Автор Тема: Возвышенность Аллаха  (Прочитано 479 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Возвышенность Аллаха
« : 09 Июля 2018, 15:39:45 »
Как праведные предшественники (салафы) понимали сифат "истава"?


Имам Абу Ханифа (80-150 х/699-767 м) сказал по поводу сифата «истава»:

نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه , وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج , فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين , ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

«Мы признаем, что Аллах «истава» на Трон, но Он не нуждается в нем. Он на нем не сидит, Он хранитель Трона и всех остальных созданий. Если бы Он в чем-либо нуждался, то не смог бы создать всё сущее. А если бы Он нуждался в сидении, то возникает вопрос: "Где же Он был до создания Трона?" Воистину, Аллах превыше всего этого».

[Абу Ханифа, «Аль-Васыя», стр. 4; Али аль-Кари, «Шарх Фикх аль-Акбар», стр. 138]


Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش" فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير "

«Что касается слов Всевышнего: «затем истава на троне», то у людей в отношении к этому много мнений, и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее (явное) указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений и «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий».

[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», сура 7, аят 54]


Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436-510 х/1044-1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:

"ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ" ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: "ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ" [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج.  وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف

«затем истава над троном». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «утвердился» (истакарра). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» не неизвестна, образ немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели».

[Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», сура 7, аят 54]


Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 х/874-936 м) в своей книге «Аль-Ибана»:

وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد

«Аллах истава над Троном в том смысле, с которым Он это сказал. А смысл, который Он вложил, – это отрицание соприкосновения, нахождения, растворения и перемещения. Трон (Арш) не несёт Его, Арш несом теми, кто его держит, на основе могущества Аллаха, и все они находятся во власти Аллаха. Он над Троном и над каждой вещью таким возвышением, которое не означает приближенность к Трону и небу. И Он возвышен над Троном так же, как и над остальными творениями. И вместе с тем Он близок к творениям. И Он ближе к рабу, чем сонная артерия. И Он свидетель каждой вещи».

[Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари, «Аль-Ибана ан Усуль ад-Дийяна», стр. 21]


Имам Кади Ийяд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) в разделе об «истава»:

لا يعلم تأويله إلا الله وعلينا الإيمان به والتصديق والتسليم وتفويض علمه إلى الله تعالى وهو صحيح مذهب الأشعري وعامة الفقهاء والمحدثين والصواب إن شاء الله

«Не знает ее толкования кроме Всевышнего и на нас (обязанность) верить, подтверждать, признавать и оставлять (тафвид) знание о нем (истава) Всевышнему Аллаху и это (является) достоверным мазхабом аль-Аш’ари и в общем факихов и мухаддисов, и (является) правильным иншаАллаh».

[«Машарик аль-Анвар аля сахахиль асар», 2/460]

http://asharit.livejournal.com/102433.html

==================================================

Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймийя:

إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام المقتدى بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم إما نصا وإما ظاهرا بل دالا عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها الأول أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه من هذه الألفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التسبيه والتمثيل الثاني: ومنها أن يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه ذلك إلا بعد الجهد الجهيد. الثالث ومنها أن يكون قد كلف عباده أن لا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها وظواهرها وكلفهم أن يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك :.: الرابع: ومنها أن يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بأنواع متنوعة من الخطاب تارة بأنه استوى على عرشه وتارة بأنه فوق عباده وتارة بأنه العلي الأعلى وتارة بأن الملائكة تعرج إليه وتارة بأن الأعمال الصالحة ترفع إليه وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من عنده وتارة بأنه رفيع الدرجات وتارة بأنه في السماء وتارة بأنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه وتارة بأن الكتاب نزل من عنده وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه. الخامس: ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى آخرهم عن قول الحق في هذا الشأن العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان وذلك إما جهل ينافي العلم وإما كتمان ينافي البيان ولقد أساء الظن بخيار الأمة من نسبهم إلى ذلك ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد من بينهما جهل الحق وإضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا وإذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح أو ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات وطلبوا له مستكره التأويلات السادس: ومنها أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين على الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم السابع: ومنها أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى الصواب فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك وإنما يستفاد من عقول الرجال وآرائها فإن قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات حقائقها ومعانيها والإيمان بها فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهدى به علما وعملا ويبصر من العمى ويرشد من الغي ويعلم من الجهل ويشفي من الغي ويهدي إلى صراط مستقيم وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا وبالله التوفيق

"То что говорят эти отрицатели Качеств Аллаха - ни Коране, ни в Сунне, ни в словах саляфов из первых трёх веков, которых возвеличивают все последующие поколения мусульман, ни в словах имамов Ислама которым делают таклид и подражают - нет абсолютно ничего подобного их словам.

Однако напротив, то что пришло в Коране и Сунне и словах саляфов и имамов - указывает на противоположное их заявлениям - либо яснейшим указанием в котором нет сомнения, либо же внешним смыслом

И даже, Коран, Сунна и слова саляфов и имамов указывают либо прямо либо внешним смыслом на то, что у отрицателей(сифатов Аллаха) является неверием и заблуждением.

И если несмотря на всё это, истина заключается в том что говорят отрицатели - то отсюда вытекают ложные последствия, среди них следующие:

1. Отсюда вытекает, что Аллах, Свят Он и Велик, в своей Книге, и в Сунне своего Пророка ниспослал такие слова, из-за внешнего смысла которых люди заблуждаются, и попадают в уподобление Аллаха творениям

2. Отсюда вытекает, что Аллах ниспослал Пророку истину, а Пророк не обьяснил ее ясным образом - - а лишь поставил вокруг истины загадки, и намёки, и всё это не понять, кроме как приложив великие усилия

3. Отсюда вытекает, что Аллах возложил на своих рабов обязательство - не понимать из этих аятов и хадисов их внешний распространенный смысл, а обязал понимать из этих аятов и хадисов то, на что они не указывают, да ещё и не стал ниспосылать никаких косвенных доводов, которые помогли бы понять их "истинный" смысл

4. Отсюда вытекает, что Аллах (Сам и на языке Посланника) постоянно говорил в разделе Таухида словами, внешний смысл которых противоречит истине, да еще и разным видом таких противоречащих истине выражений.

Иногда: "Он вознесся над Троном", иногда "Он над своими рабами", иногда "Он Возвышенный", иногда: "Ангелы восходят к Нему", иногда: "Праведные деяния возносятся к Нему", иногда - что ангелы, нисходя с высших небес вниз - спускаются от Него, иногда - "Возвышен ступенями", иногда - "Он над небесами", иногда - "Он Явный, и нет над Ним ничего", иногда - "Он над небесами, над своим Троном" , иногда - "Книга снизошла от Него", иногда - "Он спускается на небеса этой дунья каждую ночь", иногда - "Его увидят глазами, и верующие увидят Его над своими головами" - и так далее из различных видов указаний на Возвышенность Сущности которая противоречит истине по словам отрицателей

И в то же время, Аллах и Его Посланник не сказали даже одно слово, которое соглашалось бы со словами отрицателей, и ни в одном месте абсолютно не сказали то что является истиной по их мнению - ни прямо, ни хотя бы словом внешний смысл которого указывал бы на их убеждения, и не разьяснили истину!

5. То, что самые достойные в этой Умме, и лучшие из веков от первого до последнего не стали говорить истину в этом великом разделе, который является самой важной основой Имана!

И это либо потому, что они были невежественны, и не знали истину об этом - либо же скрывали ее, и не разьясняли! И как же плохо подумал о лучших нашей Уммы тот, кто приписывает их к такому!

И ведь известно, что когда распространяются ложные слова, и умалчивают об истине - отсюда возникает невежество об истине, и из-за этого люди вводятся в заблуждение.

И поэтому, когда отрицатели стали придерживаться своих убеждений - они разьяснять их и призывать к ним, и произносить слова, которые либо прямо, либо внешним смыслом указывают на отрицание Качеств Аллаха, и не говорили такие слова, прямой текст или внешний смысл которых бы указывал на утверждения Качеств.

А когда они увидели Шариатские тексты, которые либо предельно ясны, либо их внешний смысл заключается в утверждении Качеств Аллаха - они стали их искажать разными видами искажений, и искать для них вымученные толкования.

6. То, что эти отрицатели, из-за того что у саляфов не было ничего что соглашалось бы с их словами - стали считать их невеждами, и думать, что саляфы были неграмотными людьми, которые увлекались аскетизмом, поклонением, набожностью и ночными молитвами, а слова о глубоких смыслах и науках не были их занятием.

7. То, что в таком случае было бы полезнее, чтобы Аллах вообще не ниспосылал эти тексты! Ведь раз всё обстоит так - то люди не получили от этих текстов никакой пользы, и убежденности и знания, а лишь получили из-за них возможность заблуждения. Да и невозможно от них было получить никакой пользы -а следовало ее получать лишь из рассуждений и воззрений разумов людей

А если они возразят: "Мы получили от них пользу в том, что мы читаем их, читая Коран, и читаем их в молитве" - то будет отвечено - это второстепенное после основной цели ниспосылания текстов Шариата - которая заключается в наставлении посредством текстов на прямой и верный путь, и указании посредством этих текстов на их смыслы, чтобы человек уверовал в эти смыслы.

Ведь Коран не был ниспослан лишь для чтения и молитвы, однако был ниспослан чтобы над ним размышляли, осозновали, и наставлялись на верный путь в делах и убеждениях, и избавлялись от заблуждения следуя прямым путём, и пробуждались от невежества.

Именно это основная цель, и она вступает в полное противоречие с тем что вы заявляете, что внешние смыслы Корана это неверие и уподобление, и надо искать для текстов Корана вымученные толкования, подобные отгадкам загадок и головоломок!

Ниспосылание головоломочных текстов чей внешний смысл - неверие, никогда не соберется с целью разьяснить истину и наставить на прямой путь!

А тауфик принадлежит Аллаху"

Источник: "Ас-Саваик аль-мурсаля аля аль джахмия аль-муаттыля", стр. 316.


=============================



✅ Всевышний над Троном (над небесами)

• Абуль-‘Аля аль-Мубаракфури сказал: «Слова пророка: “А Аллах — над этим”, т.е. над Троном. В этом есть доказательство тому, что Всевышний Аллах над Троном, что и есть истина и то, на что указывают Коранические аяты и пророческие хадисы. Это также является убеждением праведных предшественников (саляфов) из числа сподвижников, их последователей (табиинов) и тех, кто был после них из числа ученых, да будет доволен ими всеми Аллах.

Они сказали, что Всевышний Аллах над Своим Троном, не задавая вопрос “как?” (кейф), без уподобления чему-то (ташбих) и без иноскозательного толкования (таъуиль). И вознесение (над Троном) является известным, а его образ — неизвестным. А джахмиты же отрицали существование Трона и то, что Аллах над ним, и сказали что Он находится в каждом месте. И у них также есть другие скверные ложные высказывания».

وَاللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ أَيْ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَوْقَ الْعَرْشِ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَعَلَيْهِ تَدُلُّ الْآيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ وَالْأَحَادِيثُ النَّبَوِيَّةُ وَهُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، قَالُوا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ بِلَا كَيْفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَأْوِيلٍ وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ، وَالْجَهْمِيَّةُ قَدْ أَنْكَرُوا الْعَرْشَ وَأَنْ يَكُونَ اللَّهُ فَوْقَهُ وَقَالُوا إِنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَهُمْ مَقَالَاتٌ قَبِيحَةٌ بَاطِلَةٌ

📖 См. «Тухфатуль-ахуази» 9/165
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #1 : 09 Июля 2018, 16:33:04 »
Ибн Къудама сказал:

وَإِشَارَتُهُ إلَى السَّمَاءِ تَدُلُّ عَلَى قَصْدِهِ تَسْمِيَةَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ

«И его (т.е. немого) указание на небо (при жертвоприношении) указывает на его намерение назвать имя Того, Кто над небесами».
  • Прим.: т.е. вместо слов «бисми-Ллях» (с именем Аллаха)


См. «аль-Мугъни» 9/322 © t.me/imaams
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #2 : 16 Ноября 2018, 15:19:27 »

Имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 гг.х) сказал в своем шархе на «Муватта» имама Малика:

كما قال مالك وغيره من العلماء: ان الاستواء معلومٌ، يعني أنّه قد وَرَدَ في اللُّغَةِ، واَلْكَيْفيَّةَ الّتي أراد اللهُ ممّا يجوزُ عليه من معاني الاستواء مجهولةٌ، فمن يقدر أنّ يعيِّنَها؟ والسُّؤالُ عنه بِدْعَة؛ لأنّ الاشتغال به قد ينشىء طلبًا للمُتَشَابِه ابتغاءَ الفتنة. فيتحصَّل لك من كلام إمام المسلمين مالك؛ أنّ الاستواء معلومٌ، وأنّ ما لا يجوز على الله منه غير معقولٍ وغير متعيَّنٍ. وقد حَصَلَ لك التَّوحيد والإيمان بِنَفْيِ التَّشَبيه والمُحَالِ على اللهِ

«...Подобно тому, как сказал Малик и другие из числа учёных, о том, что слово «аль-истава'у» - известное, имея ввиду, что это слово встречается в языке, однако, что имел ввиду Аллах под «аль-истава'у» и какой смысл у этого слова, из допустимых в отношении Него - неизвестно - так кто же способен разграничить эти значения [уместные в контексте речи об Аллахе]? Вопрос об этом - ересь [бид’а]; ввиду того, что озадаченность этим вопросом приводит к уподобление [ташбиху; уподоблению Творца сотворённому] со стремлением к смуте. Поэтому, из слов Имама Мусульман - Малика, ты должен сделать вывод, что слово «аль-истава'у» - известное, а недопустимые в отношении Аллаха его смыслы - неприемлемы разумом и являются неопределенными. Таким образом, ты достигаешь единобожия [таухида] и веры, посредством отрицания уподобления и абсурдных утверждений в отношении Аллаха».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #3 : 16 Ноября 2018, 15:40:54 »
Передал имам Абу Бакр аль-Байхаки в книге «Аль-Асмау ва Сифат» (2/323), что известный «амир аль-муъминин» в грамматике – имам Абу Закария аль-Фарра (144-207 гг.х) сказал:
   
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، ثنا الْفَرَّاءُ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ قَهَرَ شَيْئًا فَهُوَ مَسْتَعْلٍ عَلَيْهِ
 
«Нам рассказал Абу Саид ибн Аби Амр, нам Абуль-Аббас аль-Асам, нам Мухаммад ибн аль-Джахм, что Аль-Фарра сказал относительно слов Аллаха:   «Он – Одолевающий над Своими рабами» (Аль-Ан’ам: 18): «Всякий, покоривший что-либо, возвысился над ним».


====================
Abu Ali
Abu Ali
@abuali_ashari
Логика ханбалита: как вы, ашариты, верите, что Аллаха можно увидеть без направления, так и мы верим, что у Аллаха есть направление, но Он не ограничен.
10:18 ПП · 1 сент. 2018 г. · Twitter Web Client


https://twitter.com/abuali_ashari/status/1035970088015470593


Abu Ali
Дарими: "Тот, кто на небе, ближе к Аллаху, чем тот, кто на земле. Но Аллах близок ко всем одинаково". Скрытый тафвид.
1:14 ДП · 19 июн. 2018 г. · Twitter Web Client
10
 отметок «Нравится»
https://twitter.com/abuali_ashari/status/1008835442496692224
« Последнее редактирование: 21 Декабря 2018, 05:08:51 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #4 : 01 Августа 2019, 05:08:52 »
Положение придающего Аллагьу  место.

Ханафитский ученый Ибн Нуджейм Аль Мисри (ум. 970х/1563 м) в главе "Хукм Муртадов" приводя слова, которые выводят человека из Ислама, говорит:

وبإثباتِ المكانِ لله تعالى , فإن قال الله في السماءِ فإن قصد حكايةَ ما  جاءَ في ظاهرِ الأخبارِ لا يكفُر وإن أرادَ المكانَ كفَر , وإن لم يكن له نيةٌ كفَر عند الأكثر , وهو الأصحُّ وعليه الفتوى

«И с утверждением места Всевышнему Аллаху (человек входит в куфр). Если же кто-то скажет "Аллах фи сама" и целью его будет пересказ того, что пришло в захире сообщений, то он не становится кафиром.

Если же имел ввиду место (Аллаху), то становится кафиром. И если даже у него не было какого-либо намерения, то он становится кафиром у большинства (ученых). И это является наиболее сильным/асах мнением и фетва дается по нему».

Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раик Шарху Канзид Дакаик: 5/202-203
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1418/1997
________________________________
Примечание: Это же мнение приводит в своей книге «Маджмауль Анхур фи Шархи Мультакъаль Абхур» ханафитский ученый Шейхи Заде Абдур Рахман бин Мухаммад бин Сулейман (ум. 1078 х/1667 м).

Также это мнение подтверждается и приводится в книге «Аль Фатаваль Хиндийя» собранной 23-мя ханафитскими факихами с Индии.

Также подобная фатва приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Къази Хана (ум. 596 х/1196 м) в его известной книге «Фатава Къази Хан» в главе "Вероотступничество".


=======================


Сказал Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г.х.), да смилуется над ним Аллах в книге «Миркат аль-Мафатих»:

قال الإمام ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ): "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ. مرقاة المفاتيح (٣/ 300).


«На самом деле все они (ранние мусульмане-саляфы), равно как и последующие учёные, высказались, что тот, кто верит в то, что Аллах находится в определённом направлении в пространстве, является неверующим. Как утверждал аль-Ираки (725-808 г.х.), этого мнения придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, аль-Ашари и аль-Бакиляни».

[Али аль-Кари, «Миркат аль-Мафатих шарх мискат аль-масабих», стр. 300]
« Последнее редактирование: 06 Августа 2019, 20:38:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4944
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #5 : 21 Августа 2019, 17:54:28 »
Аль-Бейхаки сказал: "Все что вверху — это «сама», а Арш же выше всех небес, поэтому смысл аята, а Аллах знает лучше «В безопастности ли вы от Того, кто на Арше», как это становится ясным в других аятах."
Аль Иг1тикад стр. 208

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4944
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #6 : 20 Сентября 2019, 01:34:29 »
СЛЕДЫ ДЖАХМИЗМА У АШ'АРИТОВ
____________________________________
ПОДБОРКА СЛОВ АШ'АРИТСКИХ УЧЁНЫХ:
• Абу аль-Музаффар Аль-Исфарайини (ум. 471 г.х.) сказал:
"وأن تعلم أن الحركة و السكون...والاتصال والانفصال...والجهات كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد والنهاية".
"Тебе следует знать, что движение, покой, слияние (со Вселенной) и ОТДЕЛЁННОСТЬ (от неё), стороны - все эти понятия не применимы по отношению к Аллаху, поскольку обязывают границу и предел".
📚 «Ат-Табсыр фи ад-дин» 160 стр.
_____________________________________
• Абу Са'ид Аль-Мутавалли (ум. 478 г.х.) сказал:
"لو كان على العرش على ما زعموا لكان لا يخلو إما أن يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر".
"Если бы Он был на Троне, как они заявляют, то Он должен быть: либо подобен Трону, либо меньше, либо больше Него. И во всех этих вариантах есть установление размера, границы и предела, а это неверие".
📚 «Аль-Гунья фи усуль ад-дин» 74 стр.
_____________________________________
• Аль-Мутавалли также сказал:
من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع ككونه عالما قادرا أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا
"Кто убежден в извечности мира.. или утвердил, что Аллах соединен с миром или ОТДЕЛЁН от него - тот будет кафиром".
📚 «Рауда ат-толибин» 10/64.
_____________________________________
• Абу Хамид Аль-Газали (ум. 505 г.х.) сказал:
"ندعي أنه ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست .... فإن قيل: فنفي الجهة يؤدي إلى المحال وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست، ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلاً به ولا منفصلاً عنه وذلك محال ....". ثم أجاب عن هذا مؤكداً عدم امتناع اتصاف الله بما ذُكر.
"Мы (аш'ариты) заявляем, что Аллах не находится ни в одной из сторон.... Если скажут: - отрицание стороны приводит к абсурду: к утверждению того, кого нет ни в одной из шести сторон, а значит и не внутри Мира, и не снаружи, не смешанного с ним, и не отделённого от него, а это есть абсурд". После чего Газали начинает отвечать, подкрепляя допустимость подобного описания Аллаха и отрицая абсурдность".
📚 «Аль-Иктисад фи аль-и'тикад» 74-81 стр.
_____________________________________
• Мухаммад Аш-Шахристани (ум. 548 г.х.) сказал:
"فإنا نقول: ليس بداخل في العالم ولا خارج"
"Мы (аш'ариты) говорим: Аллах ни внутри Вселенной, ни снаружи".
📚 «Нихая аль-икъдам» 67 стр.
_____________________________________
• Аль-'Изз ибн 'Абдис-Салям (ум. 660 г.х.) сказал:
"أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولامنفصل عن العالم ولا متصل به".
"Он Всевышний ни внутри Вселенной, и ни снаружи, не отделён от Вселенной, и не смешан".
📚 «Къава'ид аль-ахкам» 1/201.
_____________________________________
• Ат-Тафтазани (ум. 793 г.х.) сказал:
"وإذا لم يكن في مكان: لم يكن في جهة، لا علو، ولا سفل، ولا غيرهما..".
"Поскольку Аллах не находится в местоположении, то соответственно и не находится в какой-либо стороне: ни в верхней, ни в нижней".
📚 «Шарх 'акъа'ид ан-насафийя» 32-33 стр.
_____________________________________
• Аль-Байджури (ум. 1276 г.х.) сказал:
"فليس فوق العرش ولا تحته، ولا عن يمينه ولا عن شماله ... فليس له فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال .."
"Аллах не находится ни над Троном, ни под Ним, ни справа от Него, ни слева...Он не бывает ни сверху, ни снизу, ни справа, ни слева".
📚 «Шарх джавхара ат-таухид» 163 стр.
_____________________________________
Конечно же данные взгляды аш'ариты не придумали сами, как и остальные таувили, а переняли их у своих "праведных" предшественников.
• Хушайш ибн Асрам (ум. 253 г.х.) сказал, перечисляя группы джахмитов:
"ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم
"Ещё одна из их категорий говорит: «Мы не заявляем, что Аллах отделён от Своих творений или смешан (с ними), что Он находится над ними или под ними, справа или слева от них, что Он крупнее комара либо клеща или же мельче, чем они...» Возвышен Аллах огромной высотой над тем, что они говорят".
📚 «ат-Танбих ва радд» 98 стр.
_______________________________
#акыда
🌐 @abumalik1990

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4944
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #7 : 17 Ноября 2019, 16:23:41 »
Все толкования имама Куртуби слову "Истава"
14 июл, 2012 at 10:07 PM

Хотелось бы привести толкование слова «истива» в Коране с тафсира Куртуби. И так, в Коране в восьми сурах написано про «истава» в отношении Всевышнего Аллаха:

Сура «аль-Бакара» 29 аят:





الخامسة: قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ } «ثم» لترتيب الإخبار لا لترتيب الأمر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلوّ على الشيء؛ قال الله تعالى:
فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ
[المؤمنون: 28]، وقال
{ لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ }
[الزخرف: 13]، وقال الشاعر:

فأوردتهم ماء بفَيْفاء قَفرة

   

وقد حلّق النجم اليمانيّ فٱستوى

أي ٱرتفع وعلا،


Пятое: слово Всевышнего Аллаха «а затем истава над Аршем»…

«истава» в языке: возвышение над чем то, Всевышний Аллах сказал: «..Когда и ты, и те, которые с тобой, На том ковчеге истава (обоснуетесь) ……» также Аллах сказал: «…Чтоб, на хребте их твердо истава (водворившись),…..» также сказал поэт:

Я их привел к воде в пустынной местности. В то время когда «истава» и парила йеменская звезда.

То есть возвысилась и поднялась.

وٱستوت الشمس على رأسي وٱستوت الطير على قِمّة رأسي، بمعنى علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها؛ وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله تعالى:
{ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ }
[طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سَوْء! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسّرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبّهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأوّلها ونُحيل حَمْلها على ظاهرها.




(также и примеры) ««истава» солнце над моей головой» и «истава» птица над макушкой моей головы» (здесь истава) в смысле «Возвышения».

Этот аят (является) из не ясных аятов. Люди разделились на три мнения в этом и подобное этому:

1.некоторые сказали: мы читаем эти аяты и верим в них и не толкуем их, этого мнения придерживаются большинство имамов. И это как передается от Малика, да смилуется над ним Аллах, его спросил один человек о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та ха» 5). Имам Малик сказал: «То, что Он истава  не является не известным, «как?» абсурдно/немыслимо, вера в это обязательна, а задавать вопросы об этом – ересь (бидъа)! И я думаю, что ты находишься в заблуждении! Выведите его»

2.Некоторые сказали: мы читаем их, и толкуем их как на это указывает его прямой смысл! – это говорят мушаббиха.

3.некоторые сказали: мы читаем их, делаем толкование, и считаем невозможным отнести её к захиру (прямому смыслу).




وقال الفرّاء في قوله عزّ وجلّ: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّاهُنَّ } قال: الاستواء في كلام العرب على وجهين، أحدهما: أن يَسْتَوِي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن ٱعوجاج. فهذان وجهان. ووجه ثالث أن تقول: كان فلان مقبلاً على فلان ثم ٱستوى عليّ وإليّ يشاتمني. على معنى أقبل إليّ وعليّ. فهذا معنى قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ } والله أعلم. قال وقد قال ٱبن عباس: ثم ٱستوى إلى السماء صعِد. وهذا كقولك: كان قاعداً فٱستوى قائماً، وكان قائماً فاستوى قاعداً؛ وكل ذلك في كلام العرب جائز.




Сказал аль-Фарраъ об аяте: «а затем истава к небесам, сделал его семью небесами», он сказал: «истава» в арабском языке делится на два вида, первый: когда человек созревает, достигает юношества и силы. Или выпрямляются искривления. Это два вида.  Третий:  когда ты говоришь: некий человек был направлени в сторону одного человека, затем направился – истава – ко мне оскорбляя. Истава здесь в смысле обернулся. Это и есть смысл слов Аллаха: «ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ», а Аллах знает лучше. Ибн Аббас сказал: «Затем истава к небесам, поднялся». Это подобно твоим словам: «Он сидел, и перешел в стоячее положение» и «Он стоял, и перешел в сидячее положение». Все это допустимо в арабском языке.




وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن عليّ بن الحسين: قوله: «ٱستوى» بمعنى أقبل صحيح، لأن الإقبال هو القصد إلى خلق السماء؛ والقصد هو الإرادة، وذلك جائز في صفات الله تعالى. ولفظة «ثم» تتعلق بالخلق لا بالإرادة. وأما ما حكي عن ٱبن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبيّ، والكلبيّ ضعيف. وقال سفيان بن عُيينة وٱبن كَيسان في قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ }: قصد إليها، أي بخلقه وٱختراعه، فهذا قول. وقيل: على دون تكييف ولا تحديد؛ وٱختاره الطبري. ويُذكر عن أبي العالية الرّياحيّ في هذه الآية أنه يقال: ٱستوى بمعنى أنه ٱرتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك ـ والله أعلم ـ ٱرتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل: إن المستوى الدخان. وقال ٱبن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام.




Сказал аль-Байхаки Абу Бакр Ахмад бин Али бин Хусейн: слово Всевышнего «истава» в смысле «обратился» является правильным/ достоверным. Потому что обращение это направление сотворить небеса, и намерение – это воля, и это допустимо в качествах Аллаха. А частица «сумма» - потом связано со словом «сотворить» а не со словом воля. А то, что передается от ибн Аббаса, то это взято с тафсира аль-Каляби, а аль-Каляби является слабым.

Сказал Суфьян бин Уяйна и ибн Кайсани о слове: «Потом «истава» к небесам» намерился к ним, то есть сотворить, и это одно из слов (мнение).

Некоторые сказали: без уподобления и ограничения. Это мнение выбрал ат-Табари       
 

В этом аяте упоминается от Абу Алия ар-Раяхин, что он сказал: «истава» в смысле, что Аллах возвысился. Сказал аль-Байхаки: и цель его от это их слов – и Аллах знает лучше - что Возвышение его дела  и это (дело) пар воды от которого и сотворили небеса. Некоторые сказали: что то, что возвысилось – это Пар/Дым.




وقيل: المعنى ٱستولى؛ كما قال الشاعر:

قد ٱسْتَوَى بِشْرٌ على العِراق

   

مِن غيرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراق

قال ٱبن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى:
{ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ }
[طه:5].

قلت: قد تقدّم في قول الفرّاء عليّ وإليّ بمعنىً. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة «الأعراف» إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة.



Сказано, что её смысл: овладел, как сказал поэт:

 “Овладел (истава) Бишр 'Ираком, Не прибегая к мечу и пролитию крови”

Сказал Ибн Атийя: этот смысл употребляется в аяте: «Милостивый «истава» над аршем»

Я скажу: ранее было упомянуто в слове аль-Фарраа, что частицы «аляя» и «иляя» имеют один смысл. Немного позже придет подробное разъяснение этому разделу в суре «аль-Аъраф» иншааЛлах.

И къаида (правило) в этом аяте и подобных этому: запрет (отказ) движений и переходов.





Сура «аль-Аъраф» 54 аят:



قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } هذه مسألة الاستواء؛ وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولاً. والأكثر من المتقدّمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيّز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدّمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم متى ٱختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين.




Слова Всевышнего: «Милостивый истава над аршем». Это вопрос «Истиува» – Возвышении, и у Учёных в этом много мнений и процедур исследования. Мы пояснили слова учёных об этом, в книге «аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», и упомянули там 14 мнений об этом. И большинство из ранних и современных учёных, на том, что если становится обязательным очищение Аллаха Пречист Он, от «джихат» (сторон) и «тахайюза», то из-за необходимости этого и связанных с этим побочных выводов; у более поздних учёных и их ранних предводителей (вождей), необходимо делать очищение Аллаха Свят Он и Возвышен, от «джихата» (стороны). И (Он) не в стороне верха, у них; потому что для них это означает; описывание Его стороной, что делает обязательным, то что Он, находится в месте и «хаийюзе», а для места и «хайюза», становится обязательным движение, и покой для «мутахайюза», а так же изменения и обновления. Это слова «мутакаллимов».





وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم ـ يعني في اللغة ـ والكَيْف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كافٍ،





Однако первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая «джихат» (сторону), и не произносили этого (т.е. слово «джихат»), напротив же, они говорили подтверждением её Аллаху Всевышнему, как это пришло в Книге Его, и оповестили Пророки Его (мир им). И не отрицал ни один из них, что Аллах истава над Троном «хакикатан» – истинно, а особо выделен трон (тем, что) он наивеличайшее творение Его. Однако (Салафы) не знали «кейфията» (образа-формы) истава, поистине невозможно постигнуть истинности его. Сказал Малик, (да смилуется над ним Аллах): Истава известно,- то есть в арабском языке, – каким образом неизвестно, а вопрос об этом новшество. Так же сказала Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах), мать правоверных. И эта мера в убеждениях достаточная»




ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلوّ والاستقرار. قال الجوهريّ: وٱستوى من ٱعوجاج، وٱستوى على ظهر دابته؛ أي ٱستقرّ. وٱستوى إلى السماء أي قصد. وٱستوى أي ٱستولى وظهر. قال:

قد ٱستوى بِشرٌ على العِراق

   

من غير سيف ودمٍ مهراق



Тот, кто захочет более многого, то пусть посмотрит об этом вопросе в книгах алимов. И «истава» в языке арабов – возвышение и твердение. Сказал аль-Джавхарию: (в следующих примерах) ««истава» от искривления» и ««истава» на животном»  – то есть утвердился. А «истава»  к небесам - то есть намерился. И «истава» то есть овладел и победил. Сказано:  “Овладел (истава) Бишр 'Ираком, не прибегая к мечу и пролитию крови”



واستوى الرجل أي ٱنتهى شبابه. واستوى الشيء إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى:
{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ }
[طه: 5] قال: علا. وقال الشاعر:

فأوردتهم ماء بفَيْفَاء قفْرَةٍ

   

وقد حَلّق النجمُ اليمانِيّ فاستَوَى

أي علا وارتفع.




«истава» человек – то есть созрел, а «истава» что то когда оно выпрямилось.

Передал Абу Умар бин Абдиль-Барр от Абу Убайды о слове Всевышнего: «милостивый «истава» над аршем», он сказал: вознесся. Сказал поэт:



«Я их привел к воде в пустынной местности. В то время когда «истава» и парила йеменская звезда» .То есть возвысилась и поднялась.




قلت: فعلوّ الله تعالى وٱرتفاعه عبارة عن علوّ مجده وصفاته وملكوته. أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلوّ مشتركاً بينه وبينه؛ لكنه العليّ بالإطلاق سبحانه.



Я (аль-Куртуби) скажу: «Возвышенность и возвышение Аллаха относится к возвышенности Его величия, качеств и власти, т.е. нет над ним кого-либо, у кого были бы подобные качества, нет вместе с Ним никого, кто разделял бы с ним это, ибо Он возвышен абсолютным величием и отсутствием каких-либо недостатков»




 ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } تقدّم في الأعراف



«а затем истава над аршем» об этом прошли в «аль-Аърафе»



Сура «ар-Раъд» 2 аят:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } تقدّم الكلام فيه

«а затем истава над аршем» речь об этом упоминалось ранее




Сура «Та ха» 5 аят:

وقد تقدم القول في معنى الاستواء «في الأعراف». والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستوٍ على عرشه بغير حَدٍّ ولا كَيْفٍ، كما يكون استواء المخلوقين.
وقال ابن عباس: يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد القيامة



В «аль-Аг1рафе» прошла об этом речь. А то чего придерживается шейх Абуль- Хасан и другие это то, что он сделал истава над аршем мез ограничения и без «как?» как это бывает у творений.

Сказал Ибн Аббас: желая сотворить то, что было и то, что будет до судного дня и после.



Сура «аль-Фукъан» 59 аят:




 وأما { الرَّحْمَنُ } ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلاً من المضمر الذي في { اسْتَوَى }. ويجوز أن يكون مرفوعاً بمعنى هو الرحمن. ويجوز أن يكون مرفوعاً بالابتداء وخبره { فَاسْئَلْ بِهِ خَبِيراً }. ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحيّ الذي لا يموت الرحمنِ؛ يكون نعتاً. ويجوز النصب على المدح.



Тут разбор арабского языка, к переводу не подлежит.





Сура «Саджда» 4 аят:

 { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } تقدّم في الأعراف والبقرة وغيرهما، وذكرنا ما للعلماء في ذلك مستوفى في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى). وليست «ثُمَّ» للترتيب وإنما هي بمعنى الواو.




«а затем истава над аршем» об этом прошли в «аль-Аърафе» и «аль-Бакаре» и в других сурах, мы упомянули мнения ученых об этом сполна в «аль-Китабуль асна фи щархи АсмаиЛляхи аль-Хумна»




Сура «Фусилат»  11 аят:





قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٌ } أي عَمَد إلى خلقها وقصد لتسويتها. والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال؛ يدل عليه قوله تعالى:
{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ }
[البقرة: 29] وقد مضى القول هناك. وروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ } يعني صعد أمره إلى السماء؛ وقاله الحسن. ومن قال: إنه صفة ذاتية زائدة قال: استوى في الأزل بصفاته. و«ثُمَّ» ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة، وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس؛ على ما مضى في «البقرة» عن ابن مسعود وغيره



Слова Всевышнего: "Затем истава к небу, которое было дымом", т.е. приступил к созданию неба, и и обратился к ее выравниванию. слово "Истиваъ" это сифат действий, согласно большинству мнений, и на это указывают слова Аллаха: "Затем обратился к небесам и создал их семью небесами". Ранее об этом уже было сказано.

Передал Абу Салих от Ибн Аббаса, о словах Всевышнего Аллаха: "Затем обратился к небесам", что имеется в виду, что повеление Всевышнего поднялось к небесам. Также сказал и Хасан.

Также говорят: "Это сущностный (затий), дополнительный сифат". Он Истава еще в предвечности Своим сифатом.  А слово "Затем" относится к переходу небес из состояния дыма в состояние густоты. И этот дым был паром растворяющимся из воды, согласно тому, что мы уже говорили в Суре аль-Бакара из слов Ибн Масуда и других.


Сура «аль-Хадид»  4 аят:

 ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } تقدّم في «الأعراف» مستوفًى.

«а затем «истава» над аршем» об этом прошло в «аль-Аърафе» сполна


https://ad-dagistani.livejournal.com/16891.html

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Возвышенность Аллаха
« Ответ #8 : 02 Декабря 2019, 20:34:40 »
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Группа из числа саляфов и халяфов сказали о том, что Аллах усадит пророка ﷺ с Собой на Трон. И отвергали это другие”. См. “Радд ‘аля аль-Бакри” 2/633.




Спросили ученых Постоянного комитета: «Можете ли вы привести нам хадис, указывающий на то, что пророк ﷺ будет усажен на Трон Аллаха?»
Они ответили: “Нет ничего от пророка ﷺ достоверного на эту тему, чтобы было необходимым иметь такое убеждение, насколько нам известно. А что касается асара, который передают от Муджахида, то это отвергаемый асар (мункар), как на это указали многие ученые по хадисам!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 2/455.
Под этой фатуа подписались:
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз
Шкйх Абдуль-Азиз Али Шейх.
Шейх Абдуллах аль-Гъудаян
Шейх Салих аль-Фаузан
Шейх Бакр Абу Зейд.


------------------------------------------


Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Достоверно ли толкование «макамун-махмуд», как сидение пророка ﷺ на Троне Аллаха?»
Шейх ответил: “Это не достоверно! То, что «макамун-махмуд» – это его сидение с Аллахом на Троне, не является достоверным! Это не установлено ни за кем, кроме Господа миров!” Сл. “Шарх акыда ахль ас-Сунна”, кассета № 12, сторона А.
« Последнее редактирование: 03 Декабря 2019, 05:01:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/