Как (по каким критериям) установить расстояние пути в шариате?
Автор «аль-Хида́йа» сказал: «Путь, по причине которого изменяются шариатские нормы [представляет собой следующее] – когда человек решает выехать на расстояние в три дня пути [исходя из скорости] хода верблюда и ходьбы пешком, при этом упомянутая скорость движения является средней. Как передаётся от Абу Ханифы, он рассчитывал этот путь, исходя из расстояния, который проходит верблюд [за три дня] и это близко к первому, и расчёт в фарсахах не принимается во внимание, и это правильное мнение...».
В «аль-Кифа́йа» говорится: «Его слова ”Путь, по причине которого изменяются шариатские нормы...” относятся к сокращению намаза и разрешению прерывать пост, продлению периода, в течение которого разрешается протирать [кожаные носки] до трёх дней, освобождению от обязанности совершать пятничный и праздничный намазы, от обязанности совершать жертвоприношение, а также к запрету свободной женщине выезжать в путь без сопровождения махрама...».
Ибн А́бидин аш-Шами (I, с. 527) сказал: «В “аль-Хида́йа” сказано “...и это правильное мнение” с целью избежать мнения большинства шейхов относительно определения этого расстояния в фарсахах. Затем среди них было расхождение во мнениях [относительно количества фарсахов, проходимых за один день] – кто-то сказал “двадцать один”, кто-то “восемнадцать”, а кто-то – “пятнадцать”, и есть фетва в отношении второго, так как это среднее расстояние, а в “аль-Муджтаба” есть фетва имамов Хорезма в пользу третьего мнения.
Затем после строк под словами автора “ад-Дурр аль-мухта́р” он сказал: ”Даже если он пошёл быстрее и дошёл за два дня, он всё равно сокращает [намаз]”, и оно также означает, что если он прошёл это расстояние чудесным образом. Однако в “Фатху-ль-кадир” эта точка зрения не признаётся по причине отсутствия трудности, являющейся первопричиной сокращения...»
____________
В прошлом не всякий выходил в путь пешком или на верблюдах, и в это время большинство людей не нуждаются в том, чтобы выезжать в путь подобным образом. И если в прошлом быстро движущийся человек проходил путь верхом или с почтой, или в наши дни на самолёте или на автомобиле – как тогда он может определить, что прошёл расстояние в три дня пути пешком или ходом верблюда?
Вместе с этим знатоки фикха упомянули о том, что тот, кто прошёл расстояние в три дня пути быстрым ходом за два дня, сокращает намаз, и каждый, кто по-своему определил это расстояние, убеждён в том, что расстояние в три дня пути (как об этом говорит Ибн аль-Хумам в “Фатху-ль-кади́р”). Как передаётся от имама [Абу Хани́фы], это расстояние определяется исходя из того пути, который верблюд проходит за день (как это сказано в “аль-Хида́йа”), и все, кто пытался определить это расстояние, не вышли за определение шариата, в особенности если каждый отрезок пути за день был определён для караванов, исходя из расстояния проходимого за день с обычной скоростью. Путники в наше время очень нуждаются в том, чтоб определять это расстояние в фарсахах и милях, и если более поздние знатоки фикха вынесли фетву в фарсахах, то это и лучше и легче.
Поэтому мы выбрали фетву того, кто сказал, что это 18 фарсахов, так как это среднее расстояние, и тогда расстояние пути, при котором разрешено сокращать намаз, получается равным 54 милям. Это основано на том, что один фарсах это 3 мили в соответствии с наиболее точным определением. Затем, если мы пересчитаем мили в километрах, которые хорошо известны и наиболее распространены в наше время, то расстояние, при котором сокращается намаз, получится равным 98 км. с небольшим.
Если же мы вынесем фетву исходя из того, что расстояние, при котором сокращается намаз, равно 15 фарсахам, то это равно 45 милям, или 82 км. с небольшим.
Среди учёных есть те, кто вынес фетву о том, что расстояние, при котором сокращается намаз, равняется примерно 88 км., и это основано на мнении того, кто считал расстояние, при котором сокращается намаз, равным 16 фарсахам. И только Всевышний Аллах знает лучше.
То, что сказал шейх Ибн аль-Хумам – «Если наделённый чудесной способностью пересекат
ь большие расстояния пройдёт расстояние в три дня пути за короткое время, то следует признать, что он прошёл расстояние, при котором сокращается намаз и он должен сокращать намаз». Это опровергает мнение, согласно которому трудность является первопричиной сокращения намаза, и в нём сам выход в путь является причиной трудности, вне зависимости от того, имела ли место эта трудность или нет, и в этом вопросе сама трудность не принимается во внимание. Поэтому знатоки фикха вынесли фетву о том, что если передвигающийся быстро с почтой или верхом, прошёл расстояние трёх дней пути за два дня, то шариатская норма в отношении него не отличается от правовой нормы в отношении проходящего это расстояние за три дня. Если это так, то шариатская норма в отношении наделённого чудесной способностью – если он прошёл расстояние, при котором сокращается намаз, за короткое время, не отличается от шариатской нормы в отношении того, кто быстро прошёл это расстояние на машине или самолёте. И если самолёт с пассажирами летел бы во время Ибн аль-Хуммама, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, то не было бы необходимости приводить в качестве примера того, кто наделён чудесными способностями, так как возможностью проходить расстояние в три дня пути за короткое время сегодня наделены и благочестивые, и грешники. Поразмышляй над этим.
Практическое (1) объединение намазов в пути.
Путнику разрешается объединять намазы – послеполуденный с предвечерним и вечерний с ночным – практически, но не разрешается с точки зрения времени, так как Всевышний Аллах говорит: «Воистину, верующим предписано совершать намаз в определённое время» (ан-Ниса 103).
Слова «разрешается практически, но не разрешается с точки зрения времени» заключаются в следующем: объединение практически [заключается в том] что он откладывает после-полуденный намаз и совершает предвечерний [как можно] быстрее, совершая послеполуденный в конце его времени, а предвечерний – в его начале; и откладывает вечерний, совершая его в конце его времени, а ночной – в самом его начале. Это и есть объединение практически, его у знатоков фикха принято называется «объединением по форме».
Что же касается совершения одного намаза во время другой, [сдвигая его по времени] раньше или позже, то, по нашему мнению, это не разрешается, такое объединение носит название «объединение по времени». Знатоки фикха называют его «действительным/фактическим объединением».
Автор: Мухаммад Ашик илагьи аль-Барни
Ат-Тасхил ад-Дарури ли масаил аль-Кудури
_____________________
1) Арабск. аль-джам’ ас-сурий, т.е. даже если внешне по форме это и выглядит как объединение, но по своей сути объединением – в том смысле, когда два намаза действительно объединяются во время одного из них – не является.
=====================
Сказал Ибн аль-Мунзир:
وأجمعوا على أن لمن سافر سفرًا تقصر في مثله الصلاة مثل: حج أو جهاد أو عمرة أن يقصر الظهور والعصر العشاء، يصلي كل واحدة منها ركعتين ركعتين
«Единогласны ученые в том, что тот, кто отправился в путешествие, в котором сокращается молитва - например, в хадж, или джихад, или ‘умру – то он может сокращать (молитвы) зухр (дневную), аср (полуденну), ‘иша (ночную), совершая каждую из них по два (ракаата)»
(«аль-Иджма», 1/41)
