونه أنه كان ينتقص عليا، ويروون عنه، ويحتجون بحديثه وما يتركونه
19    معاذ بن معاذ العنبري    لا أعلم أني رأيت أحدا من أهل الشام أفضله عليه
20    يحيى بن سعيد القطان    كان يحدث عن ثور عنه
21    يحيى بن معين    ثقة، وفي رواية العباس: ليس بشيء
22    يعقوب بن سفيان الفسوي    ثقة

Абу-ль-Аска’ Василя бин аль-Аска’, ؓ, передал, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, к числу величайших (видов) лжи относится объявление человеком себя сыном не своего отца,  или (его рассказы) о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) он не видел, или приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил».

Вывел аль-Бухари в "Сахих" (3509)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّصْرِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ وَاثِلَةَ بْنَ الأَسْقَعِ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرَى أَنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوْ يُرِيَ عَيْنَهُ مَا لَمْ تَرَ، أَوْ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ

[abu_umar_as-sahabi]

نعيم بن أبي هند الأشجعي

   العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    صالح الحديث صدوق
2    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات
3    أحمد بن شعيب النسائي    ثقة
4    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة
5    ابن حجر العسقلاني    ثقة رمي بالنصب
6    الذهبي    ثقة
7    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة، وله أحاديث

Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба» (1260)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قثنا أَبَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ : إِنِّي لَأَرْجُو إِنْ أَكُونَ أَنَا وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ } . قَالَ : فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ : اللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ ذَلِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَ : فَصَاحَ بِهِ عَلِيٌّ صَيْحَةً : إِنَّ الْقَصْرَ يُدَهْدِهُ لَهَا ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ هُمْ ؟ إِذَا لَمْ نَكُنْ نَحْنُ هُمْ ؟

Табарани в «Му'джам аль-аусат» (839) через обвинённого во лжи аль-Хариса аль-А'вара

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ : نا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ رِفَاعَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي نُعَيْمُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ الْأَشْجَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، إِذْ جَاءَ ابْنُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ أَخِي ، إِلَيَّ هَاهُنَا ، فَأَقْعَدَهُ مَعَهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا وَأَبُوكَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ : { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غَلٍّ } الْآيَةَ . لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ إِلَّا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ رِفَاعَةَ

[abu_umar_as-sahabi]

ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثني عباس سمعت يحيى يقول: إن ثوبان أصله خراساني نزل الشام، ولم يذكره إلا بخير. قال يحيى: وكان ابن ثوبان ببغداد. وسمعت يحيى يقول: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ليس به بأس، وقال عمرو بن علي: حديث الشاميين كله ضعيف إلا نفر: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعبد الله بن العلاء، وثور بن يزيد، وبرد بن سنان، سمعت يزيد بن زريع يقول: ما قدم علينا شامي قط خيرا من برد، قال عمرو: وحديث برد كله هاهنا، وليس له بالشام شيء وصفوان بن عمرو ثبت في الحديث، وله رأي سوء في عمار بن ياسر. [الكامل في الضعفاء (5/ 460)]

Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдул-Азиз сообщил, что Аббас сказал: "Я слышал, как Яхъя сказал: 'Савбан был родом из Хорасана, но поселился в Шаме, и о нём упоминалось только хорошее.'
    Он также сказал: 'Ибн Савбан жил в Багдаде.'
    Я слышал, как Яхъя сказал: 'Абдуррахман ибн Сабит ибн Савбан — нет в нем ничего плохого (ليس به بأس).'"

    Амр ибн Али сказал: "Хадисы шамицев в целом слабые, кроме некоторых, таких как аль-Авза'и, Са'ид ибн Абдуль-Азиз, Абдуррахман ибн Сабит ибн Савбан, Абдуллах ибн аль-'Аля, Савр ибн Язид и Бард ибн Санан."
    Язид ибн Зарий сказал:
    "Никто из шамицев, приезжавших к нам, не был лучше Барда."
    Амр добавил:
    "Все хадисы Барда здесь, в Ираке, но в Шаме от него ничего не осталось. А Сафван ибн Амр — надежный в хадисах, Но у него скверное мнение про Аммара ибн Ясира
    (Аль-Камиль фи ад-Ду'афа (5/460))

[abu_umar_as-sahabi]

رأي ابن حزم في قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
9265
97491
الخميس 28 ربيع الآخر 1422 هـ - 19-7-2001 م
559
السؤال

هل حقا هذا هو رأي ابن حزم في قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟(ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبدالرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولا مجتهدا مقدرا أنه على صواب).أرجوكم أفيدوني بسرعة
الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ‏

فالنص المنقول قاله ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى في معرض مناقشة الحنفية ‏والمالكية في قولهم بأن المقتول إذا كان في أوليائه صغير وكبير، أن للكبير أن يطلب ‏القود، ولا ينتظر بلوغ الصغير.‏
وقد احتج الحنفية والمالكية بأن الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل عبد الرحمن بن ‏ملجم قاتل علي، وكان لعلي بنون صغار، فلم ينتظر بلوغهم. وابن حزم يرى أيضاً أن ‏للكبير أن يأخذ القود، وإن كان في الأولياء صغير، لكنه شنع على الحنفية والمالكية في ‏استدلالهم بهذا الأثر من وجه آخر، وهو ما أبان عنه بقوله: ( لأنهم والمالكيون لا ‏يختلفون في أن من قتل آخر على تأويل فلا قود في ذلك. ولا خلاف بين أحد من ‏الأمة…) إلخ كلامه.‏
وليس هذا دفاعاً عن ابن ملجم، فإن ابن حزم يقرن ذكره في كتابه الفصل بقوله: ( ‏لعنه الله) وإنما هذا حكاية لواقع الخوارج جميعاً.‏
وهو أنهم متأولون جتهدون يحسبون أنهم مهتدون، وتأويلهم فاسد، واجتهادهم مردود ‏عليهم من غير شك.‏
وقد دل على كونهم متأولين يرون أنفسهم على حق وهدى أدلة كثيرة منها: ‏
‏1- ما جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏قال في حق ذي الخويصرة اليماني: " دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع ‏صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام ‏كما يمرق السهم من الرمية... آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو ‏مثل البَضعة تدردر، يخرجون حين فرقة من الناس".‏
قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن ‏أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتُمس، فوُجد، فأُُتي به حتى نظرت إليه ‏على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت.‏
‏2- ما جاء تفسير قوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً *الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ ‏فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) [الكهف:103، 104] .‏
قال ابن كثير رحمه الله: ( وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد: هم ‏الحرورية، ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذا الآية الكريمة تشمل الحرورية، ‏كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص، ولا ‏هؤلاء ، بل هي أعم من هذا، فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى، ‏وقبل وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة ‏مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول وهو مخطئ، وعمله مردود، كما قال ‏تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عاملة ناصبة* تصلى ناراً حامية) [الغاشية:2]…(وهم ‏يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) أي يعتقدون أنهم على شيء، وأنهم مقبولون محبوبون) ‏انتهى.
‏3- تصريح الخوارج بأن قتل علي رضي الله عنه قربة إلى الله، وقد نقل ابن حزم عقب ‏كلامه الوارد في السؤال شعر عمران بن حطان في ذلك.‏
قال ابن حزم: ( وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر الصفرية: ‏
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا ‏
إني لأذكره حيناً فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا)‏
فابن ملجم وغيره من الخوارج يحسبون أنهم على هدى، وهم في الحقيقة ضالون ‏مارقون من الدين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.‏
والله أعلم. ‏

[abu_umar_as-sahabi]

وأما حريز بن عثمان، فقد أخرج له الإمام البخاري، وذلك أنه روى عن أبي اليمان قال: كان حريز يتناول من رجل ثم ترك يعني علياً. اهـ.

قال الحافظ ابن حجر في التهذيب: إنما أخرج له البخاري لقول أبي اليمان إنه رجع عن النصب. اهـ.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه يروى عنه ما يخالف ذلك ويبرئه من هذه التهمة، ولذلك قال عنه الإمام أبو حاتم الرازي: حسن الحديث، ولم يصح عندي ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أحدا أثبت منه. اهـ.

وقال علي بن عياش: سمعت حريز بن عثمان يقول لرجل: ويحك أما خفت الله! حكيت عني أني أسب عليا! والله ما أسبه وما سببته قط. اهـ.

وسأله رجل من أهل خراسان عن حريز: هل كان يتناول عليا؟ فقال ـ علي بن عياش: أنا سمعته يقول: إن أقواما يزعمون أني أتناول عليا، معاذ الله أن أفعل ذلك، حسيبهم الله. اهـ.

وقال شبابة: سمعت حريز بن عثمان قال له رجل: يا أبا عثمان، بلغني أنك لا تترحم على عليٍّ؟ فقال له: اسكت، ما أنت وهذا ثم التفت إلي فقال: رحمه الله مائة مرة. اهـ.

وجهة ثالثة: وهي أن أكثر الروايات التي تذكر بغضه لعلي ـ رضي الله عنه ـ تذكر أن ذلك إنما كان لقتل علي ـ رضي الله عنه ـ لآبائه، ومن ذلك ما ذكره الخلال قال: حدثنا عمران بن أبان قال: سمعت حريز بن عثمان يقول: لا أحبه، قتل آبائي. اهـ.

وفي رواية: لأنه قتل من قومي يوم صفين جماعة. اهـ.

وقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء شيئا من ذلك ثم قال: هذا الشيخ كان أورع من ذلك، وقد قال معاذ بن معاذ: لا أعلم أني رأيت شاميا أفضل من حريز، وقال يحيى بن معين، وجماعة:ثقة. اهـ.

وفرق كبير بين من يبغض رجلا لصلاحه وبلائه في دين الله، وبين من يبغضه لأمر طبيعي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: لا ريب أن من أحب عليا لله بما يستحقه من المحبة لله، فذلك من الدليل على إيمانه، وكذلك من أحب الأنصار لأنهم نصروا الله ورسوله، فذلك من علامات إيمانه، ومن أبغض عليا والأنصار لما فيهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله فهو منافق ... ومن قدر أنه سمع عن بعض الأنصار أمرا يوجب بغضه فأبغضه لذلك، كان ضالا مخطئا، ولم يكن منافقا بذلك، وكذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا غير مطابق، وظن فيه أنه كان كافرا أو فاسقا فأبغضه لذلك كان جاهلا ظالما ولم يكن منافقا. اهـ.

[abu_umar_as-sahabi]

أسد بن موسى

    الرئيسيةفهرس الرواة

الاسم: أسد بن موسى (أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم)
الشهرة: أسد السنة
اللقب: الحافظ، أسد السنة، خياط السنة
الكنية: أبو سعيد
النسب: الحافظ، الأموي، القرشي، المصري، المرواني، البصري الأصل
بلد الإقامة: مصر
علاقات الراوي: والد سعيد
المذهب العقدي: فيه نصب
تاريخ الميلاد: 132 هـ
تاريخ الوفاة: 212 هـ، أو 213 هـ
بلد الميلاد: مصر, ويقال: البصرة
بلد الوفاة: مصر
طبقة رواة التقريب: التاسعة
الرتبة عند ابن حجر: صدوق يغرب، وفيه نصب
الرتبة عند الذهبي: قال النسائي: ثقة، لو لم يصنف لكان خيرا له
الجرح والتعديل:
ابن خزيمة
وذكره ابن حبان البستي في كتاب « الثقات »، وخرج حديثه في « صحيحه »، وكذلك ابن خزيمة والحاكم [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
ابن قانع
وقال ابن قانع: توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين وكان ثقة [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
وقال أيضا هو وابن قانع، والعجلي، والبزار: ثقة. زاد العجلي: صاحب سنة [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
ابن يونس المصري
وقال أبو سعيد بن يونس في « تاريخ مصر » - الذي أوهم كلام المزي أنه رآه ونقل منه وليس كذلك إذ لو كان كذلك لنقل منه قوله -: يكنى أبا سعيد وكان ثقة [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
قلت: وقال ابن يونس: حدث بأحاديث منكرة، وأحسب الآفة من غيره [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
وقال أيضا هو وابن قانع، والعجلي، والبزار: ثقة. زاد العجلي: صاحب سنة [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
البخاري
روى له البخاري في " الصحيح " استشهادا [تهذيب الكمال (2/ 512)]
قال البخاري: مشهور الحديث [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
قال البخاري: مشهور الحديث، يقال له: أسد السنة [تهذيب الكمال (2/ 512)]
البزار
وقال البزار، وأحمد بن صالح العجلي: ثقة [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
وقال أيضا هو وابن قانع، والعجلي، والبزار: ثقة. زاد العجلي: صاحب سنة [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
الحاكم
وذكره ابن حبان البستي في كتاب « الثقات »، وخرج حديثه في « صحيحه »، وكذلك ابن خزيمة والحاكم [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
الخليلي
وقال الخليلي: مصري صالح [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
زاد الخليلي: وهو مصري صالح [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
الذهبى
صح [لسان الميزان (9/ 258)]
العجلي
وقال البزار، وأحمد بن صالح العجلي: ثقة [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
وقال أيضا هو وابن قانع، والعجلي، والبزار: ثقة. زاد العجلي: صاحب سنة [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
النسائي
وقال النسائي: ثقة، ولو لم يصنف كان خيرا له [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
وقال النسائي: ثقة. ولو لم يصنف كان خيرا له [تهذيب الكمال (2/ 512)]
قال النسائي: ثقة، لو لم يصنف لكان خيرا له [الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (2/ 107)]
ابن حبان
وذكره ابن حبان في الثقات [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
وذكره ابن حبان البستي في كتاب « الثقات »، وخرج حديثه في « صحيحه »، وكذلك ابن خزيمة والحاكم [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
ابن حجر
صدوق يغرب وفيه نصب [تقريب التهذيب (1/ 134)]
محمد بن وضاح القرطبي
وفي « كتاب المنتجالي »: قال ابن وضاح: كان من بني أمية ولم يكن يذكر ذاك ولا يفخر به، قال: وأسد، وعلي بن معبد، وزهير بن عباد نظراء موثقون وأسد أعلاهم [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
ابن حزم
وقال ابن حزم: هو منكر الحديث ضعيف. [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
وقال ابن حزم: منكر الحديث ضعيف [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
عبد الحق الإشبيلي
وقال أبو محمد عبد الحق في « الأحكام الوسطى »: لا يحتج به عندهم [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]
وقال عبد الحق في الأحكام الوسطى: لا يحتج به عندهم، ورأيت لابنه سعيد تصنيفا في فضائل التابعين في مجلدين، أكثر فيه عن أبيه، وطبقته [تهذيب التهذيب (1/ 133)]
إبراهيم بن أبي داود الصوري
فكان هذا الحديث مما ينكره أهل العلم بالحديث على أسد بن موسى منهم إبراهيم بن أبي داود، فسمعته يقول: رأيت هذا الحديث في أصل الكتب موقوفا على يحيى بن سعيد. ومما ينكره أهل الأنساب أيضا ويزعمون أن يحيى بن سعيد أيضا ليس قيس جده قيس بن قهد، وإنما هو قيس بن عمرو بن سهل، منهم محمد بن عيسى بن فليح سمعته يقول: وكان موضعه من هذه الأشياء أجل موضع -: يحيى بن سعيد، إنما جده قيس بن عمرو بن سهل ليس قيس بن قهد، وقد ذكر ذلك محمد بن إسحاق في أنساب الأنصار [شرح مشكل الآثار (10/ 324)]
أحمد بن صالح المصري
زاد ابن صالح: صاحب سنة [إكمال تهذيب الكمال (2/ 126)]

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар (773- 852 г.м./1372 -1448 г.м) в «Лисан аль-Мизан» (1/212)

[٧ - فصل]
وممن ينبغي أن يُتوقَّف في قَبول قوله في الجرح: من كان بينه وبين من جَرَحه عداوةٌ سببها الاختلاف في الاعتقاد

[Раздел 7]

Среди тех, чьи слова в джархе (критике передатчиков) следует принимать с осторожностью, — это тот, между кем и тем, кого он критикует, существует вражда, вызванная разногласиями в убеждениях.

فإن الحاذق إذا تأمل ثَلْب أبي إسحاق الجُوزجاني لأهل الكوفة رأى العَجَب، وذلك لشدة انحرافه في النَّصْب، وشهرةِ أهلها بالتشيع

Ведь если внимательный человек поразмышляет над нападками Абу Исхака аль-Джузджани на жителей Куфы, он увидит удивительное, так как у него было сильное предубеждение в насбе (враждебности к Ахль аль-Байт), тогда как жители Куфы были известны своей склонностью к шиизму.

[abu_umar_as-sahabi]

Ибрахим ибн Якуб ибн Исхак ас-Са'ди аль-Джаузаджани (ум. 259 г.х./873 г.м.)

يقول ابن حجر العسقلاني: ((فإنّ الحاذق إذا تأمّل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأي العجب وذلك لشدة انحرافه في النصب , وشهرة أهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة و عبارة طلقة حتى أنّه أخذ يليّن مثل الأعمش وعبيد الله بن موسى وأساطين الحديث و أركان الرواية...)) (لسان الميزان,1/16) ومن باب المثال نذكر ما قاله الجوزجاني في ترجمة (أبو الصلت الهروي رحمه الله): ((أبو الصلت الهروي: كان زائغاً عن الحق , مائلاً عن القصد , سمعت من حدثني عن بعض الأئمة أنه قال فيه: هو أكذب من رَوث حمار الدجّال , وكان قديماً متلوثاً في الأقذار)) (أحوال الرجال,205) وبهذا يتبين شأن الجوزجاني .


كيف تتهمون الجوزجاني بالنصب مع أنه تلميذ لأحمد بن حنبل و روى عنه؟ فلو كان ناصبياً لما قبله أحمد؟
جواب المركز
الاخت عبير المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن احمد بن حنبل قد وثق الكثير من النواصب المجاهرين ببغض أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بل و روى عن بعضهم, ومن أولئك: إسحاق بن سويد العدوي و إسماعيل بن سميع الكوفي و حريز بن عثمان الرحبي و قيس ابن أبي حازم, و زياد بن جبير الثقفي البصري و السائب بن فروخ, وعبد الله بن شقيق العقيلي, ومحمد بن زياد الألهاني و ميمون بن مهران. بل و حكم بوثاقة خالد بن سلمة الفأفأة المخزومي الذي نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب أنه كان ينشد الأشعار التي هجي بها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وزاد فروى في مسنده عن شمر بن ذي الجوشن لعنه الله قاتل الإمام الحسين عليه السلام.إن احمد بن حنبل تتلمذ على يد علي بن الجعد بن عبيد البغدادي, وقد ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء, طعن ابن الجعد في سيدنا الإمام الحسين (عليه السلام), وردّه لحديث النبي (صلى الله عليه وآله) في تسييد الإمام الحسن (عليه السلام), وهذا الأمر لم يمنع ابن حنبل من أن يكون تلميذاً عن هذا الشخص.
فعلى ما قلنا لا مانع بين كون الرجل تلميذاً لابن حنبل و كونه ناصبياً.
و الحمد لله رب العالمين




غيداء كاظم
العراقالعراق

ماذا يقول الرجاليون عن الجوزجاني ونظرته العثمانية؟
جواب المركز

الأخت غيداء المحترمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ـ السعدي ـ المتوفى سنة (259هـ)، رجالي معروف من أرباب الجرح والتعديل المشهورين عند المخالفين مع كونه ناصبياً مشهوراً بالاتفاق! ومع ذلك يروون عنه الأحاديث ويقبلون أقواله مع أئمّة الجرح والتعديل! بل ويكيلون عليه المدح والثناء! ويعترفون بإمامته! مع اعترافهم بغلوّه في النصب، وعدم حجيّة قوله في الشيعة وفي أهل الكوفة.

فها هو أحمد بن حنبل يكرمه أشد الإكرام ويكاتبه إلى دمشق ـ أي يرسل له الرسائل المادحة والمؤيدة له ـ!

وهو شيخ للنسائي، وأبي داود، والترمذي، وابن خزيمة، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، والطبري، والدولابي، وغيرهم، رووا عنه في سننهم وكتبهم وتأثروا بنصبه، فنراهم يقلدونه في تضعيفه للشيعة ولأهل الكوفة عموماً.

فهو ضال مضل حيث أنّه أفسد بنفسه بتضعيفه ثقات الكوفيين لتشيّعهم، وأفسد بغيره فجعل تلاميذه وغيرهم يزدرون الشيعة وعموم أهل الكوفة لأدنى شبهة في تشيّعهم، أو عدم نصبهم، ولذلك ترى أنّ الناصبي يوصف عندهم بأنّه صاحب سُنّة، أو كان صلباً في السًنّة، وما شاكل من ألقاب ومديح وثناء..العياذ بالله.

ترجم له ابن حبان الذي يعتبر متساهلا في كتابه (الثقات 8/81): ((سكن دمشق، روى عنه أهل العراق والشام، وكان حريزي المذهب، ولم يكن بداعية إليه، وكان صلباً في السُنّة حافظا للحديث، إلاّ أنّه من صلابته ربّما كان يتعدّى طوره)).

وقال عنه ابن عدي في كتابه (الكامل في الضعفاء 1/504): ((أبو إسحاق سكن دمشق يحدث على المنبر، ويكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه ويقرأه على المنبر، وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على عليّ)).

وقال عنه الدارقطني كما في (موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني 1/51): ((وكان من الحفّاظ المصنّفين والمخرجين الثقات، لكن كان فيه انحراف عن عليّ بن أبي طالب)).

وقال ابن حجر عنه في (تهذيب التهذيب 1/159): ((قال الخلال: إبراهيم جليل جدّاً، كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه إكراماً شديداً...

ثمّ قال ابن حجر: وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه: لكن فيه انحراف عن عليّ، اجتمع على بابه أصحاب الحديث، فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها، فقال ـ يعني الجوزجاني ـ: سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعليّ يذبح في ضحوة نيفاً وعشرين ألف مسلم...

فعلّق ابن حجر على ذلك بقوله بعده: قلت: وكتابه في الضعفاء يوضّح مقالته)).

وحريزي المذهب نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب وسبّ ولعن أمير المؤمنين(عليه السلام).

هذا وأهل السُنّة المنصفين لا يرتضون موقفه وأقواله في أهل الكوفة والشيعة، حتّى قالوا في حقّه: ((استقر قول أهل النقد فيه على أنّه لا يقبل قوله في أهل الكوفة)). وهذه عبارة مخفّفة، لأنّ القصد منها هو الشيعة وليس خصومهم من الكوفيين، ولا يقصد أيضاً عموم أهل الكوفة لأنّ في الكوفة الكثير من أرباب الفرق الأخرى!

وقال الحافظ ابن حجر عنه وعن أمثاله كما في (لسان الميزان 1/16): ((وممن ينبغي أن يتوقّف في قبول قوله في الجرح من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد, فإنّ الحاذق إذا تأمّل ثلب ـ يعني: تجريح وطعن ـ أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب وذلك لشدّة انحرافه في النصب وشهرة أهلها بالتشيّع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة، حتّى أنّه أخذ يلين مثل الأعمش، وأبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، وأساطين الحديث، وأركان الرواية، فهذا إذا عارضه مثله أو أكبر منه فوثق رجلاً ضعّفه قبل التوثيق)).

ودمتم في رعاية الله