Автор Тема: Большой и малый джихад  (Прочитано 7072 раз)

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Большой и малый джихад
« : 18 Ноября 2015, 20:34:24 »
Вопрос:Какой джихад больше джихад с нафсом или джихад на поле боя?

Ответ:Вся хвала Аллаху.

Передается, что Пророк (аляйхи салям) сообщил своим сподвижникам, по возвращению с военной компании: «Мы вернулись с малого джихада на большой джихад» Они ответили: «Есть ли джихад больше чем джихад против куффаров?» он ответил: «Да, джихад с нафсом (джихад против себя)»

Это не достоверный хадис.

Все всяких сомнений, джихад против себя предшествует джихаду против куффаров, потому что человек не может сражаться против куффаров, до тех пор пока не сразится против себя, потому что сражение это то, что человек не любит.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.» (2:216)
Смысл в том, что джихад против врага не может вестись пока, человек не заставит себя сделать это, пока не подчинится этому и не примет этого.

Fataawa Manaar al-Islam шейх Ибн Усеймин (рахимахуллАх), 2/421

Ибн Каййим сказал: «Джихад состоит из четырех этапов: jihaad al-nafs (борьба с собой), jihaad al-shayaateen (борьба против шайтанов), jihaad al-kuffaar (борьба против неверных) и jihaad al-munaafiqeen (борьба против лицемеров).
Jihaad al-nafs означает усилия по изучению истинного пути и следование этому после того, как узнал, призыв к этому других и перенесение с терпением трудностей в призыве других к Аллаху.
Jihaad al-Shaytaan означает усилия против него и отражение всех сомнений и желаний, который появляются у человека и сомнений разрушающих веру и борьба против пагубных желаний, которыми он наущает человека.
Джихад против куффаров и мушриков совершается сердцем, языком, имуществом и собой. Джихад против кяфиров в большинстве случаев принимает форму физического действия, а джихад против мунафиков совершается в форме слова … Наиболее совершенные люди это те, кто совершил все стадии джихада. Люди различаются по статусу пред Аллахом, согласно их статусу в джихаде»(Zaad al-Ma’aad 3/9-12)
Аллаху известно лучше.

 Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2015, 14:32:45 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #1 : 18 Ноября 2015, 20:37:30 »
Машари Аль-Ашвак ила Масари Аль-Ушаак
Книга джихада
Автор: Абу Закария Ад-Димашки Ад-Думяти "Ибн Наххас"
Написано в 814 году по Хиджре

Классификация джихада на малый и большой:
Хадис со следующим текстом: "Мы вернулись с малого джихада на большой джихад" сфабрикован. Он не был передан ни одним из мухаддисов.
Ибн Таймия пишет: “Хадис что “мы вернулись с малого джихада на большой джихад” является выдуманным и не передается ни одним ученым имеющим знание о словах Посланника Аллаха, его делах и его джихаде против безбожников. Фактически, джихад против кафиров является одним из величайших дел. Поистине, это самое лучшее добровольное поклонение которое может сделать человек.
Доказательство того что джихад без сомнения означает сражение с кафирами:
1. Отказ женщинам: Когда женщины пришли к Пророку и пожаловались что    мужчины могут участвовать с ним в джихаде а они нет. На это Посланник Аллаха ответил им что джихад женщин - это Хадж.
Отсюда совершенно ясно что джихад подразумевает сражение. Если бы это означало борьбу с нафсом, тогда почему женщины не могут делать его?
2. Просто посмотрите на содержание книг написанных нашими учеными прошлого. В их книгах глава джихада означает только сражение. Если бы они считали что слово джихад включает в себя и другие значения, это было бы отражено в их трудах. Примером моего заключения могут послужить следующие книги и вы можете взглянуть на раздел джихада (обратите внимание ученые называют его джихад а не къитал) (сражение)): Аль-Мугни от ибн Кудамы - Аль-Умм от имама Шафии - Аль-Мудавана от имама Малика - Три комментария на Мухтасар Халил от Аль-Харши, Алайш и Аль-Хаттаб - Аль-Мухала от Ибн Хазма - Субул аль-Салам - Найл аль-Автар - Аль-Фатава аль-Кубра от Ибн Таймийи.
3. Все эти хадисы относительно джихада означают только сражение.
Например:
•   Абу Хурайра передает что Посланник Аллаха (аляйхи салям) был спрошен: “Есть ли какое-нибудь дело равное джихаду?" Он ответил: “Да, но вы не сможете его делать”. На третий раз он сказал:”Может сравниться с муджахидом тот кто держит пост и совершает молитву безостановочно пока муджахид не вернется обратно” (Муслим).
Другими словами, не вернется обратно с битвы. Значение возвращения с борьбы с собственным нафсом выглядит абсолютно неразумно.
•   Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
”(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха (аляйхи салям), и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала пророк, аляйхи салям,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь после того, как участник джихада отправится (на войну)?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!”  (Бухари)
Абу Хурайра передает что однажды один из сподвижников Посланника Аллаха (аляйхи салям) проходил мимо источника свежей воду в долине. Он сказал: “Я отдалюсь от людей и останусь в этой долине (поклоняться Аллаху). Но я не сделаю этого пока я не спрошу на это разрешения у Посланника Аллаха (аляйхи салям).” Тогда Посланник Аллаха (аляйхи салям) сказал: “Не делай этого. Нахождение одного из вас на пути Аллаха лучше чем ваша молитва в ваших домах в течении 70 лет. Разве ты не хочешь чтобы Аллах простил тебя и ввел в Рай? Сражайся на пути Аллаха. И тому, кто сражается на пути Аллаха время равное времени доения верблюдицы, гарантирован Рай.” (Тирмизи)

Таким образом, этому сахабу который хотел жить в уединении совершая джихад ан-нафс было сказано не делать этого.
Не только слово “джихад”, но и когда бы не употреблялась фраза “на пути Аллаха”, она означает “сражение на пути Аллаха”.
Ибн Хаджар пишет: “Когда "фи сабили Ллах” употребляется в общем смысле оно означает “сражение на пути Аллаха”.

Выдержки из книг “аль-Муссанаф” от Ибн Аби Шайба и “Аль-Суннан аль-Кубрa” от Аль-Байхаки:
Абу Бакр Сиддик провожая армию мусульман шел с ними и затем сказал: "Хвала Аллаху за пыль на наших ступнях на Его пути." Человек сказал: "Но мы всего лишь проводили их и попрощались с ними?" Абу Бакр сказал: "Мы снарядили их, попрощались с ними и помолились за них."  

Здесь мы видим что этот человек спросил Абу Бакра относительно его фразы "мы запачкали наши ноги пылью на пути Аллаха". И это потому что этот сахаби понимал под этим поле битвы. Абу Бакр объяснил ему что это также включает тех кто помогает и снаряжает воинов на пути Аллаха.
Также нижеследующий хадис может быть понят только в свете вышеизложенного определения " на пути Аллаха":
Салман Аль-Фариси сказал: “Посланник Аллаха (аляйхи салям) сказал: “Пребывание на пути Аллаха в течение одного дня лучше чем пост днем и молитва ночью в течении одного месяца. И если он погибнет, награда за его дела которые он делал будет продолжаться и его пропитание будет продолжаться и он будет избавлен от допроса ангелами в могиле.” (576 Муслим)
Если “на пути Аллаха” имело бы общий смысл и включало все благие поступки, тогда бы не было никакого смысла в утверждении что это лучше чем пост и молитвы одного месяца. Поэтому это выражение должно иметь частный характер и это сражение.
Абдуллах бин Амр передал: “Посланник Аллаха (аляйхи салям) сказал: “Двух глаз не коснется огонь Ада: глаза плакавшего из-за страха перед Аллахом и глаза проведшего ночь нa cтраже на пути Аллаха.” (708 Тирмизи)
Весь этот концепт охраны на пути Аллаха будет иметь смысл только в военном контексте.
Амр бин Абса сказал: “Мы взяли Таиф в окружение и я слышал как Посланник Аллаха (аляйхи салям) сказал: "Тот кто выстрелит стрелу на пути Аллаха будет награжден подобно тому кто освободил раба". Амр сказал: "Я выстрелил в тот день 16 стрел.” (801 Насаи - Хаким - Тирмизи - Абу Дауд)
Отсюда понятно что cтрельба стрелами возможна только в сражении.
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2015, 14:38:22 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #2 : 18 Ноября 2015, 22:38:54 »
Ассаламу алайкум
Хотел напомнить следующее:
1. Лучший джихад.
http://0s.nbqwy2lgmf2c43tfoq.cmle.ru/index.php/topic,2851.msg18829.html#msg18829
Здесь говорится о важности внутреннего джихада, "большого"

2. Джихад со своим нафсом
http://0s.nbqwy2lgmf2c43tfoq.cmle.ru/index.php/topic,2850.msg18827.html#msg18827
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #3 : 19 Ноября 2015, 12:25:30 »
Cлова уляма о хадисе про большой и малый Джихад

1. Слова шейх уль Ислама Ибн Теймии, рахимахуЛлах

Говорит Шейхуль Ислам ибн Таймия в своей книге «Разница между сторонниками ар-Рахмана и сторонниками шайтана»:

«Что же касается хадиса, который некоторые передают то, что Посланник Аллах ,аляйхи салям, сказал в газауате Табук: «Мы вернулись с маленького джихада к большому», то у него нет никакой основы и никто из знающих слова и дела Посланника Аллаха не передал его. И Джихад с неверными самый великий джихад, лучший из дел, более того он самое лучшее из дополнительных дел, которые может делать человек. Сказал Всевышний Аллах:
«Не сравняться сидящие из верующих, у которых нет никакого препятствия и делающие джихад на пути Аллаха своим имуществом и душами»
(затем шейхуль-Ислам привел много аятов на эту тему).

«Разница между сторонниками ар-Рахмана и сторонниками шайтана» 1/46

2. Слова шейха Мухаммада Хассана

Говорит шейх Мухаммад Хассан:
«Первая ступень Джихада – это Джихад со своей душой! Однако это не означает, что джихад со своей душой является самым большим джихадом, как утверждают некоторые исследователи с пораженческими настроениями, которые не хотят, что бы эта Умма подняла знамя Джихада на пути Аллаха.

Они приводят в качестве довода хадис, в котором они утверждают, что Пророк, аляйхи салям, сказал сподвижникам, когда вернулся с одного из походов:

«Мы вернулись с малого джихада к большому джихаду», т.е. к джихаду со своей душой.

Этот хадис передает Хатыб аль-Багдади в своей книге от Яхйи ибн ‘Аля.
Аль-Багдади сказал, что рассказал им Лайс от ‘ата ибн Аби Рабах от Джабира, что Пророк вернулся из одного похода и сказал им:

«Мы вернулись с малого Джихада к большому Джихаду, и этим Джихадом является Джихад раба со своими страстями».

Аль-Байхаки сказал, что иснад этого хадиса слабый.
Хафиз Аль-‘Ираки сказал, что иснад этого хадиса слабый.

И если мы посмотрим книги толкования хадисов, то мы обнаружим, что относительно этого Яхъйи ибн ‘Аля делаются серьезные высказывания.

Хафиз ибн Хаджар Аль Аскалани говорит о Яхъйе ибн ‘Аля, что он обвинялся в выдумывании хадисов.
Также аз-Захаби говорит в книге «Мизануль и ‘тидаль», что Яхъйя ибн ‘Аля подозревается в выдумывании хадисов.
Имам Ахмад назвал его лжецом.
Также шейх Албани назвал хадис слабым.
И если бы этот хадис был бы достоверным, то невозможно было бы когда-либо направить свои усилия на истинный джихад, т.е. направить свои усилия на подготовку к войне с врагами Аллаха.

Шейх Мухаммад Хассан, "Ахкамуль Джихад"
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2015, 19:10:18 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #4 : 19 Ноября 2015, 12:36:08 »
"лучше делать джихад с нафсом, вместо джихада против кафиров, и это больший джихад"

Среди ложный понятий направленных на удушение духа Джихада в этой Умме, есть идея «большого» и «меньшего» Джихада. Согласно этому убеждению, усердствовать против своих страстей считается большим джихадом, что делает джихад поля битвы маленьким джихадом. Эта идея основана на истории упомянутой Хатибом ал-Багдади в его Книге «Тарик ал Багдади» 13/493, от Яхьи ибн ал ‘Аля, который сказал:

«Нам было рассказано Лейсом, от Ата, от Абу Рабах, от Джабира, который сказал: «Пророк (аляйхи салям) возвратился из одной из своих битв, и сказал нам: «Вы вернулись с отличным возвращением, вы вернулись с Меньшего Джихада к Большему Джихаду – борьбе раба (Аллаха) против своих страстей»».

Хотя это понятие основано на хадисе, его можно опровергнуть с различных сторон, из которых мы упомянем следующие:

1) Этот хадис не может быть использован как доказательство, потому что ал-Байхаки сказал о нем, "Его цепь передатчиков слабая (Даиф)", Ас-Суюти также называл его слабым в своей книге «ал-Джами ал-Сагхир».

Ал-Хатиб ал-Багдади сообщает, что он даиф (слабый) из-за передатчика Халафа бин Мухаммада бин Исмаила ал-Хияма. Ал-Хаким говорит, «Его хадисы ненадежные». Абу Я’ля ал-Халили говорит, «Он часто фальсифицирует, он очень слаб и сообщает неизвестные хадисы». (Машари ал Ашвак, Ибн Нухас, 1/31)

Также если проверить Яхью ибн ал-‘Аля, передатчика хадиса:

Ибн Хаджар ал-Аскалани сказал о нем в «ал-Такриб»: «Он обвинялся в сочинении хадисов».

Аз-Захаби сказал в «ал-Мизан»: «Абу Хатим сказал, что он слабый передатчик, Ибн Муин называл его слабым, ал-Даракутни сказал, что он отвергаем, и Ахмад ибн Ханбал сказал, что он лжец и фальсификатор хадисов».

2) Более того, это противоречивое понятие. Потому что джихад сам по себе является величайшим джихадом ан-нафс, т.е борьбой против своих страстей…

Потому что когда человек на поле битвы, он отказывается от прелестей этого мира, от комфорта и женщин и вкусной еды. Так что это величайшая борьба против своих страстей и желаний, потому что человек, который не может бороться против внутренних слабостей не сможет оставить прелести этого мира и выполнять джихад.

Как приводит аль-Бухари, сообщается от Абу Хурайры ؓ, что (как-то раз) один человек попросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, которое равнозначно джихаду». (Пророк, ﷺ,) сказал: «Я (не могу) найти (такое дело)», - после чего спросил: «Сможешь ли ты после того, как участник джихада отправится (на войну), войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь? - и (этот человек воскликнул): «Да кто же способен на это?!»

Итак, если кто-то непрерывно молиться и поститься не ослабевая, что может быть большей борьбой со страстями и желаниями? Ничего!!

3) Это понятие противоречит ясным аятам Корана, например:
«Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (4:95)

А также это понятие противоречит хадисам, которые доходят до степени мутаватир (высшая степень достоверности), например:

Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри, ؓ, сказал:
Один человек пришёл к посланнику Аллаха, ﷺ, и спросил: «Кто является лучшим из людей?» (Пророк, ﷺ,) сказал: «Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, (не жалея) ни самого себя, ни своего имущества».
(Аль-Бухари; Муслим)

Сообщается, что Абу Зарр, ؓ, сказал:
(Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?», - (на что Пророк, ﷺ,) сказал: «Вера в Аллаха и борьба на Его пути». (Аль-Бухари; Муслим)


Передают со слов Анаса, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
Поистине, (борьба) на пути Аллаха, утром или вечером, лучше мира этого со всем тем, что в нём есть! (Аль-Бухари; Муслим)

Сообщается, что Усман, ؓ, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «(Один) день пребывания на страже (на пути Аллаха) лучше тысячи дней (пребывания в любых) иных местах». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)


Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
(Как-то) раз один из сподвижников посланника Аллаха, ﷺ, проходил по ущелью, в котором был маленький источник приятной на вкус воды. (Это ущелье) ему понравилось, и он сказал: «(Хорошо) бы уединиться от людей и поселиться в этом ущелье, но я никогда не сделаю этого, пока не попрошу разрешения у посланника Аллаха, ﷺ!» А потом он рассказал об этом посланнику Аллаха, ﷺ, и он сказал: «Не делай (этого), ибо, поистине, пребывание любого из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва у себя дома в течение семидесяти лет! Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас и ввёл вас в Рай? Сражайтесь на пути Аллаха(, ибо) Рай обязательно (послужит наградой любому), кто сражался на пути Аллаха (хотя бы столько времени, сколько проходит) от одной дойки верблюдицы до другой. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».)


В этом хадисе сахаб (р) хотел уединиться от людей и посветить себя полностью поклонению Аллаху и джихаду ан-нафс, но Пророк (аляйхи салям) сказал ему очень ясно: «Не делай (этого)».

4) Даже если представить, что этот хадис имеет какую-то основу, то Расулюллах (аляйхи салям) сказал это возвращаясь с битвы, и он не сказал это отменяя джихад или аннулируя джихад, как некоторые заблудшие делают. Таким образом, этот хадис мог бы относиться только к муджахедам, которые возвращаются с операций на Кавказе, Афганистане и т.д., а не к тем, кто сидит.

Никто не отрицает что в Исламе есть такое понятие как джихад ан-нафс, но как мы показали, большой ошибкой является утверждение, что он заменяет джихад против кафиров или что он больший джихад. Ведь никто не говорит в месяц Рамадан, что лучше делать больше молитв, чем поститься?! А тем, кто хочет аннулировать ясный фарз, выбирая по своим страстям то, что им нравиться из религии и оставляя другое мы говорим:

«Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете». (2:85)
Хвала Аллаху Господу Миров.

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #5 : 19 Ноября 2015, 12:38:04 »
Харрис Абдуссалам аль-Мисри ЕСЛИ ОНИ СКАЖУТ, ТЫ СКАЖИ

Насколько безобразно их аргументирование с помощью хадиса, который не достоверен ни в смысле, ни в цепи передатчиков хадиса: «Мы вернулись с малого джихада к большому джихаду» имеют в виду джихад против нафса, или поминание Аллаха и тому подобное. Для несостоятельности этого утверждения хватит лишь того, что сам рассказчик этого хадиса, которому приписывается этот хадис, всю свою жизнь воевал. И если бы тот вывод, который они делают из этого, как минимум слабого хадиса(большинство ученых считают его ложным), был бы правильным. Здравый ум говорит, что надо как раз таки начинать с малого, а потом потихонечку к большему, и таким образом с самого низкого дойти до высшего. Значит, вам нужно начинать с малого джихада и потом уже перейти к большому.
Мы же говорим, что боевой джихад не противоречит джихаду против нафса. Каждый из них из Ислама. Нельзя оставлять один, аргументируя тем, что занят другим. Подобно тому, как нельзя оставлять изучение индивидуально обязательных знаний, аргументируя это тем, что занимается самовоспитанием.
Более того, высшей ступенью джихада против нафса станет момент, когда ты отречёшься от нафса и продашь его Создателю. То есть — будешь сражаться, пока не погибнешь.
Доказательством на это является хадис, который приводит Ахмад в своём «Муснаде»:
«Воистину, шайтан сидит в засаде против сына Адама на всех дорогах. Он сидит в засаде на дороге ведущей к Исламу… Потом он сидит в засаде на дороге ведущей к джихаду. Шайтан говорит ему из засады:« Если будешь воевать; погибнешь, твоя жена выйдет за другого, имущество поделят…»
Значит, выходить на джихад и подвергать себя опасности является самым трудным видом джихада против нафса, который любит жизнь и боится смерти. Говоря по другому: бросание нафса в сражение-это джихад вместе с ним и одновременно против него! Представь себе, каким будет для нафса воспитанием, когда ты кидаешь его в печку, накалённую от сверкания сабель!!!
Тот, кто видел, не подобен тому, кто слышал!
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2015, 19:02:54 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Kabir

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 35
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #6 : 19 Ноября 2015, 12:44:19 »
Ассаламу алайкум
Хотел напомнить следующее:
1. Лучший джихад.
http://0s.nbqwy2lgmf2c43tfoq.cmle.ru/index.php/topic,2851.msg18829.html#msg18829
Здесь говорится о важности внутреннего джихада, "большого"

2. Джихад со своим нафсом
http://0s.nbqwy2lgmf2c43tfoq.cmle.ru/index.php/topic,2850.msg18827.html#msg18827

 Уа алейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракатух.

Прекрасное напоминание от брата Абу Умара братьям-джихадистам, которые считают, что взяв оружие в руки и выступая против врага, они сохранены от ошибок и им обещан рай. Как сказал шейх Ибн Каийим аль-Джавзия в книге "Зад аль маад":

«Джихад бывает 4 видов:
1) Джихад нафс (первостепенный джихад, фард-айн для каждого). У него 4 уровня:
а) усердствовать, учась истинной религии и руководства, без которого нет счастья и успеха в обоих мирах. А если утерялось это знание, то потерялись и два этих мира.
б) усердствовать совершая дела, после того как узнал Ильм. т.к. знания без дела, если не вредят, то и не помогают.
в) усердствовать в призыве к знанию и обучению этого знания, для тех кто не знает. А если это не делать, то можно оказаться среди тех, кто скрывает то, что ниспослал Аллах из руководства и пояснений. И не поможет ему его знание, и не спасет его от Огня.
г) усердствовать в терпении на то, что постигает из трудностей в призыве к Аллаху, и вреда творений, переносить все это ради Аллаха.

2) Джихад против шайтана. У него 2 уровня:
а) усердие против того, что он наущает из сомнений портящих Иман.
б) усердие против него, и того, что он наущает из приукрашивания страстей и вредных желаний.

3) Джихад против неверующих и 4) против лицемеров. У него 4 уровня:
а) Сердцем;
б) Языком;
в) Имуществом;
г) Телом.
Джихад против неверующих более охарактеризован, усердием рукой, а джихад против лицемером, более охарактеризован, усердием языком.

5) Джихад против повелителей несправедливости, новшеств и порицаемых действий, то здесь 3 уровня:
а) Рукой если есть возможность (сила) к этому;
б) а если нет силы, то языком,
в) а если нет и на это возможности, то сердцем.
И эти 13 уровней джихада, и тот, кто умер и не сражался (не делал джихад), и даже не побуждал себя к сражению, тот умер на одной из ветвей лицемерия". 3/9-11.

Ибн Каийим заключает мудрыми словами, указывая на полный смысл последнего высказывания Пророка (аляйхи салям), а именно что под борьбой (джихадом) подразумевается все 13 видов которые он перечислил.
« Последнее редактирование: 19 Ноября 2015, 12:45:54 от Kabir »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Большой и малый джихад
« Ответ #7 : 16 Ноября 2023, 16:48:59 »

Ибн Къайим аль-Джаузия о большом и малом джихаде



Сказал Ибн Къайим аль-Джаузия:

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث

Раздел: Наставление и путь Пророка, ﷺ, в джихаде и военных операциях, в которых он принимал личное участие, и в которые отправлял своих сподвижников.

لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته ، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة ، كما لهم الرفعة في الدنيا ، فهم الأعلون في الدنيا والآخرة ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه ، واستولى على أنواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان ، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده . ولهذا كان أرفع العالمين ذكرا ، وأعظمهم عند الله قدرا .

Джихад - это вершина Ислама, и для муджахидов предназначены высшие чертоги Рая так же, как они занимают высокое положение в дунья. То есть, их статус выше, чем у других людей как этой жизни, так и в Ахирате. Поэтому посланник Аллах, ﷺ, в джихаде находился на самом высочайшем уровне, и  достиг совершенства во всех его видах. Он вёл наилучший джихад ради Аллаха своим сердцем и душой, призывом и разъяснением, мечом и копьём. Всё его время было посвящено джихаду сердцем, языком и рукой, и поэтому он самый почётный из творений и самый великий пред Аллахом.

وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه ، وقال : ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ) [ الفرقان : 52 ] ، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القرآن ، وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة ، وإلا فهم تحت قهر أهل الإسلام ، قال تعالى : ( ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) [ التوبة : 73 ] فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار ، وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل ، والقائمون به أفراد في العالم ، والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا

Всевышний Аллах повелел ему вести джихад, когда послал его с пророческой миссией, и сказал Он: «Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя. Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством Корана великий джихад» (Различение, 25:51-52). Это мекканская сура, в которой Аллах повелел вести с кафирами джихад посредством доводов, разъяснения и доведения до них Корана, и также джихад с мунафиками заключается в доведение до них доводов, потому что они находятся под властью мусульман. Сказал Всевышний: «О Пророк! Веди джихад с неверующими и лицемерами и будь суров к ним. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Покаяние, 9:73). Джихад же с мунафиками сложнее, чем джихада с кафирами. Это джихад элиты Уммы и наследников пророков. Этот джихад ведут единицы во всем мире, и те, кто участвуют в нем и помогают ему, не смотря на свою малочисленность, имеют великий статус у Аллаха.

ولما كان من أفضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض ، مثل أن تتكلم به عند من تخاف سطوته وأذاه ، كان للرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - من ذلك الحظ الأوفر ، وكان لنبينا - صلوات الله وسلامه عليه - من ذلك أكمل الجهاد وأتمه .

К лучшему джихаду относится слово истины, сказанное, не смотря на силу противника, подобно истине, сказанной перед человеком, который способен тебе навредить и причинить страдания, и поэтому посланники, да благословит их Аллах и приветствует, имеют в этом наиболее полную долю, и этот джихад нашего Пророк, ﷺ, был наиболее глубоким и совершенным.

ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعا على جهاد العبد نفسه في ذات [ ص: 6 ] الله ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) كان جهاد النفس مقدما على جهاد العدو في الخارج ، وأصلا له ، فإنه ما لم يجاهد نفسه أولا لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج ، فكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله ، بل لا يمكنه الخروج إلى عدوه حتى يجاهد نفسه على الخروج .

И так как внешний джихад с врагами Аллаха является ответвлением джихада человека со своей душой ради Аллаху, как сказал об этом Пророк, ﷺ: «Муджахид – это тот, кто ведёт джихад со своей душой, чтобы подчинить её Аллаху. Мухаджир – это тот, кто не делает того, что запретил Аллах» (Ахмад, 23957, Ибн Таймийа в "Маджму фатава" (18/280) и Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (549) назвали достоверным), то джихад с душой предшествует внешнему джихаду с врагом и является основой для него. Ведь тот, кто не вёл сначала джихад со своей душой и не сражался с ней, дабы она выполняла то, что ей приказано, и не делала того, что ей запрещено, тот не сможет вести джихад против внешнего врага. Как сможет он вести джихад с врагом и воздать ему по заслугам, в то время как его внутренний враг властвует над ним и командует им, а человек не сражается с ним ради Аллаха? Более того, человек не сможет выйти на джихад против врага, пока не будет вести джихад со своей душой, препятствующей этому выходу.

فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما ، وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما إلا بجهاده ، وهو واقف بينهما يثبط العبد عن جهادهما ، ويخذله ويرجف به ، ولا يزال يخيل له ما في جهادهما من المشاق وترك الحظوظ وفوت اللذات والمشتهيات ، ولا يمكنه أن يجاهد ذينك العدوين إلا بجهاده ، فكان جهاده هو الأصل لجهادهما ، وهو الشيطان ، قال تعالى : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) [ فاطر : 6 ] ، والأمر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته ، ومجاهدته ، كأنه عدو لا يفتر ولا يقصر عن محاربة العبد على عدد الأنفاس

Посредством джихада с этими двумя врагами – внешним и внутренним, то есть с душой – человек испытывается, а есть также и третий враг, без джихада с которым невозможен джихад с первыми двумя. Этот враг удерживает человека от джихада с двумя другими, лишает его сил и отпугивает, не переставая внушает ему страх перед джихадом с этими двумя врагами, смущая его трудностями и лишениями, потерей радостей и прелестей жизни. И человек не может вести джихад с этими двумя врагами без джихада с третьим врагом, и джихад с ним является основой для джихада с этими двумя. И этот враг – шайтан, как сказал Всевышний: «Поистине, шайтан ваш враг, так относитесь к нему как к врагу» (Творец, 35:6). Приказ относиться к нему как к врагу – это предупреждение о том, что надо приложить силы для войны и джихада против него, потому что это враг, который ни минуты не отдыхает и не проявляет небрежность в войне с человеком.

فهذه ثلاثة أعداء ، أمر العبد بمحاربتها وجهادها ، وقد بلي بمحاربتها في هذه الدار ، وسلطت عليه امتحانا من الله له وابتلاء ، فأعطى الله العبد مددا وعدة وأعوانا وسلاحا لهذا الجهاد ، وأعطى أعداءه مددا وعدة وأعوانا وسلاحا ، وبلا أحد الفريقين بالآخر ، وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلو أخبارهم ، ويمتحن من يتولاه ويتولى رسله ممن يتولى الشيطان وحزبه ، كما قال تعالى : ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ) [ الفرقان : 20 ] . [ ص: 7 ] وقال تعالى : ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) [ محمد : 4 ] وقال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) [ محمد : 31 ] فأعطى عباده الأسماع والأبصار والعقول والقوى ، وأنزل عليهم كتبه ، وأرسل إليهم رسله ، وأمدهم بملائكته وقال لهم : ( أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ) [ الأنفال : 12 ]

И это три врага, с которыми повелено человеку сражаться и вести джихад, и поистине, Аллах испытывает и проверяет человека войной с ними в этом мире. И Аллах наделил  человека силами, снаряжением, оружием и помощниками для этого джихада, также как наделили его врагов силами, снаряжением, оружием и помощниками, испытывая каждую из сторон этой борьбы, и проверяя, кто будет Его сторонником и сторонником Его посланников, а кто будет сторонником шайтана и его партии, как сказал Он об этом: Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение? Твой Господь – Видящий. (Различение, 20). И сказал Он также: Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха. (Мухаммад, 4). И сказал Он: Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести. (Мухаммад, 31). И Он дал Своим рабам слух, зрение, разум и силы, и ниспослал им Свои Писания, отправил к ним Своих посланников, которых поддержал Своими ангелами, и сказал им: Я – с вами. Укрепите тех, которые уверовали! (Добыча, 12).

وأمرهم من أمره بما هو من أعظم العون لهم على حرب عدوهم ، وأخبرهم أنهم إن امتثلوا ما أمرهم به لم يزالوا منصورين على عدوه وعدوهم ، وأنه إن سلطه عليهم فلتركهم بعض ما أمروا به ولمعصيتهم له ، ثم لم يؤيسهم ولم يقنطهم ، بل أمرهم أن يستقبلوا أمرهم ، ويداووا جراحهم ، ويعودوا إلى مناهضة عدوهم ، فينصرهم عليه ، ويظفرهم بهم ، فأخبرهم أنه مع المتقين منهم ، ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين ، وأنه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن أنفسهم ، بل بدفاعه عنهم انتصروا على عدوهم ، ولولا دفاعه عنهم لتخطفهم عدوهم واجتاحهم . وهذه المدافعة عنهم بحسب إيمانهم وعلى قدره ، فإن قوي الإيمان قويت المدافعة ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه

Он приказал людям то, что является для них самой большой помощью в войне с их врагом, и сообщил им, что если они подчинятся Его приказу, то всегда будут побеждать Его и своего врага, и что если враг одолеет их, то лишь по причине того, что люди не делали чего-то из приказанного Аллахом, или же из-за совершения ими грехов. Но Он не привёл их в отчаяние и не обескуражил их, а наоборот, повелел повернуться лицом к тому, что их постигает, залечивать раны и возвращаться к борьбе и сопротивлению врагу, и в таком случае Он поможет им и даст победу. Аллах также сообщил людям, что Он вместе с богобоязненными, с благодетельными, с терпеливыми и верующими, и что Он защищает Своих верующих рабов от того, от чего они не могут защититься, и что благодаря Его защите они побеждают врага, и что если бы не Его защита, то враги схватили бы и уничтожили верующих. И эта защита зависит от силы имана верующих, и если крепок иман, то сильна защита Аллаха, и тот, кто обретёт благо, пусть восхваляет Аллаха, а тот, кто обретёт нечто другое, то пусть не упрекает никого, кроме самого себя.

وأمرهم أن يجاهدوا فيه حق جهاده ، كما أمرهم أن يتقوه حق تقاته ، وكما أن حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر ، فحق جهاده أن يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله ، فيكون كله لله وبالله لا لنفسه ولا بنفسه ، ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ، ومعصية أمره ، وارتكاب نهيه ، فإنه يعد الأماني ويمني الغرور ، ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء ، [ ص: 8 ] وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر ، وأخلاق الإيمان كلها ، فجاهده بتكذيب وعده ، ومعصية أمره ، فينشأ له من هذين الجهادين قوة وسلطان ، وعدة يجاهد بها أعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله ؛ لتكون كلمة الله هي العليا

И Аллах приказал людям вести ради Него истинный джихад должны образом, так же как Он приказал им бояться Аллаха должным образом, а «должны образом» значит подчиняясь и не ослушиваясь, помня об Аллахе и не забывая о Нём, благодаря и не проявляя неблагодарность. Вести джихад должны образом значит, что человек ведёт джихад со свой душой дабы подчинить своё сердце, язык и тело Аллаху, и дабы полностью принадлежать Аллаху, а не своей душе; и ведёт джихад с шайтаном не веруя в его обещания, не слушаясь его приказов и делая то, что он запрещает, ведь поистине, обещания шайтана – лишь пустые надежды и обман, он обещает нужду и приказывает совершать мерзости, он отвращает от страха перед Аллахом, от следования прямому пути, от  целомудрия, терпения и от всех качеств верующих… И в результате джихада с душой и шайтаном человек получает силу и власть, которые служат ему снаряжением в джихаде с внешним врагом, который ведется сердцем, языком, рукой и имуществом, дабы слово Аллаха было наивысшим.

واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد : فقال ابن عباس : هو استفراغ الطاقة فيه ، وألا يخاف في الله لومة لائم . وقال مقاتل : اعملوا لله حق عمله ، واعبدوه حق عبادته . وقال عبد الله بن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى . ولم يصب من قال : إن الآيتين منسوختان ، لظنه أنهما تضمنتا الأمر بما لا يطاق ، وحق تقاته وحق جهاده : هو ما يطيقه كل عبد في نفسه ، وذلك يختلف باختلاف أحوال المكلفين في القدرة والعجز والعلم والجهل . فحق التقوى وحق الجهاد بالنسبة إلى القادر المتمكن العالم شيء ، وبالنسبة إلى العاجز الجاهل الضعيف شيء ، وتأمل كيف عقب الأمر بذلك بقوله : ( هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ) [ الحج : 78 ] والحرج : الضيق ، بل جعله واسعا يسع كل أحد ، كما جعل رزقه يسع كل حي ، وكلف العبد بما يسعه العبد ، ورزق العبد ما يسع العبد ، فهو يسع تكليفه ويسعه رزقه ، وما جعل على عبده في الدين من حرج بوجه ما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بالحنيفية السمحة ) أي : بالملة ، فهي حنيفية في التوحيد ، سمحة في العمل

Саляфы по-разному определили что такое «истинный джихад». Ибн Аббас сказал: это приложение всех сил для джихада, не боясь ради Аллаха ни чьих упрёков. Мукъатиль сказал: Это значит «действуйте ради Аллаха наилучшим образом и поклоняйтесь Ему наилучшим образом. Абдуллах ибн Аль-Мубарак сказал: Это борьба с душой и страстями, и не прав тот, кто утверждает, что оба этих аята отмененные, потому что предположил, что они содержат повеление совершить невозможное для человека. Истинная богобоязненность и истинный джихад это то, что может каждый человек в своей душе, и различается в зависимости от различия людей в силе и слабости, знании и невежестве. То есть истинная богобоязненность и истинный джихад в отношении сильного, обладающего возможностями и знающего человека – это одно, а в отношении слабого, невежественного, бессильного – другое. Поразмышляй же над тем, что этот приказ завершается словами «Он избрал вас и не сделал для вас в религии никакого затруднения» (Хаджж, 22:78). Затруднение – это стеснение, а Аллах сделал религию широкой, вмещающей (адаптированной для) каждого человека, так же, как Он сделал пропитание для каждого живого существа, и возложил на человека то, что под силу человеку, и наделил его достаточным для него пропитанием. И Аллах не сделал для Своего раба никакого затруднения в религии, сказал Пророк, ﷺ: «Я послан с лёгкой ханафией», то есть с религией единобожия, в делах которой нет затруднения. Аллах предельно расширил и облегчил для Своих рабов дела религии, ризкъ, Своё прощение и милость и дозволил им покаяние до тех пор, пока душа остается в теле, и распахнул для них врата покаяния до тех пор, пока не взойдёт солнце с запада. Он сделал для каждого плохого поступка искупление, будь то покаяние, благое деяние, стирающее этот плохой поступок, или же постигающее человека горе, которое служит очищением от этого плохого поступка. Он также сделал для всего, что запретил Своим рабам замену из дозволенного, которая полезнее, лучше и слаще, чтобы для людей не было потребности в запретном.

وقد وسع الله سبحانه وتعالى على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته ، وبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد ، وفتح لهم بابا لها لا يغلقه عنهم إلى أن تطلع الشمس من مغربها ، وجعل لكل سيئة كفارة تكفرها من توبة أو صدقة أو حسنة ماحية أو مصيبة مكفرة ، وجعل بكل ما حرم عليهم عوضا من الحلال أنفع لهم منه وأطيب وألذ ، فيقوم مقامه ليستغني العبد [ ص: 9 ] عن الحرام ، ويسعه الحلال فلا يضيق عنه ، وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده ، " فلن يغلب عسر يسرين " ، فإذا كان هذا شأنه سبحانه مع عباده فكيف يكلفهم ما لا يسعهم ، فضلا عما لا يطيقونه ولا يقدرون عليه

Он расширил границы дозволенного, и не сделал в нём стеснения, и сделал для каждого затруднения, которым Он испытывает людей, одно облегчение до этого затруднения и одно после, и  «никогда не одолеет одно затруднение двух облегчений». И если так Аллах Всевышний относится к Своим рабам, то как же Он может возложить на них нечто им слишком тяжёлое, не говоря уже о том, чего они не в состоянии выполнить?

«Зад аль-ма’ад» (3/5)

Перевод: Муслим Галанчожский
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.