Автор Тема: Награда за иджтихад  (Прочитано 5223 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Награда за иджтихад
« : 16 Мая 2018, 03:07:50 »
Передаётся от Амра ибн аль-Аса, что он слышал от Пророка ﷺ, как он сказал:

إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ

«В случае, когда хаким (правитель, судья, учёный), вынося решение, совершает иджтихад, затем находит правильный ответ – он получает два вознаграждения, когда же допускает ошибку – получает одно вознаграждение».

В «Сахихе» Муслима в комментариях от ан-Нававий относительно слов Пророка ﷺ:

إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ, وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ

«В случае, когда хаким (правитель, судья, учёный), вынося решение, совершает иджтихад, затем находит правильный ответ – он получает два вознаграждения, когда же допускает ошибку – получает одно вознаграждение» приводится следующий комментарий:

Учёные сказали, что мусульмане сошлись во мнении, что данный хадис относится к судящему лицу (хаким), учёному, способному выносить решение. В случае, если он отвечает правильно, тогда получает два вознаграждения – одно за проделанный иджтихад, второе – за правильный ответ, а если допустит ошибку, тогда получает одно вознаграждение – за совершённый иджтихад.

В хадисе не упоминается обратная сторона смысла – когда судья принялся выносить решение и совершил иджтихад, не имея знаний и способностей к этому. Учёные сказали: кто не обладает способностью выносить решения, тому не позволяется заниматься судейством. Если он возьмётся за это, то ни о каком вознаграждении речи быть не может, более того, такой человек впадает в грех и его решение не приводится в исполнение, без разницы, дал ли он правильный ответ, или нет. Так как его правильный ответ, по соглашению учёных, не исходил из шариатской основы. Такой человек считается грешником в связи с любыми его умозаключениями, без разницы, пришёл ли он в своих выводах к истине, или нет, все его ответы отвергаются, и нет этому его поступку никаких оправданий. В книге «ас-Сунан» приводится хадис:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، وَاثْنَانِ فِي النَّار، قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّة، وَقَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِخِلَافِهِ فَهُوَ فِي النَّار، وَقَاضٍ قَضَى عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّار

«Существует три категории судей, один из которых в Раю, а двое – в Огне. Судья, который познал истину и судил ею, окажется в Раю. Судья, который познал истину, но судил противоположным ей – окажется в Огне, и судья, который выносил решения по своему невежеству – так же окажется в Огне».

Учёные разошлись во мнении касательно взгляда – ответ каждого ли из двух судей считается правильным, либо правильности достиг только один из них, и это тот, кто нашёл правильное решение, ниспосланное Всевышним Аллахом, второй же допустил ошибку, в чём имеет оправдание, и не впадает в грех? Правильным взглядом обладал имам Шафии и его сторонники, которые утверждали, что достигший правильности – один. В то же время обе стороны приводили в доказательство один и тот же вышеупомянутый хадис. Первые, которые утверждали, что «каждый муджтахид по-своему прав» сказали: для муджтахида была отведена награда, и если бы он ответил неправильно, тогда о награде не могла бы идти речь. Что касается второй стороны, то они ответили: мы считаем его допустившим ошибку, ведь если бы он был прав, тогда в самом хадисе не шла бы речь о допущении ошибки, а что касается награды, то она была приобретена вследствие приложенных им усилий на пути совершения иджтихада. На что первые ответили: в хадисе говорится о допущении ошибки в связи с тем, что человеку свойственно ошибаться в понимании текста или прийти к заключению в отношении того, что не подлежит рассмотрению, как, например, в очевидных вопросах и т.д.

Данное разногласие имеет место при совершении иджтихада во второстепенных вопросах Шариата, что же касается основ единобожия, то тут истина одна согласно единодушию учёных, кроме Абдуллаха ибн аль-Хасана аль-Абтарий и Дауда аз-Захирий, которые признали два варианта ответа муджтахидов в этом отношении допустимыми. На что учёные сказали: очевидно, они имели в виду муджтахидов из числа мусульман, не беря во внимание куффаров. Аллаху ведомо лучше.

Приводится в книге «Фатх уль-Бари» – толковании книги «Сахих аль-Бухари» – слова Пророка ﷺ:

إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ

«В случае, когда хаким (правитель, судья, учёный), вынося решение, совершает иджтихад, затем находит правильный ответ ...», в версии от Ахмада приводится:

فَأَصَابَ

«и находит правильный ответ». Аль-Куртубий сказал: так говорится в тексте хадиса, упоминая сначала решение (хукм) до процесса иджтихада, тогда как дело обстоит иначе – сначала совершается иджтихад, затем выносится решение. Недопустимо, с чем сошлись во мнении учёные, говорить о решении (хукме) до самого совершения иджтихада. И слова Пророка ﷺ:

إِذَا حَكَمَ

«В случае, когда хаким (правитель, судья, учёный), вынося решение ...» следует воспринимать таким образом: «когда хаким желает вынести решение, тогда он должен приступить к иджтихаду». Так же подтверждением этому выступают слова учёных в области Усуля, которые сказали: муджтахид должен ещё раз пересмотреть своё мнение, когда произойдёт какой-либо случай, и не должен опираться только лишь на то, с чем к нему подошли, по причине того, что перед ним может проясниться другая картина. Конец цитаты.

Так же предполагается, что союз «фа» (и) в слове فَأَصَابَ (и находит правильный ответ) выступает в роли пояснения, а не последовательности, отсюда следует такой смысл слов Пророка ﷺ: «нашёл то решение в вопросе, о котором гласит Всевышний Аллах».

Словарное значение слова «иджтихад» означает приложение максимума усилий в выполнении тяжёлой и мучительной работы. Что же касается терминологии учёных науки Усуль фикх, то под приложением максимума усилий они понимают нахождение предполагаемого (зонн), искомого шариатского хукма, что сопровождается таким результатом, при котором человек более не в состоянии приложить дополнительных усилий. Иджтихад является коллективной обязанностью мусульман (фард кифая). Из вышеупомянутого благородного хадиса и его толкования мы можем извлечь следующие полезные выводы:

1. Тот, кто выносит решение (хаким), должен быть сведущим (алимом) и иметь соответствующие способности. Также в нём должны прослеживаться следующие два условия – достаточное знание арабского языка и шариатских наук, иначе тот, кто выносит решение, заработает грех за свои вердикты, вынесенные при отсутствии знаний.

2. Иджтихад не совершается там, где имеет место категоричный и однозначный текст Шариата, как-то запрет на ростовщичество (риба), прелюбодеяние (зина), убийство. Иджтихад совершается касательно тех текстов, которые носят обобщённый характер либо являются неоднозначными (зонний), как-то прикосновение к женщине, во вопросе клонирования и т. д.

3. Не допускается говорить о самом решении до иджтихада. Неправильно принимать решение в каком-либо вопросе, а затем заниматься поиском шариатских текстов, а в другой раз приводить их в качестве обоснований уже принятого ранее решения. Требуется вникнуть в суть вопроса и только затем, найдя соответствующие шариатские тексты на нужную реальность, вывести решение Аллаха в данном вопросе.

Дорогие братья, до следующей встречи вместе с очередным хадисом Пророка Аллаха ﷺ. Пусть Аллах вас хранит, вассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.


24 Джумада ас-сани 1435 г.х.
24.04.2014г.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Награда за иджтихад
« Ответ #1 : 10 Октября 2018, 19:17:13 »
Хадис 3574
عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ.
‘Амр ибн аль-‘Ас, ؓ, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если судья приложил усилия, вынес решение и оно оказалось правильным, ему полагается двойная награда, а если он приложил усилия, вынес решение и ошибся, ему полагается одна награда*»**.
Бухари, № 7352; Муслим, № 1716; Тирмизи, № 1326

* Допустивший ошибку получает награду за те усилия (иджтихад — إجتهاد), которые он приложил, чтобы принять правильное решение, потому что эти усилия являются поклонением Всевышнему. Что же касается ошибки, то за неё человек, разумеется, никакой награды не получает — с него только снимается грех. Это относится к человеку, который достиг степени муджтахида и знает основные принципы иджтихада и суждения по аналогии (кыйас — قياس). Что же касается человека, который не знает этих принципов и не достиг степени муджтахида, то иджтихад — не его дело, и если он принимает решение подобным образом и ошибается, ему нет оправдания. Напротив, мы имеем основания опасаться, что ему запишется грех. В качестве доказательства можно привести предыдущий хадис (3573) [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари; Тухфат аль-ахвази].

** Это, разумеется, относится к ответвлениям, в которых возможны разногласия, и к вопросам, на которые нет однозначного ответа, а не к основам Шариата, которые однозначны и не подлежат истолкованию. Кто допустил ошибку в основах, тому нет оправдания, и его решение отвергается [‘Аун аль-ма‘буд].
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Награда за иджтихад
« Ответ #2 : 13 Июня 2019, 19:40:58 »
Передает Абу Дауд и другие хадис Джабира, ؓ: «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Затем у него произошла поллюция, и он спросил своих товарищей: «Находите ли вы, что для меня есть облегчение — дозволенность совершить таяммум?» Они сказали: «Мы не считаем, что тебе дозволено прибегнуть к таяммуму в качестве облегчения, ты ведь можешь использовать воду». Он искупался и умер. Когда мы прибыли к пророку, мир ему и благословение Аллаха, ему сообщили о произошедшем, и он сказал: «Они убили его, да убьет их Аллах. Почему же они не спросили, если не знали? Поистине, исцеление невежества в вопросе».

روى أبو داود وغيره عن جابر — رضي الله عنه — أنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلاً معنا حجر فشجه في رأسه فاحتلم، فقال لأصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم، فقالوا لا نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات. فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال.

Комментируя этот хадис имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи пишет в «Шарх Сунан Аби Дауд» 2/153.

В этом хадисе содержится суровый урок и угроза для тех, кто променял следование за имамами в фикхе на фанатичный таклид за студентом в опосредованном призыве ко всеобщему иджтихаду.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Награда за иджтихад
« Ответ #3 : 06 Августа 2023, 03:53:57 »
Говорит имам аль-Бухути (да помилует его Аллах):

التأويل السائغ في الشرع لا يفسق به الذاهب إليه أشبه المخطئ من الفقهاء في فرع

«Тот кто ошибочно истрактовал что-то такой трактовкой, которая, в принципе, приемлема с точки зрения Шари'ата, не считается нечестивцем.

Он подобен одному из тех учёных-правоведов (аль-фукъаха) которые ошиблись в решении по какому-либо вопросу Исламского права»

см. Шарх аль-Мунтаха 3/292
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.