Автор Тема: Тазкия или кто может вести призыв  (Прочитано 6770 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Тазкия или кто может вести призыв
« : 07 Октября 2016, 23:05:32 »
Ясные фетвы тем, кто проявляет неуместную суровость в требовании рекомендаций


Фетва № 1.
Вопрос задаётся шейху Зейду ибн Мухаммаду ибн Хади аль-Мадхали (да одарит его Аллах своей милостью)

https://www.youtube.com/watch?v=nBTNEn2xMYY


السائل:تعرفون يعني واقع المسلمين في البلاد الكفرية أن أكثر الشباب يعني عاجم لا يفهمون اللغة العربية ففي قريتنا مثلا هناك أخ قام بترجمة أقوال العلماء بكتبهم بإخوانهم كتب بسيطة مثال شرح أصول الثلاثة للشيخ العثيمين وبعض الكتب الأخرى فاعترض عليه فقيل له أنه يجب عليك أن تكون لك تزكية خاصة من عالم كبير من السعودية مثلا يعني من عالم سلفي فماهو قولكم في هذا الشيء ؟
الشيخ: قولي في هذا أن من تعلم شيئا من علوم الدين الإسلامي والفقه الإسلامي و أتقنه لا حرج عليه بل له الأجر إذا علم به ولا يشترط أن يأتي بتزكية ولكن ينظر بأي شيء يعلم الناس إن علمهم بالصواب بالأحكام الشرعية بأدلتها فهذا هو المطلوب فلا يشترط أن يزكا من شيخ وإن اخطأ ولا بد من أن يوجد من ينتقد الخطأ إن كان يخطأ فلا يجوز أن يعلم الناس بشيء ليس صوابا فهذه هي القضية كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم بلغو عني ولو آيةيعني دليل


Вопрос: Вы знаете положение в странах неверия, знаете что большинство молодых людей не арабов не понимают арабский язык. И вот, например, в нашем населённом пункте один брат начал переводить слова учёных из их книг, для братьев. Это простые книги, такие как толкование «Трёх основ» шейха аль-Усеймина, и некоторые другие книги. Но ему было высказано возражение, ему сказали, что у тебя обязательно должна быть личная рекомендация (тазкия) от большого учёного, например из Саудии, иными словами от саляфитского учёного. Что вы можете сказать по этому поводу?


Ответ шейха Зейда аль-Мадхали: «Я скажу следующее: тот, кто обучился чему-либо из наук Исламской Религии и Исламского фикха, и хорошо усвоил это, то нет никакого порицания ему в этом. Более того ему будет награда, за то что он обучает [людей] этому знанию. И не является условием [для этого] наличие рекомендации (тазкия). Однако следует смотреть на то, чему он учит людей? Если он учит их правильным вещам, шариатским законоположениям с доказательствами, то это то, что нужно, и ему не требуется рекомендация (тазкия) от какого-то шейха. Если же он ошибётся, то должен быть тот, кто опровергнет ошибку. Если он ошибается, то не разрешено ему обучать людей тому, что не является правильным. Суть этого сводится к тому, что сказал Пророк ﷺ: «Доводите [услышанное] от меня, даже если это всего один аят».

Это доказательство того, что тот, кто несёт в себе хотя бы немного знания, и люди нуждаются в его знании, он обязан доводить это знание до них. И не разрешено никому препятствовать ему на этом пути.

Это дозволено (т.е. препятствовать) в том случае если вы увидите, что он вводит людей в заблуждение, говорит на Аллаха без знания, отвечает на вопросы без знания, устанавливает [богословские] правила без знания. Это (т.е. учить без знания) нельзя делать самому этому человеку, в первую очередь, и нельзя молчать о нём, но следует дать ему совет, чтобы он сначала поучился, запасся знанием, до того как учить людей.

Ему не надо запрещать, если он говорит правильно, и не следует поддерживать, если ошибается».

Спрашивающий дополняет свой вопрос: Что если он ограничивается лишь переводом слов учёных, ничего не добавляя, и не убавляя?

Ответ шейха: Если он передаёт слова учёных, соблюдая научную надёжность, и не убавляя, то это и есть путь ищущих знание. Они передают от своих шейхов, и передают от ранних учёных, которые написали труды, и составили сборники Сунны. Да, пусть он передаёт от них, но только соблюдая научную надёжность. И будет хорошо если он изучит то, что передаёт, настолько, что бы он мог дать подробный ответ, если ему зададут вопрос на эту тему, или относительно какого-то шариатского положения, религиозного постановления, чтобы он не совершил ошибку. Потому что при передаче обязательно должно иметь место и понимание того, что человек передаёт. Бывает так, что человек передаёт нечто в искажённом виде, или в урезанном виде, или ошибочно, и тем самым наносит вред слушателям, поэтому понимание также необходимо.

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
19.10.1437 = 24.07.2016


===================================================


Фетва № 2.
Вопрос задаётся шейху Абдуль-Мухсину ибн Хамду ибн Абдуль-Мухсину аль-Аббаду аль-Бадру (да хранит его Аллах).


سئل الشيخ العلامة المحدث عبدالمحسن العباد حفظه الله:

هل يشترط فيمن أراد أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى أن تكون معه تزكية من قبل أهل العلم ؟

ما ينبغي للإنسان أنه يقدم على الكلام و كلام الناس إلا أن يكون ذا علم، ولا يلزم أن تكون معه تزكية ... لا يلزم أن يكون معه تزكية. لكن إذا كان مجهول أمره، وأنه – يعني – الناس غير مرتاحين إليه وأرادوا أن يتعرفوا، وهو مجهول عندهم، وأرادوا أن يعرفوه عن طريق بعض الناس المعروفين الذين أتى بشيء يبين أنه أهل وأنه يُستفاد منه هذا قد .. يعني يكون هناك يعني ... وإلا إذا كان الإنسان عنده قدرة، وعنده تمكُّن، ولا يكون عنده محذور، يجوز وإن لم يكن معه تزكية.
وكل من كان عنده شيء من العلم يأتي به، والرسول قال ( بلغوا عني ولو آية ). نعم.

يقول في تتمة سؤاله: وإذا لم يشترط أن يكون معه تزكية فكيف نعرف هل الداعية مؤهلا للدعوة خاصة إذا لم يدرس على أيدي العلماء ؟

إذا كان الإنسان مجهول يُتوقف في أمره، وإذا كان معلوم؛ أنه معروف بفائدته، سواءٌ كان عُرف أنه كان درس وعنده دراسات وعنده مؤهلات، وقد يكون الإنسان يحصل هذا بالاعتياد والدراسات الخاصة، ليس بلازم أن يكون الإنسان عنده شهادة يعني متخرج من كلية، أو أنه ملازم شيخ مدد طويلة، من كان عنده شيء من العلم ومتمكن فيه، ولو كان فائدة أخذها من عالم فإنه يبلغها لغيره.


شرح سنن ابن ماجة، الشريط رقم 248 ( المادة الصوتية في المرفقات


Вопрос:
Является ли условием для того, кто желает призывать к Аллаху (Благословен Он и Возвышен), чтобы у него была тазкия (рекомендация) полученная от обладателей знания?


Ответ:
Не следует человеку начинать говорить, обращаться к людям с речью, кроме тех у кого есть знание. И не обязательно, чтобы у него была тазкия (рекомендация)… Не обязательно, чтобы у него была тазкия. Однако если это человек, состояние которого не известно, и если люди не спокойны в отношении него, хотят ознакомиться с ним, так как он неизвестен среди них, и они хотят узнать о нём посредством некоторых известных людей, которые могут что-то подтвердить, и разъяснить, что он (этот человек) достоин того, и от него можно брать пользу…

В ином же случае, если у человека есть способность, и есть прочные знания, и у него нет ничего порицаемого, то можно ему [вести призыв] даже если у него нет тазкии (рекомендации).

Каждый человек, у которого есть что-либо из [шариатских] знаний, приводит его, ведь Посланник сказал:
بلغوا عني ولو آية

«Доводите от меня [знание], даже если это всего лишь один аят».
Да!

Спрашивающий продолжает свой вопрос:
Если наличие у него тазкии не считается условием, то как мы узнаем, достоин ли этот проповедник заниматься призывом, если он не учился напрямую от учёных?


Ответ шейха:
Если человек неизвестен, то следует воздержаться [относительно высказываний] о его статусе. Если же он известен своей пользой. Без разницы, известен ли он своей учёбой, и есть ли у него какие-то дипломы и квалификации, [или нет]. Ведь возможно человек добивается этого своим старанием, путём самостоятельных изысканий. Не обязательно, чтобы у человека был какой-то диплом, чтобы он был выпускником какого-то факультета, или что бы он неотлучно сидел у какого-то шейха долгое время.

Если у него есть какое-то знание, и он его хорошо освоил, даже если это какая-то одна польза, которую он услышал от учёного, то он может передавать её другим.

(Толкование сборника «Сунан», Ибн Маджа. Кассета № 248)


Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
19.10.1437 = 24.07.2016


===================================================


Фетва № 3.

Вопрос задаётся шейху Убейду ибн Абдулле ибн Сулейману аль-Джабири (да хранит его Аллах).


سئل الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله :
ﺍﻟﻤﻠﻘﻲ : ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ يقول ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﻴﺦ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻭ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﻤﻠﻘﻲ : ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻔﺘﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﻲ قضية
ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻓﺘﺮﻕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻭ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ ﻣﺎ وقع ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻭ ﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻻ ﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ حيث
ﺇﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻃﺎﻟﻤﺎ ...

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ

ﺍﻟﻤﻠﻘﻲ : ﻧﻌﻢ

ﺣﻴﺚ ﺇﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ يقدﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﺛﻨﻮﺍ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺣﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ، ﻭﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ من ﺍﻟﺘﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺣﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ البعض ﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺘﻮﻯ ﻭ ﺣﺠﺞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻭ حتى ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻻ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﺎﺭ ،ﻭ شدﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻭ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ، ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﺧﻮﺓ ﻭ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ يسعوﻥ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﺴﺒﻬﻢ كذلك ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﻴﺒﻬﻢ ﻭ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻣﺜﻼ ﻣﺘﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ الثلاثة ،
ﺗُﺤﻔﻆ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻈﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭبعد ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺷﺮﺡ متن
ﻷﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻟﻺﺧﻮﺓ ﺍﻹﻣﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،
ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭ ﻧﻘﻮﻡ بتدوين ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ حصة ،
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﺮ ﻭ ﻗﺬﻑ ﻟﺒﻌﺾ أﺷﺨﺎﺹ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻴﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻭ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻴﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ الفرقة
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﺮ ﻭ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻔﺘﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ حفظكم ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ :
ﺃﻭﻟﻬﺎ : ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻜﻢ حفظكم ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻡ ﻻ ، ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ؟

ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؟

ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ للإخوة ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺮ ﻭ ﺍﻟﺘَّﺮﺍﻣﻲ بالحدادية ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟

ﺭﺍﺑﻌﺎ : ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ من ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺇﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﻉ
ﻹﺷﺮﻃﺘﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒإن ﺃﻣﻜﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻟﺪﻭﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ؟
ﻫﺬﺍ ﻭجزاكم ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .

فأجاب الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله :
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ سلم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
اللهم اغفر ﻟﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻻ تؤاخذني ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ، واﺟﻌﻠﻨﻲ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻓﺤﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺭﻙ الله
ﻓﻴﻜﻢ .

ﺃﻭﻻ : ﻻ ﻳُﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺲ ﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ويعلمهم ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﺑﻞ يكفي
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ عنده ﺣﻔﻆ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ينفع ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺎﺕ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺸﺪﺩ ؛
ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ
ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻗﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ وﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
ﺑﻘﻲ التهاجر ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺗﻢ ﻭ ﺍﻹﺗﻬﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻭ ﻫﻮ ﺇﺟﺤﺎﻑ في
ﺣﻖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻭ ﻗﺘﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ عندهم ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ .
ﻓﺄﻧﺼﺤﻬﻢ ﺃﻥ يتوبوا ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ المنهج
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ . ﻧﻌﻢ
ﻓﻠﻮ ﺗُﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺇﺷﺘﺮﻃﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺎﺕ
من ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻟﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻧﻪ لا ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ الله
ﻣﺎ ﺇﺳﺘﻄﻌﺘﻢ) ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﻗﺪﺭﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭأوﺻﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺍﻻَّﺗﻲ ﺟﻠﺴﻦ ﻻﺧﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ
أن ﻳﻤﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ من ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﺜﻘﻮﻥ بدينه ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻧﻌﻢ .
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ.
بارك الله في من فرغ هذا المقطع.
إذا حار أمرك في معنيين*** ولم تدر حيث الخطا والصواب
فخالف هواك فإن الهوى*** يقود النفس إلى مـا يعــاب
ينصح بسماعها
أبو المنذر
الأجوبة الجابرية علي الأسئلة المغربية

23/02/2015

فتاوى مهمة يحتاجها المغاربة خاصة!
للشيخ عبيد الجابري حفظه الله تعالى.


http://cdn.top4top.net/d_11f282a5150.mp3

http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=56640


Вопрос:
Шейх наш, да хранит вас Аллах!
Первый вопрос, спрашивающий пишет: Да благословит вас Аллах, шейх, просим Аллаха принести людям пользу через вас, и через тот саляфитский призыв, который вы ведёте. Воистину мы любим тебя ради Аллаха!

Шейх: Да полюбит вас Аллах!

Спрашивающий:
Мы хотели бы задать вам вопрос, шейх, по одной проблеме из-за которой близкие друзья бросили друг друга, по причине которой разделились братья саляфиты. Клянусь Аллахом, шейх, меня огорчает то, что произошло, бойкот, постоянные дискуссии на данную тему. Корень проблемы в городе Эль-Аюн (Марокко), это проблема касается уроков.
Дело в том, что некоторые утверждают, что их проведение не разрешается, если только …


Шейх переспросил: Проблема уроков…?

Спрашивающий:
Да, некоторые утверждают, что их проведение не разрешается, если только их не будут проводить учёные или люди получающие знания, которые постоянно сидят у учёных, и имеют тазкию (рекомендацию).

Они считают, что эти уроки являются стремлением к славе (тасаддур), что это необоснованное притязание на обладание знанием (таалюм), и любовь к публичности, так утверждают некоторые.

Ты знаешь, шейх, что у нас в Эль-Аюне и даже во всём Марокко нет учёных, и нет больших туллябуль-’ильб (ищущих знания). Отправляться в путь к учёным является сложным делом, и затраты на это превосходят наши возможности. Но у нас есть усердные братья и сёстры, которые стараются распространять саляфитский призыв, у них, как мы считаем, есть знания, Аллах спросит с них. Эти братья связываются с большими учёными. Эти братья проводят такие уроки как текст «Трёх основ» («аль-Усуль ас-саляса»), некоторые его части заучиваются наизусть, затем мы проверяем, читая друг другу. Затем кто-то из усердных братьев читает толкование текста (матна) сделанный кем-то из больших учёных. При этом он разъясняет это толкование на народном языке (аммийя) для малознающих братьев или тех, у кого уровень знаний ниже, чтобы все смогли понять эти уроки. Мы записываем полезные моменты, и повторяем то что уже изучали на прошлых лекциях.

Проблема такова, что началось бойкотирование и критика в адрес некоторых людей, обмен обвинениями с применением критическими терминов с обоих сторон, таких как «мубтадиа» (бидаатчики), «хаддадиты», «размягчающие Религию» (мумайи’ын), и т. д.

Они забросили полезное знание, это стало их постоянной заботой. И, клянусь Аллахом, как я уже говорил ранее, сердце щемит от этого разобщения и этого взаимного бойкота, и потому хотим задать вам, шейх, да хранит вас Аллах, следующие вопросы:

Первый вопрос: Эти уроки, о которых я рассказал вам, да хранит вас Аллах, разрешены ли они или нет, учитывая отсутствие учёных в нашем регионе?

Второй вопрос: Есть ли в данном вопросе разногласия среди учёных?

Третий вопрос: Каким будет ваш совет, шейх (да хранит вас Аллах), тем братьям, которые дошли до разобщённости, отказались общаться [друг с другом], обвинили друг друга в хаддадизме и т. п.?

Четвёртый вопрос: Что значит понятие «талибу-ль-’ильм» (ищущий знания)? Это только тот, кто учился непосредственно у учёных, или это тот, кто занят получением знания, заучиванием, чтением книг больших учёных, слушанием их кассет, общением с ними посредством интернета или телефона, если это возможно, и посещением их научных семинаров (даурат).

Это [мы хотели спросить]. Да воздаст вам Аллах благом, и принесёт через вас пользу Исламу и мусульманам!


Ответ великого учёного шейха Убейда аль-Джабири (да хранит его Аллах):
С именем Аллаха, Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.

О, Аллах прости меня за то, что они не знают, и не покарай меня за то, что они говорят, и сделай меня лучше, чем они думают.

Приветствую вас, да продлит Аллах ваши годы, и благословит вас.

Во-первых: Не является условием для человека, который сидит ради своих братьев, чтобы обучать их тому, чему научил его Аллах, наличие Тазкии (рекомендации) от больших учёных.

Достаточно, что бы у него были знания, которые он взял от тех, кто взял их от учёных или от туллябу-ль-’ильм (ищущих знания), или же если у него есть способность к запоминанию, и он может конспектировать слова учёных, извлекая из них то, что, по воле Аллаха, принесёт пользу его братьям, по его мнению.

Что касается требования предъявлять тазкии (рекомендации) от больших учёных, то это неуместная строгость (ташаддуд). Потому что, как вы сказали, страна нуждается и люди нуждаются в тех, кто обучит их.

Не будет преувеличения, если скажу, что даже в некоторых наших городах и в районах есть люди, которые нуждаются в тех, кто будет обучать их намазу и тахарату, будет обучать их принципам Единобожия (Таухид).

Что касается взаимного бойкотирования, обзывания и обвинений, то это ошибка и нарушение прав своих братьев, которые жертвуют своим временем для того, чтобы делится плодами своих знаний со своими братьями.

Я советую им покаяться перед Аллахом (Велик Он и Славен) и отказаться от этого испорченного манхаджа. Да.
А если бросить людей на волю их условий, что обязательно должны быть тазкии (рекомендации) от больших учёных, то люди просто погибнут без понимания Религии.

Есть общее правило касающееся всех обязанностей наложенных Шариатом, [которое гласит]:
"Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что ей по силам".

Всевышний Аллах сказал:

ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ الله ﻣﺎ ﺇﺳﺘﻄﻌﺘﻢ

«Бойтесь Аллаха насколько можете».

Это то, на что Аллах дал им силы и возможности, и они на благе ин шаа-Ллах.
Я скажу этим братьям, которые сидят ради [преподавания] своим братьям мусульманам, и также сестёрам, которые сидят [и преподают] своим сёстрам мусульманкам:
«Продолжайте с благословением Аллаха!»


Если же, что-то покажется им трудным, запутанным в каком-либо вопросе, то они должны записать это и задать вопрос тем, кому они доверяют, в их религиозности и надёжности, в их научном достоинстве, в их поступках, в их чистосердечности по отношению к Исламской Умме. Да.

http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=56640

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
19.10.1437 = 24.07.2016


=======================================


Фетва № 4.


Вопрос задаётся шейху Сулейману ибн Салиму-Ллаху ар-Рухейли (да хранит его Аллах).


يقُول الأخ: السَّلام عليكم ورحمة اللهُ وبركاته، شيخنا جزاكم اللهُ خيرًا، ونفع بعلمِكم. عندنا طلبةُ علمٍ، لا نعلمُ عنهُم إلاَّ خيرًا، نفع اللهُ بهم، يُعلِّمُون كُتُبًا في الاعتِقاد والسُّنَّة، فجاءنا بعضُ الأُخوة، ونَشَرَ في الطَّلبة أنَّ العلمَ أوَّلاً لا يُؤخذُ إلاَّ مِن الأكابر، وثانيًا لا بُدَّ مِن تزكيةٍ مِن العُلماء لهذا القائمِ بهذه الدُّرُوس؛ فأدَّى هذا إلى تركِ بعضِ الدُّروس الَّتي لا يُوجد غيرُها في المِنطقةِ عندنا! فما موقِفُنا مِن ذلك؟ نرجو التَّوجيه بارك اللهُ فيكُم.

◄لا شكَّ أنَّ العلمَ إنَّما يُؤخذُ عن الأكابر، وأنَّه لا بُدَّ مِن التَّزكية، لكن مَن هم الأكابر؟

الأكابر مَن كبَّرهم علمُهم، وعُرِفُوا بالعلم ولو صَغُرَ سِنُّهُم، ولو كانُوا شبابًا، فهُناك أكابر مِن الصَّحابةِ صِغارٌ في السِّنِّ أُخِذَ عنهُم العلم، وأنَارَ علمُهم الدُّنيا.

فهذه قضيَّةٌ مِن الأهميَّةِ بمكان، وهي أنَّ الصَّغيرَ قد يُكبِّرُهُ علمُهُ، فيُعرفُ بالعلمِ المَتِين النَّافع، وهذا كثيرٌ في السَّلف بَدءًا مِن الصَّحابة رِضوان اللهِ عليهم إلى ما بعد الأئمَّة، ولا بُدَّ مِن التَّزكيةِ، فإنَّ العلمَ دينٌ، فينبغي أنْ ننظُرَ عمَّن نأخُذَ دينَنا، لكن كيف تكون التَّزكية؟

التَّزكيةُ تكُون بثلاثةِ أُمورٍ:

الأمر الأوَّل: نَصُّ العُلماء المُعتبَرِين على تزكيتِه، أنْ ينُصَّ العُلماء أو بعضُهم، ولا نحْصُر التَّزكيةَ في عالِمٍ ولا عالِميْن ولا ثلاثة، بل أنْ ينُصَّ عالِمٌ مِن العُلماء المُعتبَرِين أو جمْعٌ مِنهم على أنََّ فُلانًا مُزكَّى، ويصلُحَ لأنْ يُؤخذَ عنه العلمَ.

الأمر الثَّاني: أنْ يشتهِرَ بالتَّعليم مِن غيرِ أنْ يُنكَرَ عليه مِن أهلِ العلم، يُعرف بأنَّه مُدرِّسٌ، ويَشْتهِر هذا عنه، ولا يُنكِرُ أهلُ العلمِ المُعتبَرُون تدرِيسَهُ؛ فهذه تزكيةٌ سُكُوتيَّةٌ، إذْ لا يلِيق بمَقامِ العُلماء أنْ يكُون هذا مِمَّن يُنهى عن الدَّرس عليه ولا....

والأمر الثَّالث: وهذا مِن الأهميَّةِ بمكان أنْ يُزكِّيَهُ عِلمُهُ، فلا يُعلِّمُ إلاَّ السُّنَّة، أعني ما يكُون فيه الحقِّ، ولا يأخُذ إلاَّ عن عُلماء السُّنَّة، ويُقرِّر كُتب عُلماء السُّنَّة، ولم يُؤخذْ عليه ردٌّ لكلام العُلماء المُعتبَرِين، ولا مُخالَفات للسُّنَّة؛ فهذا يُزكِّيهِ علمُهُ.

وليس كُلُّ طالب علمٍ نافع يعرِفُهُ العُلماء، ولكن يُنظَرُ في علمِهِ الَّذي يبُثُّهُ، هل يُعلِّم السُّنَّة؟ هل يحترِمُ آراء عُلماء السُّنَّة؟ هل ينقُلُ كلام عُلماء السُّنَّة؟ فإنْ كان ذلك كذلك؛ فقد زكَّاهُ عِلمُهُ، ويُؤخذُ عنه العلم.

والقولُ بأنَّه لا يُؤخذ العلم إلاَّ عمَّن زكَّاهُ العُلماء نصًّا يسُدُّ بابَ الخيرَ.
كثيرٌ مِن البُلدان فيها طُلاَّب علمٍ، يُعلِّمُون السُّنَّةَ، وشُرُوح أهلِ السُّنَّة، ويُعلِّمُون بحسب ما تعلَّمُوا، ولكنَّهم لا يحمِلُون تزكيةً مِن عالِمٍ مُعيَّن، لكن لمْ يُعرفْ عليهم ما يجْرحُهم في علمِهم. فإذا قُلْنا إنَّه لا يُؤخذُ العلم عنهم؛ لنْ يبقى علمٌ في كثيرٍ مِن البُلدان، وسيُسَدُّ بابُ الخير، ويقُوم أهلُ البدع ويُدرِّسُون، وأهلُ السُّنَّة يكُفُّون، ويُصبح أهلُ السُّنَّة يتعلَّمُون مِن أهلِ البدع أو مِن الأنترنِت أو غيرِه؛ وهذا لايصِحُّ ولا يستَقِيمُ.

إذًا نحنُ نقول: لا بُدَّ مِن التَّزكية، ولا يصِحُّ أنْ نتساهل، فنأخُذ العلمَ عن كُلِّ أحدٍ، لكن كيف تكُون التَّزكية؟
- إمَّا بنَصٍّ مِن عالِمٍ أو عدَدٍ مِن العُلماء المُعتبَرِين المعرُوفِين بالسُّنَّة.
- وإمَّا باستِفاضةٍ وشُهرة مِن غيرِ نكِيرٍ مِن العُلماء.
- وإمَّا بعلمٍ صحيح سلِيمٍ خالٍ مِمَّا يجرح، يُعرفُ به طالبُ العلم الَّذي يُعلِّمُ.

ثُمَّ لا شكَّ أنَّ الواجبَ على كُلِّ أحدٍ أنْ ينتهيَ إلى ما علِمَ، وأنْ لا يزيدَ على ما علِمَ، حيثُ انتهى علمُهُ يُعلِّمُ النَّاس.

كثيرٌ مِن بُلدان المُسلِمين بحاجةٍ إلى مَن يُعلِّمُهم الأُصول، فمَن عَرف هذه الأُصول عن أهلِ السُّنَّة وضبطَهَا، فإنَّه يُعلِّمُ النَّاس، لكن ما يُصبح شيخُ الإسلام ابن تيمية!
يعني بعضُ طُلاَّب العلم قد يأخذ كتابًا أو كتابيْن، ثُمَّ بعد ذلك يذهب يُدرِّس؛ فينْتفِخ، ويرُدُّ على بعضِ العُلماء الأكابر، ويُفتي في كُلِّ شيءٍ، ويتكلَّم بكُلِّ! لا شكَّ أنَّ هذا ضلالٌ، ولكن المُحسن هو الَّذي ينتهي إلى ما علِمَ، وينشُرُ الخيرَ والسُّنَّة.

ولا يجُوز لنا أنْ نقِفَ عائقًا في وجه نشرِ الخيرِ والسُّنَّة، وهذا هو الَّذي هو أدرَكْنا عليه صَنِيع العُلماء كالشَّيخِ ابن باز رحمهُ اللهُ، والشَّيخ ابن عُثيْمِين رحمهُ اللهُ في تعامُلِهم مع طُلاَّب العلم.

أمَّا مَن عُرِفَ بجرْحٍ، أو كان في علمِه خَلْطٌ، أو كان مجهُولاً مِن كُلِّ وجهٍ؛ فمِثلُ هذا لا ينبغي أخذُ العلم عنه، واللهُ أعلم.


Вопрос:

Брат говорит: Ассаляму алейкум ва рахмату-Ллахи ва баракатух, шейх наш, да воздаст вам Аллах благом, и принесёт пользу вашим знанием.

У нас есть туллябу-ль-’ильм (люди ищущие знания), о которых мы знаем только хорошее, пусть Аллах принесёт через них пользу людям. Они преподают книги по Акыде и по Сунне. Затем появились некоторые братья, которые распространили среди студентов, что:

Во-первых знание берётся только у больших учёных.
Во-вторых у человека проводящего эти уроки обязательно должна быть тазкия (рекомендация) от учёных.
Это привело к тому, что те некоторые уроки были заброшены, а других в нашем районе нет. Как мы должны реагировать на это? Надеюсь получить от вас наставление, да благословит вас Аллах.


Ответ шейха Сулеймана ар-Рухейли:

Нет сомнений в том, что знание следует брать от больших учёных, и что тазкия (рекомендация) необходима. Однако кто они большие учёные?

Великие учёные это те, кого возвеличило их знание, они прославились своим знанием, даже если они молодые в годах, даже если они юноши. Были такие большие сподвижники, которые были молодыми в годах, и у них брали знание, и их знание озарило этот мир. Это очень важная проблема. Малого человека может возвеличить его знание, и он будет известен своими прочными полезными знаниями, это часто было среди саляфов, начиная со сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и до времён наступивших после имамов.

Тазкия (рекомендация) должна быть, ведь знание – это Религия, и нам следует смотреть, от кого мы берём свою Религию. Однако, как происходит тазкия (рекомендация).

Тазкия производится тремя способами:

Первый способ: Прямое указание [устное или письменное] авторитетных учёных на тазкию (рекомендацию). То есть учёные или некоторые из них указывают на это (рекомендуют). И мы не ограничиваем тазкию только одним каким-то учёным, или двумя учёными, или тремя. Достаточно, чтобы какой-нибудь один из авторитетных учёных или группа учёных считали человека рекомендованным, тогда можно брать у него знание.

Второй способ: Если человек стал известен своим преподаванием, не имея никаких нареканий со стороны обладателей знания. Люди просто знают, что он преподаватель, он уже известен этим, и авторитетные учёные не порицают его преподавания, то это называется «молчаливая рекомендация» (тазкия сукутийя). Потому что не подобает статусу учёных, причислять этого человека к тем, у кого запрещено брать уроки.

Третий способ: И это очень важно, когда человеку даёт тазкию (рекомендацию) его собственное знание, потому что он не преподаёт ничего кроме Сунны, я имею в виду то, в чём есть Истина. И он не берёт ни от кого, кроме учёных Сунны, он опирается на книги учёных Сунны, и никто не может упрекнуть его в том, что он перечит словам авторитетных учёных, или противоречит Сунне. Такого человека рекомендует его собственное знание.

Ведь не каждого полезного человека ищущего знания знают учёные, но надо смотреть на его знания, которые он распространяет, обучает ли он Сунне? Почитает ли он мнения учёных Сунны? Передаёт ли он высказывания учёных Сунны? Если это так, то само его знание рекомендует его (даёт ему тазкию), и у него можно брать знания.

Мнение о том, что нельзя брать знание ни от кого, кроме тех, кого прямым текстом порекомендовали учёные, - это мнение закрывает дверь к благу.

Во многих странах есть люди ищущие знания (туллябу-ль-’ильм), которые обучают людей Сунне, толкованиям Ахлю-Сунна, обучают по мере того, чему они обучились, однако они не имеют тазкии (рекомендации) от какого-то конкретного учёного, но при этом неизвестно ничего такого в их знании, за что можно было бы их критиковать.

Если мы скажем, что от них нельзя брать знаний, то во многих странах просто не останется никаких знаний, будут закрыты врата блага. Тогда поднимутся сторонники нововведений и будут преподавать, а сторонники Сунны будут воздерживаться, и получится, что Ахлю-Сунна будут учиться у сторонников нововведения (т.е. у бидаатчиков) или через интернет, или другими путями, а это не правильно, это не верная дорога.

Поэтому мы говорим: тазкия (рекомендация) необходима, и нельзя относиться к этому небрежно, беря знания у каждого встречного.

Однако как происходит тазкия (рекомендация)?

– Или прямым текстом от какого-то учёного, или от нескольких авторитетных учёных известных своей приверженностью Сунне.

– Или через повсеместное признание и получение известности, наряду с отсутствием порицания со стороны учёных [в адрес этого преподавателя].

– Или через достоверные правильные знания, которые не были подвергнуты критическому порицанию, через знания, смотря на которые можно узнать об этом человеке ищущем знания, который проводит уроки.

И также, несомненно, каждый человек обязан остановливаться у границ своего знания, и не добавлять выше того, что он действительно знает. Пусть учит людей только тому, что он знает.

Многие страны мусульман нуждаются в людях, которые обучат их основам Веры. И поэтому тот, кто знает эти основы от Ахлю-Сунна, и хорошо усвоил их, пусть обучает людей. Но пусть не превращается в Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийю.

Я хочу сказать, что некоторые туллябу-ль-’ильм изучат одну или две книги, и после этого начинают преподавать, а затем напыщенно раздуваются, начинают опровергать некоторых больших учёных, раздают фетвы по всем вопросам, говорят на любую тему. Нет сомнений, что это уже заблуждение.

Благодетелем является тот, кто останавливается у пределов своего знания, распространяет добро и Сунну.
И не разрешено нам становится препоной на пути распространения добра и Сунны. На таком пути мы застали деяния учёных, таких как шейх Ибн Баз (да одарит его Аллах своей милостью) и шейх Ибн Усаймин (да одарит его Аллах своей милостью), так они обращались с ищущими знания.

Тот же, кто известен тем, что попал под критику учёных, или в его знаниях путаница, или он просто совершенно неизвестная личность, то от таких людей брать знание не следует.
А Аллах знает об этом лучше.


http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=39319


Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
19.10.1437 = 24.07.2016

============================================


Фетва № 5.


Вопрос задаётся шейху Салиху ибн Фаузану аль-Фаузану (да хранит его Аллах).

(Сайт шейха: http://www.alfawzan.af.org.sa/ )
Скачать фетву здесь:
 ضوابط تدريس طالب العلم عنوان الدس مختصر زاد المعاد-الفوزان-26-ذم الحجة-1433.mp3
(140.8 КБ) 8 скачиваний

Прослушать фетву здесь:
ما الشروط و الضوابط التي تسمح لطالب العلم ان يقوم بالقاء الدروس و الدورات ؟
Прочитать стенограмму фетвы в оригинале здесь:
▼ СКРЫТЬ
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول : ما الشروط و الضوابط التي تسمح لطالب العلم ان يقوم بالقاء الدروس و الدورات العلمية في بلده حيث ان البلد الذي نحن فيه لا يوجد فيه علماء ؟
فضيلة الشيخ : بلغ ما تعرف ، ماتعرف من العلم انشره و بلغه للناس ، و اما الامور التي لا تعرفها و لم تتوصل اليها فلا ، امسك عنها . نعم


عنوان الدرس مختصر زاد المعاد-الفوزان-26-ذوالحجة-1433



Вопрос:
Уважаемый шейх, да поможет вам Аллах, спрашивающий из Туниса задаёт вопрос, каковы условия и правила, при соблюдении которых дозволено ищущему знания проводить уроки и курсы связанные с распространением знания, в своей стране, учитывая то, что в стране, в которой мы живём нет учёных.

Ответ шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах):
Доводи то, что ты знаешь. То знание, которым ты обладаешь – его и распространяй, доводи его до людей. Что касается вопросов, которые ты не знаешь, до которых ты ещё не дошёл, то не [говори об этом]. Воздержись от их обсуждения. Да.

(Урок по книге "Мухтасар Зад аль-маад". Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, 26.12.1433.)


http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=137598&page=1#entry668091

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
20.10.1437 = 25.07.2016

=================================================



Фетва № 6.


Вопрос задаётся шейху Мухаммаду ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах).

Скачать фетву здесь:
 Мухаммад аль-Мадхали .mp3
(910.41 КБ) 1 скачивание

Прослушать фетву здесь (05:33) : الشّيخ محمّد المدخلي
Прочитать стенограмму фетвы в оригинале здесь:
▼ СКРЫТЬ
السّائل:
بعض إخواننا شيخنا غير معروفين بهذا مثلاً؛ قد درس وعُرف بين إخوانه بالعقيدة الصّحيحة والمنهج السّليم، وإخواننا يعرفون أنّ تدريسه فيه خير كثير والعُلماء لا يعرفونه فكيف نستطيع أن نتحصّل له على تزكية في هذه الصّورة.

الشّيخ محمّد المدخلي:
هذا يكون بمسلكين:

• المسلك الأوّل: الاشتهار بالعِلم والتّدريس والقعود للنّاس في هذا الباب.

• الثّاني: التّزكية.

فإذا لم يكُن معروفًا ولم يكُن مُزكّى هذا لا يكُن أهلاً للفتوى مهما كان، أمّا إذا اشتهر بين النّاس بالعِلم وبالتّعليم والاجتهاد في ذلك وعُرف به هذا كافٍ لأهل بلده.

السّائل:
هُو ليس له تزكية حتّى في مسألة التّدريس ليس عنده تزكية من أهل العلم في التّدريس أصلاً.

الشّيخ محمّد المدخلي:
ما يُؤخذ إلاّ عمّن عُرف واشتهر بذلك أو شهِد له أهل العلم بذَلك هذا لابُدَّ منه.

السّائل:
إذا عُرف بصحّة العقيدة والمنهج ولم يعرفه أحدٌ من العلماء وشهد له باقي إخوانه بصحّة العقيدة والمنهج...

الشّيخ محمّد المدخلي:
الاشتهار يقصدون به الاشتهار في القُطر الذي هُو فيه يشهد له النّاس بالعِلم والمعرفة، فإذا شاع ذلك بينهم (كلمة لم أفهمها)، نعم.

السّائل:
طالب العلم المُبتدئ -يا شيخ- لو نقل فتوى العلماء الكبار؛ وقال: قال العلماء كذا وكذا بدُون أن يُسمّي المُفتي.

الشّيخ محمّد المدخلي:
غلط؛ ما يُقبل، من هُم العلماء؟!

السّائل:
في بلادنا ما يرضون بأمثال العلماء الكبار -شيخنا- كبار السّن مثلاً ما يعرفون الشّيخ ابن باز والشّيخ ابن عثيمين أوالشّيخ الألباني.

الشّيخ محمّد المدخلي:
إذا كان لغرض صحيح مثل هذا لا بأس به.اهـ



http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=137598&page=1#entry668092


Вопрос:
Спрашивающий: Шейх наш, один из наших братьев, например, не известен этим (т.е. наличием рекомендаций). Он учился, и известен среди своих братьев правильной Акыдой, правильным Манхаджем, и наши братья знают, что в его преподавании много пользы, но учёные не знают его. Как мы можем получить для него тазкию (рекомендацию) в таком формате.

Ответ шейха Мухаммада аль-Мадхали:
Это может быть достигнуто двумя путями:

Путь первый: Известность своими знаниями, преподаванием, проведением уроков для людей в этой сфере.

Путь второй: Тазкия (рекомендация).

Если он не известен, и не рекомендован, то он не достоин того, чтобы выносить фетвы. Если же он известен среди людей своим знанием, преподаванием, усердием на этом поприще, если люди знают, что он такой, то этого достаточно для жителей его местности.

Спрашивающий:
У этого человека нет тазкии (рекомендации) даже в вопросе преподавания. У него вообще нет тазкии от учёных на преподавание.

Ответ шейха:
Не берётся знание ни у кого, кроме тех, кто известен этим, или о ком засвидетельствовали учёные. Без этого не возможно.

Спрашивающий:
А если он известен своей правильной Акыдой и Манхаджем, но никто из учёных не знает о нём, однако другие братья засвидетельствовали о правильности его Акыды и Манхаджа … ?

Ответ шейха:
Под понятием «известность» (иштихар) учёные имеют в виду известность в данной местности, в которой он находится, когда люди свидетельствуют о нём, о наличии у него знания и просвещённости. Если это распространится среди них, … то, да.

Спрашивающий:
Шейх наш, если начинающий искатель знания (талибу-ль-’ильм) приводит фетву от больших учёных, и говорит: «Учёные сказали так-то и так-то», но при этом не называют имя того учёного, который даёт фетву…?

Ответ шейха:
Это ошибка, это не принимается. Кто эти учёные?

Спрашивающий:
Шейх наш, в наших странах люди не довольны [упоминанием] таких больших учёных. Люди старшего поколения не знают ни шейха Ибн База, ни шейха Ибн ’Усеймина, ни шейха аль-Альбани…

Ответ шейха:
Если это делается ради правильной цели, как эта, то тогда в этом нет ничего страшного.



http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=137598&page=1#entry668092
Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
20.10.1437 = 25.07.2016
« Последнее редактирование: 07 Октября 2016, 23:11:38 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Тазкия или кто может вести призыв ?
« Ответ #1 : 07 Октября 2016, 23:21:44 »
Фетва № 7.

Вопрос задаётся шейху Сааду ибн Насыру аш-Шасри (да хранит его Аллах) (член "Коммитета больших учёных", КСА).

هل يشترط تزكية لمن يقوم بالدعوة إلى الله والتوجيه والتدريس في فرنسا؟
للشيخ الفاضل سعد بن ناصر الشثري


Является ли наличие тазкии условием для тех, кто занимается призывом к Аллаху, наставлением и преподаванием во Франции? Этот вопрос был задан уважаемому шейху во время его приезда во Францию.

Стенограмма отсутствует.

Вопрос:
Шейх в одном вопросе есть определённая проблема. Есть некоторые братья, которые находятся в Мекке, в Саудии, и заняты поиском знаний, как они говорят. Они говорят про братьев, которые занимаются призывом во Франции. Они про каждого спрашивают, как он учился, и где он учился.

У нас есть те, кто смог получить знания у шейхов, есть такие, кто смог отучиться в учебных заведениях и университетах в Саудии и в других странах. Есть такие, кто получил знания посредством чтения, изучения и прослушивания кассет с научными уроками, и получили знание таким путём. Каждый по мере того, как ему далось это знание.

Затем эти люди говорят, что нельзя никому преподавать без наличия тазкии (рекомендации). Они говорят: «У них нет тазкии, почему они занимаются обучением, преподаванием и наставлением?»
Как вы ответите на эти слова?

Ответ шейха Саада ибн Насыра аш-Шасри (да хранит его Аллах):
Если ты находишься в пустыне, и с тобой никого не будет, и вот подойдёт к тебе человек. Ты спросишь у него: «Как мне выбраться отсюда?» А он ответит тебе: «Раньше у меня уже получалось один раз выбраться из этой пустыни. И возможно я знаю дорогу, а возможно не знаю. 50 на 50».

Пойдёшь с ним или останешься?

Присутствующие: Конечно, пойдём с ним, без сомнений.

Шейх: Это пример вашего положения.
Ты что будешь говорить ему: «Нет, покажи мне университетский диплом, что ты закончил факультет географии, чтоб я знал, что ты знаешь месторасположение земель, знаешь, где какие земли»?
Это и есть пример положения людей здесь (т.е. во Франции).

Если ты бросишь их, то возникнет опасность за их религию, опасность того, что они станут неверными (кяфирами).
Кем они станут? … Станут кяфирами!
Но ты будешь говорить: «Нет, обязательно надо получить тазкию».

Тут мы спасаем людей из неверия.
Наоборот таких людей подбадривайте.
Пусть все люди двигаются и обучают. Так распространяется Религия.

А если мы говорим: «Нет! Я слушал толкование шейха Ибн Усеймина на книгу „Три основы”, и шейха Ибн База, и шейха Салиха аль-Фаузана, и шейха Саада аш-Шасри, и ещё таких-то и таких-то шейхов, слышал четыре или пять толкований».
Затем этому человеку говорят: «Нет, нет, ты должен получить тазкию».
– «Я же разъясняю те уроки, которые я усвоил».

Например, ты учишь людей тому, что нужно поклоняться только одному Аллаху. И что мы должны сказать ему: «Нет, тебе надо получить тазкию»!?

Спрашивающий:
Шейх наш, простите, а как же слова имама Малика: «Я не садился на кресло [преподавателя] до тех пор, пока мне не позволили семьдесят учёных» ?

Шейх ответил:
Хорошо. Во-первых, хочу спросить, что мы берём в расчёт шариатские тексты (т.е. Коран и Сунну) или слова имамов?

Присутствующие: Первое…, шейх, … шариатские тексты.

Шейх:
Аллах (Велик Он и Славен) говорит:
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ

«Скажи: „ Таков мой путь. Я призываю к Аллаху согласно убеждению (знанию), и также делают те, кто последовал за мной”» (Коран, сура 12, аят 108).

Каждый, кто следует за Пророком, тот следует его пути в призыве к Аллаху.

И для этого нет никаких условий. Кто имеет какое-то знание, и он убеждён, что это действительно узаконено Аллахом, пусть призывает к этому.

Если, например, человек узнал, что намаз является обязательным (ваджиб), и начинает напоминать людям об обязательности соблюдения намаза. А ему говорят: «Нет, нет, уходи, не напоминай людям о намазе». Он спрашивает: «Почему?», а ему отвечают: «У тебя нет диплома, у тебя нет тазкии».

Разве для того чтобы призывать к совершению намаза и побуждать к этому, нужна тазкия?

Если он напоминает им о Единобожии (Таухид), которое является основой Исламской Религии. Что ты скажешь ему: «Нет, не говори им о Единобожии, не учи их тому, каков их долг перед Аллахом. Оставь их в их заблуждении, оставь их на погибель. Потому что такой-то имам сказал такие-то слова»?


Ведь этот человек спасает людей от многобожия (ширка), спасает их от неверия (куфра). А ты будешь говорить ему: «Нет, нет, нужно сначала выполнить условия».

Я боюсь за религию того человека, который говорит подобные слова. Как бы он не был одним из тех, кто отгоняет людей от Религии Аллаха.

https://islamhouse.com/ar/fatwa/278360/

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
20.10.1437 = 25.07.2016

=============================================


Фетва № 8.


Вопрос задаётся шейху Убейду ибн Абдулле ибн Сулейману аль-Джабири (да хранит его Аллах).
№ 2

حياتي العلمية والعملية تزيد ولله الحمد على خمسين سنة، وما أعهد أني يوماً من الأيام سألت أحداً أن يزكيَني، وإنما الذي يزكي الرجل أعماله، فإذا استقام على السنة منهجاً وعقيدةً، ودعا إلى ذلك، فإن الله سبحانه وتعالى يزكيه، بما يهيئ له من شرح صدور الناس له، وقبولهم دعوته، ثم أهل القطر الفضلاء يعرِفون صاحب الدعوة، يعرفون إلى أي شيء يدعو، فإذا كان يقول لهم: قال الله وقال رسوله ويعلمهم أحكام الله، فإنهم يلتفون حوله ويجتمعون عليه، ويرزق منهم القبول، وينال عندهم الحظوة، والكل يذكره بخير، هذه تزكيته، فأنا لو جئت إلى أهل مسجد وطلبوا مني تزكية لذهبت وتركتهم، فليتعاهد من يقبلون كلامه، ويستمعون إليه، وينصتون إليه، ويدع الآخرين ممن يواجهونه بتعنت وبعناد

Вопрос:
…Шейх, вот человек ищущий знание получает знание из книг учёных, я имею в виду учёных Ахлю-Сунна, и к тому же у него есть научная степень в высших учебных заведениях, на шариатских факультетах, в университетах. Когда же он начинает практиковать призыв, дабы выполнить свой долг перед своей Религией, то сталкивается с некоторыми подучившимися людьми, которые начинают требовать от него тазкию, я имею в виду рекомендацию от учёных, а конкретно от учёных Ахлю-Сунна. Как ему относиться к этому, как поступать в таком случае?


Шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) ответил:
Моя научная и практическая деятельность, хвала Аллаху, длится уже более 50-ти лет. При этом я не могу вспомнить, чтобы я когда-нибудь просил у кого-то дать мне тазкию (рекомендацию).

Человека рекомендуют только его поступки. Если он неуклонно следовал по пути Сунны в манхадже и в акыде, призывал к этому, то Аллах (Свят Он и Возвышен) даст ему тазкию (рекомендацию), тем что Он раскроет перед ним сердца людей, и сделает так, что его призыв будет принят.

Затем достойные уважаемые люди из числа жителей этой местности знают этого человека, который ведёт призыв, они знают к чему он призывает. Если он говорит им: «Сказал Аллах и сказал Его Посланник», и обучает их законам Аллаха, то люди начнут идти к нему и собираться вокруг него. Аллах дарует ему признание среди людей, он увидит их уважение, когда его будут поминать добром.

Это и есть его тазкия!

А я, если я приду к прихожанам какой-то мечети, и они потребуют от меня предъявить им тазкию, то я уйду и брошу их.

Пусть ими займётся тот, чьи слова они примут, кого они станут слушать, и бросят [ради него] других, с которыми они станут обращаться придирчиво (излишне требовательно) и упрямо.

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=137598&page=1#entry689153

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
20.10.1437 = 25.07.2016

==================================================


Фетва № 9.

Вопрос задаётся шейху Усману ибн Абдулле ас-Салими аль-’Атами (да хранит его Аллах).
عثمان بن عبدالله السالمي العتمي

(التعريف بالشيخ)


Скачать фетву здесь:
 طلب التزكية لأجل الدعوة.mp3
عثمان بن عبدالله السالمي العتمي
(7.9 МБ) 1 скачивание


Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахмату-Ллахи ва баракатух.
Произошла фитна в сфере призыва во Франции. Некоторые братья потребовали от проповедников отчёта, есть ли у них тазкия от кого-нибудь из уважаемых учёных, или от какого-то из шейхов. На что они ответили, приведя некоторые фетвы учёных саляфитов, которые разрешают вести призыв (дагват) без тазкии, таких учёных как шейх Зейд аль-Мадхали, шейх Убейд аль-Джабири (да хранит их Аллах). Другие же, те кто запрещает это, сделали опровержение, приведя также некоторые фетвы таких уважаемых учёных как шейх Раби аль-Мадхали и шейх Салих аль-Фаузан.

Хотелось бы спросить, какова должна быть наша позиция относительно этой фитны. Следует ли брать знание от всех проповедников, которые преподают, если они известны своей приверженностью саляфитскому манхаджу. Или нам следует брать знания только у тех, кто имеет тазкию (рекомендацию) от учёного, хотя бы от одного из них. Дайте нам ответ, и да воздаст вам Аллах благом.

Ответ шейха Усмана ас-Салими (да хранит его Аллах):
И вам пусть воздаст благом, да благословит вас Аллах.

Не подобает вам вступать в разногласия, если все вы саляфиты, и ваши братья из Ахлю Сунна ва ль-Джамаа, такими мы их считаем, а отчёт их у Аллаха.

Однако, человеку следует призывать по мере своих знаний, и пусть не говорит о тех вещах, о которых у него нет знаний, ведь Аллах (Велик Он и Славен) говорит:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

«Не следуй тому, чего ты не знаешь» (Коран, сура 17, аят 36).

Вопрос связанный с фетвами и преподаванием – это очень большой вопрос, и человеку не следует выносить фетвы до тех пор пока о нём не засвидетельствуют учёные, пока они не скажут, что он достоин отвечать на вопросы.

Имам Малик (да одарит его Аллах своей милостью) говорил: «Я не начал отвечать на вопросы до тех пор, пока такой-то и такой-то не засвидетельствовали, что я достоин отвечать на вопросы».

И другие [говорили то же самое].

Также проблема преподавания в том, что [в данном процессе] имеется определённая трудность, встречаются разные вопросы,… и если человек учился непосредственно у учёных, и они дали ему рекомендацию и сказали, что «нет проблем, можешь преподавать», то это прекрасно.

Если человеку дана тазкия (рекомендация), то нет никаких нареканий к тому, чтобы брать у него знание.
А если встречаются какие-то сложные вопросы на ваших уроках, то аль-хамду ли-Ллях сейчас всё облегчено можешь спросить, поехать к учёным крепким в знаниях, к большим учёным, если так, то это замечательно.

Или следует обратиться для решения вопроса, к источникам, если вопрос по Акыде, то к книгам по Акыде праведных предшественников (саляф), или к книгам с толкованиями по данному вопросу, как книга «аль-Мугни» или «аль-Маджму’» ан-Навави и к подобным книгам, или следует обратиться к сборнику «Маджму’ аль-фатава» Ибн Таймийи или к трудам Ибн аль-Кайима, и к трудам других таких же великих учёных обладающих колоссальными знаниями.

Если же вы не можете разобраться в этих вопросах и понять, какое решение является правильным, то аль-хамду ли-Ллях, спросите обладателей знания, которые известны своим знанием и праведностью.

Спрашивающий:
Шейх, барака-Ллаху фик, кажется они хотят узнать о тех, у кого нет тазкии.

Шейх:
Тот же у кого нет тазкии (рекомендации), то мы конечно не можем сказать, чтобы он совсем не преподавал, если он обучает по легким доступным книгам, если он преподаёт новичкам, передаёт им знание, то в этом нет ничего страшного. Если он учился, и хорошо усвоил некоторые науки, если так, то можно ему открывать уроки.

Но как мы сказали: тот, у кого есть тазкия от обладателей знания, именно ему следует браться за преподавание, дабы не смешалась истина с ложью, по причине невежества. Человеку, возможно, кажется, что он достоин, преподавать, но на самом деле не достоин. Затем будет попадать в ошибки, допускать промахи, выяснится, что он не способен.

Ищущий знания должен соблюдать предосторожность, спрашивать учёных в том, что касается фетв и разных вопросов.


عثمان بن عبدالله السالمي العتمي / طلب التزكية لأجل الدعوة

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
21.10.1437 = 26.07.2016


===================================================

Фетва 10.

Вопрос задаётся шейху Абдуль-Мухсину ибн Хамду ибн Абдуль-Мухсину аль-Аббаду аль-Бадру (да хранит его Аллах).
(Сайт шейха http: http://al-abbaad.com/ )
Скачать аудио фетвы здесь:
 لا يلزم التزكية للمدرس-العباد.mp3
(3.27 МБ) 3 скачивания

Прочитать стенограмму в оригинале здесь:
▼ СКРЫТЬ
في يوم السبت بتاريخ 4-الجمادى الاولى- 1434 الموافق 16-3-2013 وبعد الانتهاء من درس شرح صحيح البخاري ،وقد كنت جالسا أستمع للشيخ مباشرة- في نفس المجلس -ولله الحمد- جاء السؤال التالي:

السؤال: يقول : لقد درست في بلدي الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكشف الشبهات وكتاب التوحيد ونواقض الاسلام وغيرها ، فهل لي أن أدرس في بلدي ولو لم أتحصل على تزكية من أهل العلم؟

التفريغ:

الجواب: الإنسان يعرف قدر نفسه ،فإذا كان عنده شيئ من المعرفة يؤدي على قدر مايستطيع ، لكن إذا كان غير متحقق من ضبط الأمور ومعرفة الحق فإنه يُخشى عليه ، لكن مثل هذه الكتب إذا قرأت شروحها من أهل العلم العاملين بها والمتمكنين منها والتي شروحهو مفيدة فيها فأنت تستفيد وممكن أن تقرأ عليهم هذه الكتب وشروحها ، أما كونك تأتي من نفسك بشيئ وأنت قد لا تكون مطمئن به لنفسك فإن من الخير لك الا تقدم على شيئ لا تضبطه ولا تتمكن منه، ولمن اذا قرات عليهم من هذه الكتب وهذه الشروح التي هي شروح سليمة فإن المقصود يحصل .

السائل: أحسن الله إليك، في مسألة قريبة من هذه ، هو أن بعض الناس الان قد يتصدر للتدريس ، ويقال هذا الرجل الان لا نعلم احدا زكاه من أهل العلم هل نجلس إليه أو لا نجلس؟

ليس بلازم أن يكون كل إنسان مُزكى، ليس بلازم ، لكن الكلام هنا كون الانسان عنده قدرة وتمكن ، كلٌ على حسب ما يستطيع ، لو ذهبت إلى أي انسان ممكن ما تجد عنده تزكية، ما كل انسان عنده تزكية ، قد يكون الرجل يبلغ من العلم ما بلغ ويدرس وليس عنده تزكية ، ما عنده تزكيه ، ما عنده فلان زكاه ، لكن المهم كون الانسان يعرف قدر نفسه ، فإذا كان عنده قدرة ويبني على كلام علماء محققين ورسائل وشروح متعلق بالموضوع يدرسه ويتكلم فيه وفقا لما قاله الشارحون المعتبرون في ذلك ، فإن ذلك المقصد ، وليس بلازم ان شفت حد يدرس تروح تسأله عندك تزكية او ما عندك تزكية،

السائل: أحسن الله إليك، مقولة ابن سيرين: ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم) يستدلون به على انه ليس لكل أحد جلس للتدريس.....

الشيخ : صحيح، ليس كل أحد ، لكن أنا اقول الانسان الذي يجلس عليه أن يعرف قدر نفسه، فإن كان عنده قدرة فعل ، وغيره يستفيد منه، وإن كان ما عنده قدرة يترك ، أو يقرأ الشيئ الذي كُتب كتابة سليمة وكاتبها (...كلمة غير واضحة) مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين. اهـ.

فيا من تتبجحون وتناظرون الناس لا تجلسوا لهذا او ذاك، لماذا؟ لانه غير مزكى!!!

في يوم السبت بتاريخ 4-الجمادى الاولى- 1434 الموافق 16-3-2013 وبعد الانتهاء من درس شرح صحيح البخاري
ليس بلازم أن يكون كل إنسان مُزكى
ليس بلازم أن يكون كل إنسان مُزكى



Вопрос:
Я изучал в своей стране книгу «Три основы» («аль-Усулю ас-саляса»), «Четыре правила» («аль-Кава’ыд аль-арбаа»), «Отведение сомнений» («Кяшф аш-шубухат»), «Книгу Единобожия» («Китаб ат-Таухид»), «Деяния нарушающие действительность Ислама» («Навакыд аль-Ислям») и другие книги.

Можно ли мне преподавать в моей стране, не смотря на то, что я не получил тазкии (рекомендации) от обладателей знания.



Ответ:

Человек знает свой предел, поэтому если у него есть какое-то знание, то он передаёт его по мере своих возможностей. Если же он не уверен, что хорошо усвоил вопросы, и не знает их должным образом, то возникают опасения за него.

Но, если ты прочитал подобные книги с толкованием учёных, которые действуют по ним, которые хорошо разбираются в них, эти толкования содержат в себе пользу, ты можешь извлекать эту пользу. И ты можешь читать людям эти книги с толкованиями.

Если же ты что-то говоришь от себя, в то время как в душе ты не уверен [в правильности того, что говоришь], то лучше будет не проявлять такой инициативы в том, в чём ты хорошо не разбираешься, в том, чего ты хорошо не знаешь.
Если же ты читаешь им эти книги и эти толкования, которые являются правильными толкованиями, то тем самым задача уже выполняется.

Спрашивающий:
Да благоволит вам Аллах, есть ещё один вопрос близкий к предыдущему:
Сейчас некоторые люди берутся за преподавание, и про него говорят: «Мы не знаем о том, чтобы этому человеку кто-то из учёных дал свою тазкию (рекомендацию
)».

Так можно ли сидеть у него [для получения знаний], или не надо сидеть?

Ответ шейха:
Не обязательно, чтобы каждый человек имел тазкию (рекомендацию). Тут речь идёт о том, что у человека должна быть способность и твёрдые знания (тамаккун), каждый по мере своих возможностей.

Возможно, ты отправишься к какому-то человеку, и увидишь, что у него нет тазкии, ведь не у каждого человека есть тазкия.

Может быть такое, что человек доводит то знание, которого он достиг, и преподаёт, но у него нет тазкии. У него просто нет тазкии. Нет какого-то определённого человека, который рекомендовал бы его.

Однако важно, что бы человек сам знал свой предел, и если у него есть способность, и он опирается на слова истинных авторитетных учёных, на их труды и толкования, связанных с той темой, которую он преподаёт, и о которой говорит, и он следует за словами признанных толкователей в этом процессе, то это и является целью.

И если ты увидишь, что кто-то преподаёт, то не обязательно тебе идти и спрашивать его «Есть у тебя тазкия (рекомендация), или нет у тебя тазкии».

Спрашивающий:
Да благоволит вам Аллах, есть высказывание Ибн Сирина:
«Это знание – есть Религия, смотрите от кого вы берёте свою Религию».
Они доказывают этим хадисом, что не каждый, кто принялся преподавать


Ответ шейха:
…Правильно, не каждый. Но я поэтому говорю, что человек, который сел для того, что бы преподавать, должен знать свой предел, если у него есть способность, то пусть делает, а другие берут от него пользу, если же у него нет способностей, то пусть оставит это, или пусть просто читает то, что достоверно изложено, таких авторов как шейх Ибн Баз и Ибн Усеймин.

(Вопрос был задан шейху Абудуль-Мухсину аль-Аббаду, да хранит его Аллах, после урока по толкованию сборника "Сахих аль-Бухари" в субботу, 04.05.1434 г.х. = 16.03.2013. г.)

الشيخ العباد : لا يلزم من التزكية لمن تصدر للتدريس اذا كان قادرا
Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
22.10.1437 = 27.07.2016




Дополнение

Также шейху Абдуль-Мухсину ибн Хамду ибн Абдуль-Мухсину аль-Аббаду аль-Бадру (да хранит его Аллах) был задан похожий вопрос.

Прослушать аудио фетвы здесь (слушать с 30: 00):
: متى يكون طالب العلم أهلاً للدعوة؟

السؤال: متى يكون طالب العلم أهلاً للدعوة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية)؟

الجواب: يكون الإنسان طالب العلم أهلاً للدعوة إذا كان متمكناً من الشيء الذي يدعو إليه، فالإنسان إذا كان غير متمكن وغير عالم بالذي يدعو إليه فقد يأمر بما هو منكر وينهى عما هو معروف، ولكن لا بد من أن يكون عالماً، أن يكون عنده علم وعند معرفة، فإذا أتقن شيئاً أو تحقق من شيء أو عرف أمراً من الأمور فإن له أن يدعو إلى هذا الذي عرفه وتحقق منه، ولا يُدخل نفسه في أمور أخرى لا يعرفها ولا يدركها ولا يعقلها، وإنما الشيء الذي أتقنه وعرفه يدعو إليه ويرشد إليه.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فمعناه أن الإنسان لا يتساهل في شيء، بل الإنسان يبلغ ولو كان ما عنده إلا شيء يسير، فإنه يبلغ ما عنده، ولكن لا بد من التحقق بأن ما يدعو إليه هو على بصيرة فيه، كما قال الله عز وجل قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108]، فالشيء الذي لا يعرفه ولا يعقله يتركه، ولا يدخل نفسه في أمور لا يدركها ولا يعقلها، فإن ذلك يكون من القول على الله بغير علم.

( شرح سنن أبي داود [095]


Вопрос:
Когда ищущий знания достоин заниматься призывом? И Каков смысл слов Пророка ﷺ:
بلغوا عني ولو آية

«Доводите от меня [знание], даже если это всего лишь один аят»?


Ответ шейха:
Человек ищущий знания достоин заниматься призывом, если хорошо знает то к чему призывает. Если же человек не разбирается ине знает того, к чему призывает, то он станет побуждать к порицаемому, и удерживать от одобряемого. Он должен быть знающим, у него должно быть знания и просвещённость. И если что-то он качественно усвоил, что-то он хорошо изучил, или [достоверно] узнал о чём то, то ему разрешается призывать к тому что он узнал , изучил и убедился.

И пусть не позволяет себе заходить в те вопросы, которых он не знает, и не понимает. Пусть наставляет и призывает только к тому, что он качественно изучил и узнал.

Что касается слов Пророка ﷺ:
بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج

«Доводите от меня [знание], даже если это всего лишь один аят, и рассказывайте [услы
То шанное] от сынов Исраиля, в этом нет порицания».
смысл в этого в том, что человеку не следует пренебрегать ничем, человеку следует призывать к тому что он узнал даже если это какое-то совсем не большое знание.

Однако человеку надо обязательно удостоверяться в том, что призывая к чему то, он делает это на основе крепких знаний (убеждённости). Как сказал Аллах (Велик Он и Славен)
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ

«Скажи: „ Таков мой путь. Я призываю к Аллаху согласно убеждению (знанию), и также делают те, кто последовал за мной”» (Коран, сура 12, аят 108).

То чего он не знает или не понимает, пусть не позволяет себе заходить в те вопросы, которых он не знает, и не понимает, потому что это будет наговором на Аллаха без знания.

(Толкование сборника "Сунан Абу Дауд", лекция 095).


متى يكون طالب العلم أهلاً للدعوة؟


Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
22.10.1437 = 27.07.2016
« Последнее редактирование: 07 Октября 2016, 23:33:56 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Тазкия или кто может вести призыв
« Ответ #2 : 07 Октября 2016, 23:49:58 »
Фетва № 11

Вопрос задаётся шейху Абдуль-Азизу ибн Яхья аль-Бараи (да хранит его Аллах).
(Страница шейха http://www.alburaaie.com/ )

ى فتاوى الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي
شرط التَّزكية في طلب العلم

لا يخفى عليكم حال المغرب من حيث افتقاره للعلماء وما يترتَّب على ذلك من تصدُّر من هو ليس أهلًا للتَّصدُّر، السُّؤال: ما هو السَّبيل إلى طلب العلم في هذا الوضع السَّيِّء ؟ وهل التَّزكية شرطٌ لطلب العلم ؟ وهل هذا الشَّرط على إطلاقه ؟

الإجـــابة
أوَّلًا: أذكِّرك بقول النَّبيَّ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-: » إِنْ تَصْدُقَ الله يَصْدُقُكَ « فإذا علم الله -عَزَّ وَجَلَّ- صدقك في محبَّة طلب العلم فالله -عَزَّ وَجَلَّ- لن يُضيِّعك وسييسِّر لك سبل طلب العلم نعم؛ واعلم أنَّ المقصود بطلب العلم هو العبادة، وكثيرٌ من طلبة العلم ينسى المقصود الأساسي لطلب العلم؛ لو قيل لك تُحبَّ أن تطلب العلم لماذا؟ فيكون الجواب: أطلب العلم لأعبد الله على بصيرة وأرفع عن نفسي الجهل وادعو إلى الله على علم هذه هي المقاصد النَّافعة لمن أراد أن يطلب العلم فلابدَّ أن تسأل نفسك ماذا عملت فيما علمت من قبل؟ وهل أنت مستعدٌ للعمل بما ستعلمه مستقبلا؟ نعم قد يكون الإنسان متحمِّسًا للسُّنَّة محبًا للسُّنَّة ولكنَّه لا ترى أنَّه متأثِّرٌ بآثار العلم الذي علمه، في أخلاقه وأقواله وأفعاله في تواضعه في صبره في حلمه في تعامله مع الجيران مع الأقارب مع أبويه في البيع والشِّراء في أمور الدُّنيا في غير ذلك فلابدَّ أن تكون سنَّة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- ظاهرًا أثرها عليك أينما كنت وعلى جميع أحوالك هذا جانب من جانبٍ آخر إذا كان لديكم طلبة علمٍ من أهل السُّنَّة فليعلم بعضكم بعضًا حتَّى يفرجها الله -عَزَّ وَجَلَّ- كثيرًا ما يحصل ونشاهد هذا في بعض البلدان التي ليس فيها شخصٌ بارز في العلم، ترى أنَّه يُنشأ درسًا فيقول لإخوانه تعالوا صحيح هو ليس بعالم لكنَّه على مستواهم يستطيع أن ينفعهم تعالوا أدرسوا؟ قالوا: من تحسب نفسك، من أنت؟ فخسروا الدُّروس لا هم الذين تعلَّموا حتَّى العلم الذي لديه ولا أنَّهم وجدوا بديلًا هذا كثيرًا ما يحصل يا إخوة لماذا لا تحضرون الدَّرس؟ قالوا: من تحسب نفسك أنت ابن تيميَّة ولا أنت ابن باز؟ يعني ما يصلح على مستواك إلَّا ابن تيميَّة وابن باز وابن عثيمين ومن على شاكلتهم؟ تواضع يا أخي! عندك إخوانك واحد من إخوانك أو أكثر عندهم دروس اذهب استفيد -جزاك الله خيرًا- وفي الموجود خير وما كان من أسئلة فوق مستواه أحيلوها إلى من هو أعلم منه نعم، فيقول لفت نظري أنَّ طلبة العلم موجودون لأنَّه يقول ما هو السَّبيل إلى طلب العلم في هذا الوضع السَّيِّء وهل التَّزكية شرطٌ لطلب العلم، وهل هذا الشَّرط على إطلاقه؟ يعني أنَّه يريد تزكية لهذا الطَّالب أو الأخ الذي لديه أنَّه يزكَّى حتَّى يطلب العلم لديه؛ أنت تعرف حالة أخيك ووضعه، وكيف وضعه مع السُّنَّة ومع المبتدعة؛ مادام أنَّه لا يجالس المبتدعة، ومادام أنَّه على سنَّة، وتعرف غيرته على السُّنَّة وذبَّه عنها هذا كافٍ -بارك الله فيك- قد لا يكون العلماء يعرفونه ولكن هذا المقدار في حدِّ ذاته يعتبر كافيَا
بتاريخ الأربعاء ، 07 شوال ، 1436 الموافق لـ 14 مارس ، 2014


الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي / شرط التَّزكية في طلب العلم


Вопрос:
Вам хорошо известно положение в Марокко, насколько там большая нужда в учёных, из-за чего за преподавание берутся люди, которые этого не достойны . Вопрос такой: каков путь к поиску знаний в такой скверной ситуации? Является ли тазкия [учителя] условием для поиска знаний? И если да, то является ли это условие абсолютным (не имеющим исключений)?

Ответ:
Во-первых, хочу тебе напомнить слова Пророка ﷺ:
إِنْ تَصْدُقَ الله يَصْدُقُكَ

«Если ты будешь честен с Аллахом, то и Он будет честен с тобой (т.е выполнит своё обещание)».
Прим. пер.: или же «подтвердит твои слова» (т.е. поможет тебе реализовать то к чему ты стремился).

Поэтому если Аллах (Велик Он и Славен) узнает твою честность в любви к поиску знаний, то Аллах (Велик Он и Славен) не оставит тебя без заботы, и облегчит тебе пути поиска знаний. Да.

Знай, что цель поиска знаний – это поклонение (’ибадат). Многие ищущие знания забывают об эту основную цель поиска знаний

Если тебя спросят: «Почему ты любишь заниматься поиском знаний?», то ты должен ответить: «Я приобретаю знания для того, чтобы поклоняться Аллаху на основе прочных знаний, чтобы избавиться от своего невежества, и призывать к Аллаху согласно знанию». Вот это полезные цели для тех, кто желает приобретать знания.

Ты обязательно должен спрашивать себя, что ты сделал с тем, что узнал? И готов ли ты работать согласно тому знанию, которое получишь в дальнейшем? Да, иногда у человека есть пыл в стремлении к Сунне, он любит Сунну, однако ты не увидишь на нём следов от того знания, которое он получил, ни в нраве, нив словах, ни в поступках, не увидишь ни скромности, ни терпения, ни сдержанности в общении с соседями, с родственниками, с родителями, ни тогда когда покупает или продаёт, в мирских и в других делах.

Следы Сунны Посланник Аллаха ﷺ должны проявляться на тебе, где бы ты ни был, во всех твоих делах. Это одна грань вопроса. И также если у вас есть люди занятые поиском знаний из Ахлю Сунна, то пусть одни из вас обучают других, до тех пор пока Аллах (Велик Он и Славен) не даст вам облегчение.

Мы это наблюдаем часто, во многих странах, в которых нет человека известного своими знаниями (т.е. видного учёного), и там какой-то человек организует урок, и говорит своим братьям «Приходите». Да действительно он не учёный, однако он на их уровне может принести им пользу. [Он говорит]: «Приходите учитесь». Ему отвечают: «Ты за кого себя считаешь, кто ты такой».

И так они оказываются в убытке, упуская уроки. Они, и тому знанию, которое есть у этого человека, не обучились, и альтернативы никакой не нашли.

Это часто происходит. [Их спрашивают]: «Братья почему вы не приходите на урок?» Они отвечают: «Ты кем себя считаешь, ты что Ибн Таймийя, или Ибн Баз?»

То есть для твоего уровня не подходит никто кроме Ибн Таймийи, Ибн База и Ибн Усеймина, и таких как они?!
Эй, брат мой, будь поскромнее, это один из твоих братьев, или несколько из них, у них есть уроки, иди и бери пользу, и джазака-Ллаху хайран. В том что имеешь уже благо. А те вопросы, которые выше его уровня направляйте к тем, кто знает больше, чем он. Да.

Я обратил внимание на то, что люди занятые поиском знаний имеются, ведь он спросил каков путь обретения знаний в такой скверной ситуации, и является ли наличие тазкии (рекомендации) условием поиска знаний, и является ли это условие абсолютным? То есть он хочет чтобы у этого ищущего знания или у этого брата, который у них там была тазкия, чтобы он был рекомендованным, и он мог получать от него знания.

Ты ведь знаешь положение своего брата, его состояние, как он относится к Сунне, как он относится к бидаатчикам, если он не сидит с бидаатчиками, если он на Сунне, если ты видишь его ревность за Сунну, и видишь как он защищает её, то этого уже достаточно, барака-Ллаху фик, возможно учёные знают о нём, однако и этот критерий сам по себе уже считается достаточным.

(Вопрос был задан в среду 07.10.1436 г.х. = 14.03.2014)

الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي / شرط التَّزكية في طلب العلم

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
23.10.1437 = 28.07.2016

=================================================

Фетва № 12.

Вопрос задаётся шейху Мухаммаду ибн Салиху аль-Усеймину (да одарит его Аллах своей обширной милостью):.
(Страница шейха http://binothaimeen.net/ )
Скачать фетву здесь (слушай на 06:32):
 1 ).mp3
نعم لو وجدنا إنساناً ورعاً / محمد بن صالح العثيمين
(935.41 КБ) 2 скачивания

Прочитать стенограмму фетвы в оригинале здесь:
▼ СКРЫТЬ
السائل : شيخ في بعض البلاد ليس هناك علماء و طلبة علم كبار فأًذا كان طالب أخذ شيء من العلم فهل له أن يتصدر ، بهذه العلة ؟
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : أنا أجتهادي التصدر من غير الأهل خطأ ، كما قلنا لكم ، فيه محاذير ، إذا تصدر الإنسان و لو كانوا عوام دونه في العلم ، قال أنا شيخ هؤلاء، و فوق كل ذي علم عليم أنا فوقهم ، ثم صدر نفسه مشكلة ، نعم لو وجدنا إنساناً ورعاً ، جلس للناس يعلمهم ، لكن إذا سئل عن مسألةٍ لا يعرفها، فلا نصدره ،يسأل العلماء فهذا طيب
من شرح الشيخ إبن عثيمين لحلية طالب العلم

محمد بن صالح العثيمين / نعم لو وجدنا إنساناً ورعاً



Вопрос:
В некоторых странах нет учёных и нет больших ищущих знание (тулляб аль-’ильм). И если там есть человек ищущий знание, который взял какое-то знание, то можно ли ему преподавать публично, по этой причине?

Ответ шейха Мухамада ибн Салиха аль-Усеймина (да одарит его Аллах своей обширной милостью):
По моему мнению, идти на преподавание человеку, не имеющему квалификации (т.е. тому, кто ещё пока этого не достоин) – это ошибка, как мы уже говорили, в этом есть опасность, если человек выставит себя, даже перед обычными людьми, которые меньше его в знаниях, то [возможно] скажет [себе]: «Я шейх этих людей, ведь выше каждого знающего есть, тот кто знает больше, а я знаю больше чем они, я над ними». Затем он выставляет себя, это проблема.

Да, если мы найдём богобоязненного человека, который сядет ради того, чтобы обучать людей, а когда ему зададут какой-то вопрос, которого он не знает, он не станет [отвечать], пока не спросит у учёных, тогда это прекрасно.


(Толкование книги «Хильят талиб аль-’ильм»).


محمد بن صالح العثيمين / نعم لو وجدنا إنساناً ورعاً






Дополнение

Вопрос задаётся шейху Мухаммаду ибн Салиху аль-Усеймину (да одарит его Аллах своей обширной милостью):.


و هذا يقول سائل : ذكرنا بالأمس ان من يعتمد على الكتب في تحصيل العلم يخطأ اكثر مما يصيب و كذا اليوم الدول الاسلامية لا يوجد فيها علماء يرجع الناس اليهم في امور دينهم فيتصدى لتوجيهم و تعليمهم مجموعة من الشباب الذين لم يتعلمون الا من الكتب فما الواجب على هؤلاء الشباب ؟
فضيلة الشيخ : الواجب عليهم انهم يتحرون الصواب للضرورة ، و ليس معنى ذلك انه ما يمكن ان يكون الانسان عالما مجتهدا الا بالمشائخ ، فيه علماء وصلوا الى غاية من العلم و هم لم يدرسوا على مشائخ ، لكن هذا قليل
العثيمين / الواجب عليهم انهم يتحرون الصواب للضرورة


Вопрос:
«Вчера мы сказали, что тот, кто опирается на книги в получении знания, допускает ошибки чаще, чем получает правильный результат.

Но такое положение сегодня в Исламских странах, что там нет учёных, к которым люди могли бы обратиться по вопросам религии. И вот наставлением и обучением занимается группа молодых людей, которые учились только по книгам.

Так, что обязаны делать эти молодые люди?

Ответ шейха Мухамада ибн Салиха аль-Усеймина (да одарит его Аллах своей обширной милостью):
Они должны (ваджиб) искать правильное решение.

Ввиду неизбежности (дарурат).

Смысл ведь не в том, что человек никак не может стать учёным муджтахидом без наличия у него шейхов. Есть учёные, которые достигли самого высокого уровня знаний, но при этом не учились у шейхов. Но это редко.


العثيمين / الواجب عليهم انهم يتحرون الصواب للضرورة

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
23.10.1437 = 28.07.2016


===================================

Фетва № 13.

Вопрос задаётся шейху Раби ибн Хади ибн Умейр аль-Мадхали (Да хранит его Аллах):.


"متى يحق لطالب العلم أن يقول هذا ما ترجح لي أو هذا ما أعتقده ومتى يستحق ان يستقل بحلقة تدريس فكثير من الشباب يتسرعون الى تصدر المجالس فما نصيحتكم؟"

فأجاب حفظه الله

نصيحتي للشباب السلفي ان يشمروا على ساعد الجد في تحصيل العلم و يتعلموا و لكن اذا كان في بلد جهلاء و ليس فيها علماء و فيهم طالب علم يحتاجون إلى ما عنده من علمه القليل فأنا أرى أن يبذل ما عنده من علم و لا نعقد الأمور على الشباب الذي يرى الدنيا مظلمة بالخرافات و الجهل و الشرك فنقول له لا تتصدر لتعليم الناس إلا إذا بلغت درجة بن تيمية و أحمد بن حنبل
قال الله تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام:119].

الضرورة تبيح المحظور كما يقال في القاعدة الشرعية

يعني اذا كان في بادية يرى البدع و يرى ترك الصلاة وهو يعلم ماهي البدع وماهي السنن وماهي كذا يعلم بعض الشباب شيئا من العلم :يعلمهم شيء من القرآن يعلمهم شيء من التجويد يدرسهم الكتب التي درسها الأصول الثلاثة، كتاب التوحيد، فأنا لا أشجع طالب العلم أن ينصب نفسه عالما. لا وانما إذا ألجأ ولا يوجد عالما غيره وعنده شيء من العلم فليبذل ما عنده من علم و لا يتكلم في دين الله بجهل أبدا حتى العالم لا يجوز له أن يقول على الله إلا الحق
قالَ تعالى ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:33).

فالقول على الله بغير علم حرام و أكبر الكبائر بل أكبر من الكفر بالله عز و جل لأن الكفر و الضلال و البدع تنشأ من القول على الله بغير علم

فهو أخبث الخبائث و أكبر الكبائر سواء صدر من عالم أو جاهل

فاذا رأى الناس مضطرين إلى ما عنده من العلم القليل فليتكلم فقط في حدود ما يعلم ولا يتجاوز حده فاذا سئل عما لا يعلم يقول الله أعلم يقول لا أدري فقد كان كبراء الكبراء و أئمة الأئمة يقول لا أدري بحيث أن أحد كبار تلاميذ مالك يقول لو شئت أن أملأ ألواحي من قول مالك لا أدري لفعلت

وكلكم يعلم انه سئل عن اربعين مسألة فأجاب عن أربعة وقال في الباقي لا أدري و كان الرجل في ذلك الوقت اذا أكثرمن قول لا أدري عظم في أعين الناس و أما اليوم اذا قال في مسألة و مسألتين لا أدري قالوا جاهل يجب على هذه المقاييس ان تعدل و ان لا يدفع الناس أنصاف و أرباع العلماء إلى القول على الله بغير علم و على كل حال ينبغي على العالم ان يربي تلاميذه على قول لا أدري فهي نصف العلم

المصدر من الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للشيخ ربيع المدخلي – الشريط 02 الدقيقة 9 و 15 ثانية -

وصلى الله و سلم على نبينا محمد و آله وصحبه و الحمد الله رب العالمين


Вопрос:
Когда разрешается студенту ищущему знания, можно говорить слова наподобие «я считаю, что более правильным мнением (раджих) является такое-то», или «я полагаю так-то», и когда он достоин того, чтобы организовывать свои собственные уроки? Многие молодые люди торопятся, организуя кружки [в которых они преподают]. Что вы посоветуете?

Шейх Раби’ аль-Мадхали (да хранит его Аллах) ответил:
Я советую саляфитской молодёжи со всей серьёзностью и рвением взяться за получение знаний, и учиться.
Однако если это происходит в стране невежд, в которой нет учёных, и среди них есть ищущий знания (талиб уль-’ильм), и люди нуждаются в его небольших знаниях, то я считаю, что он должен дать им то знание, которым он владеет.

Мы не затрудняем дела для молодёжи, которая итак видит этот мир погрязшим в заблуждениях, невежестве, многобожии.

Разве мы скажем ему: «Не берись за обучение людей, пока не достигнешь степени Ибн Таймийи или Ахмада ибн Ханбаля»?

Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾

«Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому» (Коран, сура 6, аят 119)
الضرورة تبيح المحظور

«Острая необходимость (дарурат) делает дозволенным запретное», как гласит шариатское правило.

Если человек в кочевье (среди бедуинов) увидит нововведения (бидааты), увидит, что люди не соблюдают намаз, при этом он знает что такое нововведение, знает Сунну, знает другие вещи, если кто-то из молодёжи имеет у себя какое-то знание: то пусть обучает их чему-то из Корана, обучает их таджвиду, даёт им уроки по книгам, которые он изучал, «Три основы» («аль-Усуль ас-саляса»), «Книгу Единобожия» («Китаб ат-Таухид»).

Я не побуждаю ищущих знание делать из себя учёных, нет. Но только если он вынужден, и нет учёных кроме него, а у него есть кое какие знания, то пусть поделиться имеющимися у него знаниями. И пусть никогда не говорит в делах Религии Аллаха по невежеству, даже учёному не разрешается говорить на Аллаха ничего кроме истины.

Всевышний Аллах сказал:

﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾

«Скажи: „Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (Коран, сура 7, аят 33).

Говорить на Аллаха без знания запрещено (харам), это один из великих грехов, более того, это даже страшнее неверия (куфра) в Аллаха (Велик Он и Славен). Потому что неверие (куфр), заблуждение и новшества (бидааты), появляются из-за того, что люди говорят на Аллаха без знания.

Это самое мерзкое дело и один из смертных грехов, вне зависимости сказано ли это знающим человеком или невеждой.

Если же он видит, что люди остро нуждаются в его скромных знаниях, то пусть говорит только в пределах того, что знает и не переступает эту границу.

Если же его спросят о том, чего он не знает, то пусть скажет, «Аллах знает лучше», пусть скажет «я не знаю».
Даже самые великие из великих, и имамы имамов говорили эти слова «я не знаю».

Один из великих учеников Малика говорил: «Если бы я захотел собрать кипы слов Малика, когда он говорил „я не знаю”, то я смог бы это сделать». Все вы знаете тот случай, когда Малику задали сорок вопросов, а он ответил только на четыре, а на остальные вопросы говорил: «Я не знаю».

В те времена если человек очень часто говорил «не знаю», то людям это казалось чем-то существенным, а сегодня, если ты в одном или двух вопросах скажешь «я не знаю», то люди сразу скажут: «Это невежда».

Из-за этих критериев, необходимо соблюдать справедливость, и пусть люди не подтолкнут этих полу-учёных к тому, чтобы говорить на Аллаха без знания.

В любом случае учёным следует воспитывать своих учеников и приучать их говорить «я не знаю», потому что это половина знания.

(«аль-Джаваб аль-кяфи ли-ман сааля ’ан ад-дава аш-шафи», шейх Раби’ аль-Мадхали, кассета №2, время 09:15)


الضرورة تبيح المحظور/ للشيخ ربيع المدخلي
Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
23.10.1437 = 28.07.2016

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Тазкия или кто может вести призыв
« Ответ #3 : 08 Октября 2016, 00:09:49 »
Фатва 14

Вопрос задаётся шейху Салиху ибн Абдуль-Азизу Аль аш-Шейху (Да хранит его Аллах):.
(
الشيخ صالح آل الشيخ حيث سئل في شريط بعنوان (الوصايا الجلية

نحن في مكانٍ بعيد عن هذه الدورة، ولا يوجدُ طلابُ علمٍ، ولكن نستطيعُ
الحصولَ على أشرطة الدورة. فإلى أيِّ مدًى نستطيع الاستفادةَ منها؟. كأنه يعني هل يحضِّر منها ويدرِّس هناك.
فكانَ الجوابُ
لا بأس أن تُعَلِّم، وليس من شرط التعليم أن تكون عالـمًا متمكنًا، أو مدرِّسًا في جامعة، أو متخصصًا في فنٍّ. ولكن عليك بتقوى الله - جلَّ وعلا - فيما تقول، واعلمْ أنك ستحاسبُ على ما تقول.
لا تَنْسِبْ لعالمٍ قولاً لم يقلْه (تخلصًا من موقفٍ).
لا تقلْ على الله ما لا تعلمْ. قل ما تتيقنُه بدليله الواضحِ مما تَعَلَّمْتَهُ من الأشرطة أو من غيرها دونَ زيادةٍ.
وليس مهمًا أن تكون كلمتُك لمدةِ نصفِ ساعةٍ، بل يكفي عشرُ دقائقَ، والمهمُّ أن تُجْزَى عليه من الله - جلَّ وعلا - الجزاءَ الأوفى - إن شاء الله تعالى.
أنا ألاحظُ بعضَ الذين كانتْ لديهم رغبةٌ في تعليم الناس في المساجد أنهم لم يستمروا؛ لأنهم أَتوا من جهة أنهم أَتوا بأشياء غير يقينية لم يعلموها من العلم حقًّا بسبب الإطالة. أُحرجوا في الكلام أو استطردوا ودخلوا في أشياءَ واجتهاداتٍ عقليةٍ خاصَّةٍ به، والعلمُ خلافُ ما قال، وكلامُه غَلَطٌ.
وربَّما نَسَبَ إلى أهل العلم ما لم يقولوه، فيقول أنا سمعتُ هذا من الشيخ فلان. والشيخُ بريءٌ مما قال.
والنتيجةُ أن يتفرّق الناسُ من حوله.
فإذًا التعليم الصحيح ممن تعلَّم مشافهةً، وحَضَرَ هذه الدوراتِ، وارتحل إلى بلده وعَلَّمَ. فجزاه الله - جلَّ وعلا - خيرًا. وأن يكتبَ الله خطواتِه، وأن يجعلَه من طلبةِ العلم، وأن يَقِرَّ العلمُ في صدره، وأن ينفعَ به من شاء الله من عباده.
والخلاصة لا بأس أن يسمعَ من الأشرطة، وينقل ما فهمه بيقينٍ باختصارٍ من دون إطالة، وأن لا يكذبَ على الله وعلى رسوله وعلى العلماء
وانْقُلْ ما تعلمتَه وسمعتَه من المشايخ أو قرأته بيقينٍ وفهمتَه دون لَبْسٍ أو غُمُوضٍ، ولا تقلْ شيئًا تستنتجه استنتاجًا. فإنه يباركُ الله - جلَّ وعلا - فيه. فقد تسمع في القرى من بعض المشايخ متنًا ويشرحُه بكلماتٍ قليلةٍ ولكنها صحيحةٌ، فيكون فيها بركة؛ لأنها ليست غَلَطًا في نفسِها.
انقُلِ العلمَ لأهلك ولأولادِك ولأصدقائك، ولمن يحتاجُ إليه مع اليقين لما تنقلُ، واخشَ الحسابَ عند الله - جلَّ وعلا - لأن الله - سبحانه وتعالى - يحاسبُ العالِمَ إذا كَذَبَ في علمِه؛ لأنه يكذبُ على الشريعة، والكذبُ على الشريعة له أَثَرُهُ الفاسدُ. وهؤلاءِ هم علماءُ السوء، والعياذُ بالله تعالى


لا بأس أن تُعَلِّم / الشيخ صالح آل الشيخ


Стенограмма выполнена не совсем точно, некоторые слова пропущены, но очевидно это сделано не ввиду желания исказить речь, а просто по недосмотру, так как общий смысл слов шейха не меняется. Перевод на русский язык выполнен со стенограммы, тем кто желает ознакомится с текстом буквально, может обратиться к Аудио оригиналу
( التصدر لتعليم الناس في المساجد / الشيخ صالح آل الشيخ )

Вопрос:
Мы находимся в месте далёком от места проведения этого семинара (даура), и нет у нас ищущих знания (тулляб-уль-’ильм), но у нас есть возможность получить кассеты с этим семинаром. До какой степени мы можем извлекать из них пользу? Может ли человек проводить лекцию уроки по ним?

Ответ шейха Салиха Аль аш-Шейх (да хранит его Аллах):
Ничего страшного в преподавании нет. Не является условием для преподавания, чтобы человек был учёным обладающим большими знаниями (мутамаккин), или чтобы он преподавал в университете, или чтобы был специалистом в науке.

Но тебе следует бояться Аллаха (Велик Он и Славен) в том, что ты говоришь. Знай, что ты будешь спрошен за то, что говоришь.

Не приписывай учёному слов, которых он не говорил.

Не говори на Аллаха того, чего не знаешь. Говори только то, в чём ты полностью убеждён, опираясь на ясное доказательство, которому ты обучился из кассет, или из других источников, без добавлений.

Не так важно, чтобы твоя речь длилась по полчаса, достаточно и десяти минут, главное чтобы ты получил за это щедрую награду от Аллаха (Велик Он и Славен), ин шаа-Ллах.

Я замечаю, что те, у кого есть желание преподавать людям в мечетях не продолжают долго. Это потому, что они говорят вещи, в которых они не уверены, которые они не знают достоверно, а причина тому [излишняя] длительность уроков. Слишком затягивают речи, делают какие-то дополнения, примечания, входят в какие-то вопросы, рассуждения, и в частности личные умозаключения. А настоящее знание идёт в противоречие с тем, что он сказал, и эти слова являются ошибочными.

А возможно он приписывает учёным то, чего они не говорили, и говорит: «Я слышал это от такого-то шейха», а шейх непричастен к тому, что он говорит. И в результате люди расходятся от него.

Итак, правильное преподавание берётся от того, кто обучался непосредственно напрямую, присутствовал на этих семинарах (даура), затем поехал в свою страну и преподавал. И да воздаст ему Аллах (Велик Он и Славен) благом, и пусть Аллах запишет ему его шаги, и сделает его ищущим знания и утвердит знание в его сердце, и принесёт через него пользу тому, кому пожелает из Своих рабов.

Завершая скажу, что нет ничего порицаемого в том, чтобы слушать из кассет, и передавать другим то, что он отлично понял (то в чём он уверен), в краткой форме, без длительных речей. И пусть не возводит ложь на Аллаха, на Его Посланника и на учёных.

Передавай то, чему ты обучился и то, что ты слышал от учёных, или то, что ты читал, и уверенно (убеждённо) усвоил, и понял это хорошо, без путаницы, без неясностей. Не говори ничего такого, что ты сам извлекаешь [из текстов]. И тогда Аллах (Велик Он и Славен) благословит тебе в этом.

В некоторых селениях есть шейхи, ты можешь услышать, как они читают тексты книг (манты), затем дают совсем немногословное толкование, зато оно правильное, и в нём будет благодать (баракат), потому что в нём нет ошибок.

Передавай знание своей семье, своим детям, своим друзьям, и тем, кто нуждается в нём, будучи уверенным [в правильности] того, что ты передаёшь. Бойся расчёта у Аллаха (Велик Он и Славен), потому что Аллах (Свят Он и Возвышен) накажет ученого, если он лгал в своём знании, потому что он возводит ложь на Шариат. А ложь, возведённая на Шариат, имеет дурные последствия, такие люди являются учёными зла. Да убережёт нас Всевышний Аллах.

(Из кассеты под названием "Прекрасные наставления" ( الوصايا الجلية )

Аудио: التصدر لتعليم الناس في المساجد / الشيخ صالح آل الشيخ
Текст: لا بأس أن تُعَلِّم / الشيخ صالح آل الشيخ

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
24.10.1437 = 29.07.2016


====================================================


Фетва № 15.

Вопрос задаётся шейху Убейду ибн Абдулле аль-Джабири (да хранит его Аллах).
(Страница шейха http://subulsalam.com/catplay.php?catsmktba=298 )
Прослушать фетву здесь:
https://www.youtube.com/watch?v=rWpoV8uSdLA

Прочитать стенограмму фетвы в оригинале здесь:
▼ СКРЫТЬ
يقول السائل: هل التزكية واجبة لطالب العلم لكي يدرس وإن لم يجد من يزكيه هل يدرس ؟ وهل في التزكية سلفٌ , أفيدونا أفادكم الله ؟
الجواب : يحتاج إلى التزكية المجهول سواء كان وافدًا على القطر أو في قطره , أما من عُرف فإن كان خارج قطره , والعلماء علموا أنه يدرس وأنه يلقي الدروس من الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح فهذا لا مانع أن يدرس إن شاء الله تعالى .وكذلك لا مانع من الجلوس إليه حتى يجرحه علماء القطر , ولا يجب جرح الكل بل إذا أقام الدليل عالم منهم ورع , تقي صاحب سنة , واسع النظر قبل جرحه ,وأما إن كان في قطره وقومه يعرفونه ومكنوه من تدريسهم في مسجد أو في مجالسهم فعليه أن يتقي الله سبحانه وتعالى في هؤلاء وأن ينتهج الحكمة والروية ولا ينفر الناس عنه , فإن كان عنده نظر في أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة استدل واستنبط , وإن كان في البداية فإنه ينقل كلام أهل العلم سواء ذكرهم أولم يذكرهم ،ولكن لا يقول قلت أو أقول فينسب الكلام إلى نفسه , بل الأولى أن يقول قال الشيخ فلان , الشيخ فلان فتواه في هذا كذا حتى يطمئن الناس إليه ".المصدر: تسجيل اللقاء المفتوح الثالث والذي عقد يوم الأحد 29 محرم 1433 هـ


http://miraath.net/questions.php?cat=112&id=1037#


Вопрос из Ливии:
Является ли тазкия (рекомендация) обязательной для ищущего знания (талиб-уль-’ильм) для того чтобы преподавать. И если он не найдёт никого, кто дал бы ему тазкию, то может ли он преподавать, и говорил ли кто-нибудь [из учёных] раньше про тазкию. Помогите нам, пожалуйста, да поможет вам Аллах.


Ответ шейха Убейда аль-Джабири (да хранит его Аллах):
В тазкии (рекомендации) нуждается неизвестный человек (маджхуль), будь то приехавший в определённую местность, или местный житель. Что касается того, кого знают, даже если он находится за пределами местности и учёные знают, что он преподаёт, что он проводит лекции, опираясь на Коран и Сунну, в понимании праведных предшественников (саляф салих), то ему можно преподавать ин шаа-Ллах.

Также не запрещается сидеть у него [на уроках], пока его не раскритикуют учёные той местности. И не обязательно, чтобы его критиковали все, если даже один богобоязненный праведный учёный сторонник Сунны, с широким мышлением приведёт довод (далиль), то его критика будет принята.

Если же этого человека знают на местности, знают в его народе, и дали ему возможность преподавать в мечети или в своих собраниях, то ему надлежит бояться Аллаха (Свят Он и Возвышен), следовать по пути мудрости и благоразумия, и не отталкивать от себя людей.

Если он разбирается в аргументации шариатских законоположений на основе Корана и Сунны, то пусть приводит доводы и извлекает аргументы.

Если же он на начальном этапе, то пусть приводит слова обладателей знания (т.е. учёных), вне зависимости от того упоминает он их [имена], или не упоминает. Однако пусть не говорит «я так сказал» или «я так говорю», приписывая эти слова себе. Лучше всего сказать: «Такой-то шейх», «В таком-то вопросе такой-то шейх вынес такую-то фетву», [упоминая имя шейха]. И люди будут спокойны в отношении него.

(Запись 3-ей открытой встречи, которая проходила 29.01.1433 г.х.).


Дополнение

وسئل حفظه الله : ما هي الطريقة المثلى في الدعوة إلى الله في بلد لا يوجد فيه علماء السنة ويكثر فيه أهل الأهواء والبدع علما أن بعض الإخوة الذين لم يدرسوا على أيدي المشايخ وإنما دراستهم في الكتب يحاولون أن يسدوا بعض هذا النقص بقراءة بعض المتون مع شروحها على إخوانهم السلفيين ،وقد نفع بهذه الدروس العلمية المنهجية باستقامة كثير من الشباب الجدد مع أن هؤلاء الإخوة الموجهين يعلمون أنهم ليسوا أهلا لهذا الأمر، ويصيبهم أحيانا إحباط ،ولكن يطمئنون أنفسهم بأن الساحة تفتقد لعلماء وطلبة علم، فليس لهم بد من الجلوس لإخوانهم السلفيين. فما نصيحتكم وتوجيهكم لأبنائكم ؟
فأجاب حفظه الله : جزاهم الله خيرا وشد أزرهم وقوى عزيمتهم، وبلغوهم سلامي ،وحياهم الله إذا أرادوا منا توجيها ونصحا ،هذا وسعهم , ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها



Также шейху был задан следующий вопрос:
Какая дорога является самой лучшей для призыва к Аллаху в стране, в которой отсутствуют учёные Ахлю Сунна, зато присутствуют сторонники заблуждений и нововведений (бидаатчики). Учитывая то, что некоторые братья, которые не учились непосредственно у учёных, а учились по книгам, они пытаются, насколько возможно, решить этот недостаток, читая тексты книг (матны) с толкованиями [учёных], своим братьям саляфитам.

Эти уроки знания соответствующие манхаджу помогли многим новым молодым людям встать на прямой путь, при том, что эти братья, которые делают наставления, знают, что они недостойны заниматься этим. От этого они иногда очень сильно переживают, однако успокаивают себя тем, что в данном месте нет учёных и [сильных] ищущих знания, и поэтому они вынуждены сидеть [и проводить уроки] для своих братьев саляфитов. Каков будет ваш совет и ваше наставление для ваших сыновей?

Ответ:
Да воздаст им Аллах благом, и укрепит их, усилит их решимость, передайте им мой салям, да продлит Аллах их годы. Если им будет нужно наставление от меня или совет, то пусть обращаются.

Это то, что в их силах, а Аллах не налагает на душу ничего, кроме того, что ей по силам.

Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
24.10.1437 = 29.07.2016

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Тазкия или кто может вести призыв
« Ответ #4 : 29 Января 2018, 10:26:57 »
Ибн Хазм Абу Мухаммад Али Аль-Куртуби (384-456 гг.х.) — один из выдающихся мусульманских учёных пятого столетия по хиджре. Знаток хадисов (мухаддис), который знал не менее 100 000 хадисов наизусть, правовед (факих), юрист, историк и литератор. Специалист по догматическому богословию (калам) и генеалогии (ансаб), поэт и врачеватель, знаток арабского языка и грамматики. Это неполный перечень наук, которые он изучил и освоил в совершенстве. Человек, оставивший после себя огромное количество ценных трудов, который ещё тысячу лет назад призывал мусульман не проявлять слепой таклид, а изучать Коран и Сунну в их чистом виде и извлекать нормы и положения (ахкамы) из этих двух первоисточников. Несмотря на это никто из учёных — современников не признал его учёным. Напротив, все признанные учёные и правоведы из числа влиятельных лиц его эпохи, объединились против него и приняли решение о том, что он — Ибн Хазм — заблудший человек. Они запрещали мусульманам приближаться к нему, приобретать у него знания и изучать его книги. Отвергнутый всеми и непонятый никем Ибн Хазм, да смилостивится над ним Аллах, покинул людей, поселился в отдаленной пустынной местности Андалусии и умер в одиночестве.
Спустя столетия мусульманский мир признал его заслуги и по достоинству оценил его труды. Одним из тех, кто высоко отзывался о нём был современник Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллах, имам Аз-Захаби, да помилует его Аллах, который сказал, что не встречал книг по фикху подобных многотомной работе Ибн Хазма «Мухалля». Её читают и изучают по сегодняшний день. И все мусульманские учёные современности признают Ибн Хазма выдающимся учёным, хотя в его эпоху большинство считало наоборот.
Из этого становится очевидной вся абсурдность утверждений нынешних псевдосалафитов о том, что человек не может считаться учёным, если его не признали таковым какие-то отдельно взятые шейхи. В таком случае им придётся игнорировать многие имена признанных мусульманских учёных прошлого, которых, подобно Ибн Хазму не признавали их современники. И непонятно, откуда эти деятели извлекли эту норму и этот критерий?

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Тазкия или кто может вести призыв
« Ответ #5 : 29 Января 2018, 10:38:40 »
Современный таклид

Ноябрь 27, 2016
Автор: Абу Мухаммад Дагестани
....
А теперь позвольте спросить: у кого учились вы, которые изрекаете подобную ложь в отношении этого имама, и ваши шейхи?

Максимум того, что вы можете сказать, так это перечислить имена учёных Неджда, у которых приобретали знания ваши шейхи, вплоть до шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах. А дальше? Дальше идёт резкий скачок во времени и упоминаются имена и труды Ибн Таймийи и его учеников Ибн аль-Каййима и Ибн Касира, да смилостивится над ними всеми Аллах. Однако между шейхом Мухаммадом ибн Абду-ль-Ваххабом (ум.1206г.х.) и Ибн Таймийей (ум.728г.х.) разница почти в 500 (!) лет. Ибн аль-Кайим (ум.751г.х.) и Ибн Касир (ум.774г.х.) также жили в восьмом веке по хиджры. Следовательно, ни Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, ни его отец, у которого он начал приобретать знания , ни другие его учителя не были современниками Ибн Таймийи и его учеников. Поэтому надо привести имена всех шейхов, которые жили и у которых приобретали знания, в промежутке, между ними и доказать, что те, в свою очередь, приобретали знания именно у вышеупомянутых учёных.

Это — одна сторона вопроса. Другая его сторона заключается в том, что необходимо также (раз Фаузан настаивает на этом) перечислить имена всех учёных и шейхов (и Боже упаси, чтобы среди них оказался кто-либо из аш’аритов) от Ибн Таймийи и до самого Посланника Аллаха, ﷺ.

Однако муфтий Саудии Абду-ль-Азиз Аль Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан и другие придворные учёные не спешат публиковать список своих шейхов, вплоть до Посланника Аллаха, ﷺ, подобно своим книгам, фатвам и лекциям, которые они призывают изучать и слушать, а всё остальное, по их мнению, — ересь и заблуждение. Видите ли, только они являются учёными и шейхами, а все остальные «заблудшие», «джахили» и «хариджиты». Интересно было бы узнать, с каких пор именно учёные Неджда стали «Спасённой группой» и «Победоносной общиной», о которой сообщил нам в достоверных хадисах Посланник Аллаха, ﷺ? И насколько объективна их критика, в частности, в адрес Абу Ханифы,  который, несмотря на  свои ошибки, относится к учёным поколений, о которых Пророк, ﷺ, сказал: «Лучшие люди – это моё поколение, затем те, кто следует за ним, затем кто следует за ним»? (Аль-Бухари, 2652, Муслим, 211).

Отметим, что в хадисе речь идёт о сподвижниках Пророка, ﷺ, их последователях (таби’ун), и тех, кто следовал за ними (таби’у-т-таби’ин), в число которых входит и имам Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах. А Аллах знает об этом лучше!

Хочу обратить внимание читателя на то, что изложенное ниже является точкой зрения автора этих строк и его личным мнением, которое может не совпадать с мнениями других людей, как это часто бывает в подобных случаях, поэтому за сказанное здесь несу ответственность только я.

Прекрасно понимая, что я могу ошибаться, прошу исправить меня там, где я неправ. Буду благодарен всем, кто укажет на мои ошибки и внесёт свои замечания, в комментариях к этому тексту. Пророк, ﷺ, сказал: «Все дети Адама много ошибаются, и лучший из ошибающихся тот, кто приносит покаяние» (за свои ошибки и грехи). (Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Аль-Альбани счёл хорошим).

....

Не имея целью поставить под сомнение их (надждийских шейхов) уровень знаний и степень учёности, или тотальную критику современных саудовских учёных, всё же, справедливости ради отметим, что на протяжении одиннадцати с половиной веков, — то есть, с эпохи Посланника Аллаха, ﷺ, и до середины двенадцатого столетия по хиджре, когда шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб выступил со своим призывом — Неджд не играл особую роль в истории Исламской Уммы и не славился своими учёными и шейхами, чтобы сегодняшние шейхи Саудии могли так кичиться и высокомерно себя вести, возомнив себя обладателями эксклюзивных знаний и закрепив лишь за собой право именоваться учёными «Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а» и последователями манхаджа саляфов. Мне не известен ни один более или менее крупный учёный (муфассир, мухаддис, факих), который бы вышел с территории Неджда за указанный период времени. Если кто знает, может назвать имена хотя бы нескольких из них, кто жил в эпоху саляфов. Посмотрите, откуда были родом большинство сподвижников Пророка, ﷺ, и их последователей (таби`инов): Аль-Хасан аль-Басри, Катада, Муджахид, да смилостивится над ними Аллах, и другие. Откуда вышли четыре имама: Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, да смилостивится над ними Аллах, а также другие выдающиеся учёные: Аль-Авза’и, Ас-Саури, Абдуллах ибн Аль-Мубарак, Лейс ибн Са’ад, да смилостивится над ними Аллах, и другие правоведы и знатоки хадисов? Есть ли среди знатоков и собирателей хадисов, таких как: Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа, Аль-Хаким, Ибн Хиббан, да смилостивится над ними Аллах, и др., — хотя бы один из Неджда?

Может ли кто-либо назвать мне имена крупных мусульманских учёных более поздних поколений, которых дала истории земля Неджда, при этом не путая его с Хиджазом? Откуда были родом, к примеру, имам Ат-Тахави, Ибн Хазм, Ибн Кудама, Хатыб Аль-Багдади, имам Ан-Навави, Ас-Субуки, Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляни, да смилостивится над ними Аллах, и др.? Или хотя бы взять того же Ибн Таймийю, Ибн аль-Кайима и Ибн Касир, да смилостивится над ними Аллах, которых так ценят нынешние салафиты, кто из них имеет отношение к Неджду? Не говоря уже о многих других, живших до и после них, упоминание имён которых займёт не один том?

Так почему, позабыв всё это, игнорируя более чем тысячелетнюю историю Уммы и наследие лучших её представителей, сегодня эти придворные шейхи и их ученики ведут себя так вызывающе? Нет, конечно, не всё так плохо, раз читают их книги и изучают их труды, но сколько истинных учёных и ревнителей религии современности преданы забвению благодаря усилиям этой кучки учёных Нежда, которые именуют свою касту «комитетом крупных учёных». Получается, что только они являются корифеями наук, а все остальные, кого эта каста не признала, заблудшие джахили. Согласно этой логике получается, что во всём мусульманском мире нет никого из обладателей знаний, кроме них.

А знаете ли вы, где расположен головной офис этого самого «комитета крупных учёных»? Нет? Рядом с королевским дворцом в Эр-Рияде, столице Неджда. Как вы думаете, для чего король Саудии построил главное здание, где заседают все именитые шейхи и принимаются все ключевые решения (читай: фатвы), рядом со своим дворцом? Для распространения Ислама и установления Шариата? Сомневаюсь.

С какой целью установлен такой порядок, что тот мусульманский учёный, которого не признал этот комитет, не считается мусульманским учёным, если даже он жертвует собой ради религии Аллаха, а его труды, его искренность и самоотверженность не оставляют сомнений в том, что он и есть настоящий шейх? Чем такой комитет отличается от управляемого императором церковного синода, который предаёт анафеме всех, кто не угоден власти, выступает против неё и её тирании? Только тем, что именуется «Исламским комитетом» или «комитетом больших учёных»? Так ведь Посланник Аллаха, ﷺ, предупреждал нас о том, что мусульмане последуют по стопам иудеев и христиан: след за следом, и даже если они войдут в нору ящерицы, то и мусульмане попытаются влезть в неё. А теперь сравните всё это с тем, что сказано в хадисе. Разве не сбылись слова Пророка, ﷺ? Почему мы применяем то, о чём говорится в этом хадисе, лишь к обрядовой стороне? А общественно-политическая жизнь?

Давайте посмотрим, какая была у христиан общественно-политическая структура общества до появления Пророка, ﷺ? У них был император, который занимался мирскими вопросами (то есть, политикой, экономикой, военными делами и т.п.) и была церковь, которая занималась их духовными вопросами, наподобие современных муфтиятов, во главе с Папой или патриархом. Другими словами, жизнь в Европе в средние века была разделена на мирскую и религиозную, светскую и духовную. Чем, по вашему мнению отличается то, что было у христиан, от того, что происходит сегодня в странах мусульман? Императора заменили короли и президенты, Папу — официальный муфтий, церковь — духовное управление, а синод епископов — всякие «комитеты больших учёных и шейхов». Это — реальность, в которой мы живём и даже не задумываемся о смысле одного хадиса, не говоря уже о чём-то ещё. Мы уже привыкли смотреть на этих шейхов как на каких-то священнослужителей, хотя языком говорим, что в Исламе нет института священнослужителей.

По этой причине я заостряю внимание на саудийских придворных шейхах, которые, на мой взгляд, потеряли чувство меры в научном подходе и говорю: лично мне не известен ни один из выдающихся учёных  из Неджда, пока по милости Аллаха, в первой половине 12-го века там не появился шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, которого некоторые именуют «вторым имамом». Однако при жизни шейха его никто не называл имамом, и лишь после его смерти начали так именовать. Тоже самое происходит сегодня и с именем шейха Аль-Альбани, да смилостивится над ним Аллах. Никто при жизни его не называл имамом, а сегодня предпринимаются попытки прикрепить к его имени титул имама, видимо, для того, чтобы в последующем оправдать свой таклид ему и другим современным учёным. Это то, чего следует избегать. А Аллах знает об этом лучше!

Однако не стоит думать, что все шейхи Саудии попадают в эту категорию. Ни в коем случае! Среди них есть хорошие учёные и праведные шейхи, знатоки религии и ревнители Ислама, которых власть этой страны, в отличие от карманных шейхов, не возносит до небес, а, наоборот, преследует и притесняет. Некоторые из них за свои взгляды и убеждения, сидят в тюрьмах. Другие находятся под домашним арестом. Третьи — в изгнании или запуганы карательной системой государства настолько, что не осмеливаются открыто выступить против правящей династии и т.д. Их книги не печатают, их лекции не тиражируют, а их уроки контролируются спецслужбами.
В отличие от них и подобных им проповедников, имена правительственных учёных постоянно на слуху. Их труды издаются, переводятся на иностранные языки и тысячами раздаются бесплатно по всему миру. Их лекции и уроки записываются и выставляются в сети. Под них создаются целые программы, отдельные сайты и открываются специальные телеканалы. Их биографии изучаются и выдвинутые ими идеи финансируются.

Когда же кто-либо называет имя какого-либо шейха, который не входит в указанную когорту любимцев тагутской власти, то тут же слышишь фразы типа: «Да он — джахиль!», «У кого он учился?», «А кто его признал учёным?» и т.п. И эта болезнь получила сегодня широкое распространение. Они не смотрят на то, что говорит и делает этот человек. Вместо этого, с подачи своих учителей, ученики этих «шейхов» запрещают читать их книги, слушать их лекции, брать у них уроки. Эти «деятели науки» только тем и заняты, что ездят по всему миру (благо денег у тагутов на всё хватает) и критикуют неугодных им учёных, защищают своих покровителей и сеют фитну, чтобы отвратить мусульман от «не дающих им покоя» учёных и муджахидов, тем самым пытаясь принизить их в глазах людей и отвлечь их от того, к чему те призывают. Взамен предлагается слепой таклид «избранной» группе шейхов, которые «лучше знают, что и как должны мы делать».