Как праведные предшественники (салафы) понимали сифат "истава"?Имам Абу Ханифа (80-150 х/699-767 м) сказал по поводу сифата «истава»:
نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه , وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج , فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين , ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
«Мы признаем, что Аллах «истава» на Трон, но Он не нуждается в нем. Он на нем не сидит, Он хранитель Трона и всех остальных созданий. Если бы Он в чем-либо нуждался, то не смог бы создать всё сущее. А если бы Он нуждался в сидении, то возникает вопрос: "Где же Он был до создания Трона?" Воистину, Аллах превыше всего этого».
[Абу Ханифа, «Аль-Васыя», стр. 4; Али аль-Кари, «Шарх Фикх аль-Акбар», стр. 138]
Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:
وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش" فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير "
«Что касается слов Всевышнего: «затем истава на троне», то у людей в отношении к этому много мнений, и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее (явное) указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений и «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий».
[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», сура 7, аят 54]
Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436-510 х/1044-1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:
"ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ" ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: "ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ" [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف
«затем истава над троном». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «утвердился» (истакарра). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» не неизвестна, образ немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели».
[Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», сура 7, аят 54]
Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 х/874-936 м) в своей книге «Аль-Ибана»:
وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد
«Аллах истава над Троном в том смысле, с которым Он это сказал. А смысл, который Он вложил, – это отрицание соприкосновения, нахождения, растворения и перемещения. Трон (Арш) не несёт Его, Арш несом теми, кто его держит, на основе могущества Аллаха, и все они находятся во власти Аллаха. Он над Троном и над каждой вещью таким возвышением, которое не означает приближенность к Трону и небу. И Он возвышен над Троном так же, как и над остальными творениями. И вместе с тем Он близок к творениям. И Он ближе к рабу, чем сонная артерия. И Он свидетель каждой вещи».
[Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари, «Аль-Ибана ан Усуль ад-Дийяна», стр. 21]
Имам Кади Ийяд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) в разделе об «истава»:
لا يعلم تأويله إلا الله وعلينا الإيمان به والتصديق والتسليم وتفويض علمه إلى الله تعالى وهو صحيح مذهب الأشعري وعامة الفقهاء والمحدثين والصواب إن شاء الله
«Не знает ее толкования кроме Всевышнего и на нас (обязанность) верить, подтверждать, признавать и оставлять (тафвид) знание о нем (истава) Всевышнему Аллаху и это (является) достоверным мазхабом аль-Аш’ари и в общем факихов и мухаддисов, и (является) правильным иншаАллаh».
[«Машарик аль-Анвар аля сахахиль асар», 2/460]
http://asharit.livejournal.com/102433.html==================================================
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймийя:
إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام المقتدى بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم إما نصا وإما ظاهرا بل دالا عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها الأول أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه من هذه الألفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التسبيه والتمثيل الثاني: ومنها أن يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه ذلك إلا بعد الجهد الجهيد. الثالث ومنها أن يكون قد كلف عباده أن لا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها وظواهرها وكلفهم أن يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك :.: الرابع: ومنها أن يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بأنواع متنوعة من الخطاب تارة بأنه استوى على عرشه وتارة بأنه فوق عباده وتارة بأنه العلي الأعلى وتارة بأن الملائكة تعرج إليه وتارة بأن الأعمال الصالحة ترفع إليه وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من عنده وتارة بأنه رفيع الدرجات وتارة بأنه في السماء وتارة بأنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه وتارة بأن الكتاب نزل من عنده وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه. الخامس: ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى آخرهم عن قول الحق في هذا الشأن العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان وذلك إما جهل ينافي العلم وإما كتمان ينافي البيان ولقد أساء الظن بخيار الأمة من نسبهم إلى ذلك ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد من بينهما جهل الحق وإضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا وإذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح أو ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات وطلبوا له مستكره التأويلات السادس: ومنها أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين على الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم السابع: ومنها أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى الصواب فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك وإنما يستفاد من عقول الرجال وآرائها فإن قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات حقائقها ومعانيها والإيمان بها فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهدى به علما وعملا ويبصر من العمى ويرشد من الغي ويعلم من الجهل ويشفي من الغي ويهدي إلى صراط مستقيم وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا وبالله التوفيق
"То что говорят эти отрицатели Качеств Аллаха - ни Коране, ни в Сунне, ни в словах саляфов из первых трёх веков, которых возвеличивают все последующие поколения мусульман, ни в словах имамов Ислама которым делают таклид и подражают - нет абсолютно ничего подобного их словам.
Однако напротив, то что пришло в Коране и Сунне и словах саляфов и имамов - указывает на противоположное их заявлениям - либо яснейшим указанием в котором нет сомнения, либо же внешним смыслом
И даже, Коран, Сунна и слова саляфов и имамов указывают либо прямо либо внешним смыслом на то, что у отрицателей(сифатов Аллаха) является неверием и заблуждением.
И если несмотря на всё это, истина заключается в том что говорят отрицатели - то отсюда вытекают ложные последствия, среди них следующие:
1. Отсюда вытекает, что Аллах, Свят Он и Велик, в своей Книге, и в Сунне своего Пророка ниспослал такие слова, из-за внешнего смысла которых люди заблуждаются, и попадают в уподобление Аллаха творениям
2. Отсюда вытекает, что Аллах ниспослал Пророку истину, а Пророк не обьяснил ее ясным образом - - а лишь поставил вокруг истины загадки, и намёки, и всё это не понять, кроме как приложив великие усилия
3. Отсюда вытекает, что Аллах возложил на своих рабов обязательство - не понимать из этих аятов и хадисов их внешний распространенный смысл, а обязал понимать из этих аятов и хадисов то, на что они не указывают, да ещё и не стал ниспосылать никаких косвенных доводов, которые помогли бы понять их "истинный" смысл
4. Отсюда вытекает, что Аллах (Сам и на языке Посланника) постоянно говорил в разделе Таухида словами, внешний смысл которых противоречит истине, да еще и разным видом таких противоречащих истине выражений.
Иногда: "Он вознесся над Троном", иногда "Он над своими рабами", иногда "Он Возвышенный", иногда: "Ангелы восходят к Нему", иногда: "Праведные деяния возносятся к Нему", иногда - что ангелы, нисходя с высших небес вниз - спускаются от Него, иногда - "Возвышен ступенями", иногда - "Он над небесами", иногда - "Он Явный, и нет над Ним ничего", иногда - "Он над небесами, над своим Троном" , иногда - "Книга снизошла от Него", иногда - "Он спускается на небеса этой дунья каждую ночь", иногда - "Его увидят глазами, и верующие увидят Его над своими головами" - и так далее из различных видов указаний на Возвышенность Сущности которая противоречит истине по словам отрицателей
И в то же время, Аллах и Его Посланник не сказали даже одно слово, которое соглашалось бы со словами отрицателей, и ни в одном месте абсолютно не сказали то что является истиной по их мнению - ни прямо, ни хотя бы словом внешний смысл которого указывал бы на их убеждения, и не разьяснили истину!
5. То, что самые достойные в этой Умме, и лучшие из веков от первого до последнего не стали говорить истину в этом великом разделе, который является самой важной основой Имана!
И это либо потому, что они были невежественны, и не знали истину об этом - либо же скрывали ее, и не разьясняли! И как же плохо подумал о лучших нашей Уммы тот, кто приписывает их к такому!
И ведь известно, что когда распространяются ложные слова, и умалчивают об истине - отсюда возникает невежество об истине, и из-за этого люди вводятся в заблуждение.
И поэтому, когда отрицатели стали придерживаться своих убеждений - они разьяснять их и призывать к ним, и произносить слова, которые либо прямо, либо внешним смыслом указывают на отрицание Качеств Аллаха, и не говорили такие слова, прямой текст или внешний смысл которых бы указывал на утверждения Качеств.
А когда они увидели Шариатские тексты, которые либо предельно ясны, либо их внешний смысл заключается в утверждении Качеств Аллаха - они стали их искажать разными видами искажений, и искать для них вымученные толкования.
6. То, что эти отрицатели, из-за того что у саляфов не было ничего что соглашалось бы с их словами - стали считать их невеждами, и думать, что саляфы были неграмотными людьми, которые увлекались аскетизмом, поклонением, набожностью и ночными молитвами, а слова о глубоких смыслах и науках не были их занятием.
7. То, что в таком случае было бы полезнее, чтобы Аллах вообще не ниспосылал эти тексты! Ведь раз всё обстоит так - то люди не получили от этих текстов никакой пользы, и убежденности и знания, а лишь получили из-за них возможность заблуждения. Да и невозможно от них было получить никакой пользы -а следовало ее получать лишь из рассуждений и воззрений разумов людей
А если они возразят: "Мы получили от них пользу в том, что мы читаем их, читая Коран, и читаем их в молитве" - то будет отвечено - это второстепенное после основной цели ниспосылания текстов Шариата - которая заключается в наставлении посредством текстов на прямой и верный путь, и указании посредством этих текстов на их смыслы, чтобы человек уверовал в эти смыслы.
Ведь Коран не был ниспослан лишь для чтения и молитвы, однако был ниспослан чтобы над ним размышляли, осозновали, и наставлялись на верный путь в делах и убеждениях, и избавлялись от заблуждения следуя прямым путём, и пробуждались от невежества.
Именно это основная цель, и она вступает в полное противоречие с тем что вы заявляете, что внешние смыслы Корана это неверие и уподобление, и надо искать для текстов Корана вымученные толкования, подобные отгадкам загадок и головоломок!
Ниспосылание головоломочных текстов чей внешний смысл - неверие, никогда не соберется с целью разьяснить истину и наставить на прямой путь!
А тауфик принадлежит Аллаху"
Источник: "Ас-Саваик аль-мурсаля аля аль джахмия аль-муаттыля", стр. 316.
=============================
✅ Всевышний над Троном (над небесами)
• Абуль-‘Аля аль-Мубаракфури сказал: «Слова пророка: “А Аллах — над этим”, т.е. над Троном. В этом есть доказательство тому, что Всевышний Аллах над Троном, что и есть истина и то, на что указывают Коранические аяты и пророческие хадисы. Это также является убеждением праведных предшественников (саляфов) из числа сподвижников, их последователей (табиинов) и тех, кто был после них из числа ученых, да будет доволен ими всеми Аллах.
Они сказали, что Всевышний Аллах над Своим Троном, не задавая вопрос “как?” (кейф), без уподобления чему-то (ташбих) и без иноскозательного толкования (таъуиль). И вознесение (над Троном) является известным, а его образ — неизвестным. А джахмиты же отрицали существование Трона и то, что Аллах над ним, и сказали что Он находится в каждом месте. И у них также есть другие скверные ложные высказывания».
وَاللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ أَيْ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَوْقَ الْعَرْشِ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَعَلَيْهِ تَدُلُّ الْآيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ وَالْأَحَادِيثُ النَّبَوِيَّةُ وَهُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، قَالُوا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ بِلَا كَيْفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَأْوِيلٍ وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ، وَالْجَهْمِيَّةُ قَدْ أَنْكَرُوا الْعَرْشَ وَأَنْ يَكُونَ اللَّهُ فَوْقَهُ وَقَالُوا إِنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَهُمْ مَقَالَاتٌ قَبِيحَةٌ بَاطِلَةٌ
📖 См. «Тухфатуль-ахуази» 9/165
