Слова некоторых имамов, что аль-Бухари и Муслим не упустили достоверных хадисов, не приведя их в двух сборниках «ас-Сахих». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Если аль-Бухари и Муслим сошлись на том, чтобы оставить хадис в основах, то у него не может быть достоверного пути. А если такой и есть, то он обязательно имеет недостаток!”
Он также сказал, говоря о достоверности одного хадиса: “Не привел ни аль-Бухари, ни Муслим ни одного хадиса этой темы. И достаточно тебе в этом его слабости”. См. “ат-Тамхид” 10/278.
Но разве если процитировать эти слова без примечания и возвращения к словам других имамов, они верны?! Тот же хафиз Ибн Хаджар процитировал эти слова Ибн ‘Абдуль-Барра и сказал, что это преувеличение, и что они не принимаются. См. “ан-Нукат” 1/312.
И это при том, что Ибн ‘Абдуль-Барр говорит о таком хадисе, который аль-Бухари и Муслим сознательно оставили, тогда как это не касается любого хадиса, не из их сборников. Ведь они не охватили все хадисы целиком. К тому же они сами говорили, что не привели в своих сборниках все достоверные хадисы, а следовательно не приведение ими того или иного хадиса не указывает на его слабость.
Имам аль-Бухари сказал: “Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объем”. См. “аль-Камиль” 1/210.
Он также говорил: “Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но еще больше достоверных хадисов я не включил”. См. “Шурут аль-хамса” 64.
А имам Муслим вообще сказал: “Я не говорю, что хадисы, которые я не привел, являются слабыми”. См. “ас-Сияр” 12/571.
И это при том, что сам хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр не раз называл достоверными хадисы, которые не приводили аль-Бухари и Муслим. Более того, которые даже не приводили авторы шести сборников, и даже авторы девяти и вообще известных сборников по хадисам, как редчайший сборник «аль-Маджлисан» Абу Бакра аш-Шафи’и, который даже не издан, или сборник «аль-Му’джам» Ибн Джами’а, «аль-Фауаид» Таммама и т.п. Или хадис о достоинстве Жертвоприношения, который он назвал хорошим и который не приводит никто из авторов известных и редких сборников, кроме аль-Хатыба в «Тарих аль-Багъдад» 3/59.
И достаточно того факта, что сам аль-Бухари высказывался о достоверности многих хадисов, которых не было в его Сахихе. Так, имам ат-Тирмизи – ученик аль-Бухари в своем сборнике «аль-Джами’» говорит не раз: “Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе и он назвал его достоверным”.
А вот наглядные примеры того, как те или иные хадисы были достоверны по единогласному мнению мухаддисов, несмотря на то, что их не привели ни аль-Бухари, ни Муслим в своих сборниках «ас-Сахих»:
Имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Мууатта» про хадис о причитании над умершим, которого нет у аль-Бухари и Муслима сказал: “Его привел Абу Дауд и ан-Насаи через путь Малика. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ан-Науауи сказал: «Этот хадис достоверный согласно единогласному мнению, даже если его и не привели два шейха (аль-Бухари и Муслим)»”.
Также и хадис про муджаддида, которого Аллах направляет каждые сто лет для возрождения религии. Его также не привели аль-Бухари и Муслим, однако он тем не менее достоверный по единогласному мнению мухадисов, как сказал ас-Суюты: “Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным”. См. “Миркъату-ссу’уд иля Сунан Аби Дауд” 189.
Также и асар от Ибн ‘Аббаса, который в толковании аята: «Его Престол (аль-Курси) объемлет небеса и землю», сказал: “Аль-Курси – это подставка для ступней, а величие аль-‘Арша никто не сможет постичь, кроме Всевышнего Аллаха!” Ибн Хузайма в “ат-Таухид” 154, ат-Табари 3/10, аль-Хаким 2/282.
Этот асар тоже не приводят ни аль-Бухари, ни Муслим, но тем не менее шейх Ахмад Шакир в примечаниях в тафсиру ат-Табари сказал: “Единогласны ученые о том, что это версия достоверная!”
