Автор Тема: Джума  (Прочитано 1765 раз)

Оффлайн Амир ибн Адам

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 46
  • Дорогие братья мусулимы люблю вас всех ради Аллаhа
Джума
« : 18 Сентября 2012, 03:49:56 »
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9).
Сообщается от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, что они слышали, как посланник Аллаха ﷺ, стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)». Муслим 2/136.
Также пророк ﷺ говорил: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!» ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих ат-таргъиб» 728.

От Джабира ибн Абдуллаха ؓ передано что пророк ﷺ сказал:

من ترك الجمعة ثلاث مِرارٍ من غير عذر طبع الله على قلبه

"Тот, кто трижды оставит пятничную молитву без уважительной на то причины, Аллах запечатает его сердце" передал Ахмад, Аннасаий, ибн Хузайма, ибн Маджа и Хаким.

Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз Абу Бакр ибн аль-‘Араби и имам Ибн Къудама сказали: "Совершение пятничной молитвы является обязательным по единогласному мнению (аль-иджма’)!" См. «аль-Иджма’» 8, «Аридатуль-ахуази» 1/483, «аль-Мугъни» 2/295.


С кого спадает обязанность совершения джума?

От Тарикъа ибн Шихаба (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного». Абу Дауд 1067, аль-Хаким 1/321. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Раджаб, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 4/483, “Фатхуль-Бари” 5/327, “Иршад аль-факъих” 1/190, «Сахих аль-джами’» 3111.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что пятничная молитва не обязательна для женщин, и что они совершают ее как обеденную молитву в 4 рак'ата”. См. «аль-Иджма’» 26.
Он также сказал: “Единогласны ученые в том, что женщина не обязана совершать пятничную молитву, но если она совершит ее с мужчинами, то с нее сошла обеденная 4 рак’атная молитва”. См. “аль-Аусат” 4/16.

=====================================



Грязная политика в Мечети. Хасан Али.

https://www.youtube.com/watch?v=QCjEdjnWwV0
« Последнее редактирование: 06 Мая 2017, 04:44:46 от Абд-ур-Рахман »
Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель».(17:81)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Джума. Тюрьма
« Ответ #1 : 27 Июня 2015, 05:52:50 »
В ТЮРЬМЕ

Ибн Раджаб Аль-Ханбали:

ولهذا لا تقام الجمعة في السجن ، وإن كان فيه أربعون ، ولا يعلم في ذلك خلافٌ بين العلماء ، وممن قاله : الحسن ، وابن سيرين ، والنخعي ، والثوري ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق وغيرهم

«Не совершается пятничная молитва в тюрьме, даже если их сорок человек, и неизвестно по этому поводу разногласие между учеными. Среди тех, кто высказал это мнение Аль-Хасан, Ибн Сирин, Ан-Наха’и, Ас-Саури, Малик, Ахмад, Исхак и другие».

(«Фатх Аль-Бари», 5/332).

На самом деле это вопрос разногласия со времен саляфов.
Рассказал Ибн Аби Шайба от Ибн Сирина относительно находящихся в тюрьме: «Они собираются для пятничной молитвы», а от Ибрахима: «Необязательна для заключенных пятничная молитва» («Мусаннаф» Ибн Аби Шайба, 2/66).

В шафиитском мазхабе: «Если в тюрьме собрались сорок человек и больше,  сказал Аль-Аснави: На основании къияса для них обязательна пятничная молитва… Сказал Аль-Мархуми: «обязательна» — потому что совершение её в мечети не является условием, и совершение нескольких пятничных молитв дозволено, когда трудно собраться всем вместе, и тем более если собраться невозможно».

(«Хашийа Аль-Буджайрами аля шарх Аль-икна ли-ль-Хатыб», 1/163)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #2 : 28 Июня 2015, 23:27:24 »
Сказал посланник Аллаха (ﷺ): «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит азан». Абу Дауд 1056, аль-Албани назвал хадис хорошим. См. аль-Ируа 3/48 и Сахих аль-Джами` 3/84.

От ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, его сердце будет запечатано и оно станет сердцем лицемера!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Бадр аль-мунир” 4/588, “Найлюль-аутар” 6/221.

От Яхьи ибн Ас’ада ибн Зурары аль-Ансари (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, будет записан из числа лицемеров!» Абу Я’ля 7167. Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Раджаб подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 5/458.

От Ка’ба ибн Малика (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Либо люди, которые слышат призыв (азан) в пятничный день и не идут на молитву прекратят, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/194, “Сахих ат-таргъиб” 730.

Со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах в День воскрешения соберет дни, придав им образ. И Он явит пятничный день ярким и светящимся для тех, кто был его приверженцем (соблюдавшим установления пятничного дня). Люди соберутся вокруг него, подобно тому, как собираются вокруг невесты, которую ведут к ее возлюбленному. Он будет освещать их, а они будут передвигаться, находясь в его свете. Цвет их будет подобен белому снегу, от них будет исходить приятный запах, словно мускус, и они будут переходить горы из камфора, а на них будут взирать люди и джинны, не моргая глазами от удивления, пока те не войдут в Рай. И не присоединится к ним никто, кроме муаззинов, которые (произносили азан), надеясь на награду (от Аллаха)». Ибн Хузайма 1635, аль-Хаким 1/277, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3041. Имам аль-Къуртуби, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Думьяты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Тазкира” 1/500, “Матджуру-ррабих” 418, “Сахих ат-таргъиб” 698.


Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “По пятницам люди постоянно приходили на молитву из своих жилищ, а также из ‘ауали (предместья Медины). Они добирались до мечети по пыли, покрывавшей их вместе с потом, и пот выступал на них. Один из них пришел к посланнику Аллаха ﷺ, когда он находился у меня, и пророк ﷺ сказал: «Если бы только вы купались в этот ваш день!»” аль-Бухари 902.
« Последнее редактирование: 29 Июня 2015, 02:08:03 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #3 : 28 Июня 2015, 23:35:00 »
Пятница - праздничный день

Передают от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах сделал этот день праздником для мусульман. Так пусть же тот, кто придет на пятничную молитву, совершит полное омовение (гусль), а тот, у кого есть благовония, умастится ими, и также вам следует воспользоваться зубочисткой (сивак)» {передал. Ибн Маджа (1098). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан. Ибн Маджа» (901)}.

Сообщается, что в одну из пятничных проповедей посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «О мусульмане! Поистине, Аллах сделал этот день праздником, так совершайте же в этот день полное омовение, и тот, у кого есть благовония, ему не помешает ими умаститься, а так же воспользоваться сиууаком (зубочисткой)». Малик в «Мууатта».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #4 : 09 Сентября 2015, 06:59:59 »
Не опаздывай!

Со слов Самуры сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

«Посещайте пятничную молитву и будьте ближе к имаму! Поистине, человек не перестанет опаздывать на пятничную молитву до тех пор, пока это не станет причиной его задержки от входа в рай, даже если он и будет из числа его обитателей».

Этот хадис передали Ахмад 5/10, аль-Байхакъи 3/238 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 201.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #5 : 09 Сентября 2015, 07:07:21 »
Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (ؓ), что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц».

Этот хадис передали аль-Хаким 2/399 и аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» 1/375 и шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6470.

А в другой версии сказано: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Каабой)».

Этот хадис передали ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани.


Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами».

Этот хадис передал аль-Хаким 2/368.

Хафиз аль-Мунзири сказал, что иснад хадиса неплохой, а шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным.Хороший

Имам аш-Шафи’и говорил: “В ночь на пятницу и днем в пятницу я предпочитаю чтение суры «аль-Кахф» по причине того, что передается в отношении этого”. См. “аль-Умм” 1/355.

 Имам аль-Манави сказал: "Желательно читать эту суру в день пятницы, а также и в ночь на пятницу, как об это говорил аш-Шафи'и". См. "Файдуль-Къадир" 6/198.

Имам аль-Мардави сказал: “Следует читать суру «аль-Кахф» в пятницу, и так считают большинство наших сторонников (ханбалитов), и на это указывал имам Ахмад”. См. “аль-Инсаф” 5/281
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума. Если заболел...
« Ответ #6 : 11 Сентября 2015, 05:56:57 »
Вопрос #10096: Можно ли запретить человеку с ознобом или кашлем, посещать совместную молитву, опасаясь вреда и инфекции?

Мы знаем, что Посланник ﷺ не позволял тем, кто ел лук или чеснок посещать совместные молитвы, а как насчет тех, которые болеют гриппом, если их посещение совместных молитв приведет к инфицированию других, вследствие распространения микробов из-за их непрерывного чихания? Как насчет тех, которые имеют постоянный кашель, если они посещают хутбу в пятницу и кашляя, тревожа людей вокруг них, так что они не могут расслышать хутба из-за этого?
Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых: Аль-Бухари (855) и Муслим (564) рассказали от Джабира’ Ибн Абдиллах (может Аллах довольствуется им), Пророк ﷺ сказал (прим. перев.): «Тот, кто поест чеснок или лук, пускай держится подальше от нас, и держится подальше от нашей мечети и остается в своем доме».

Муслим (567) рассказал, что ‘Умар ибн Хаттаб (может Аллах довольствуется им) предоставил хутбу в одну пятницу, в которой, среди прочего, он сказал: “О люди, вы едите два растения, которые как я нахожу, ничто, но противны – и это лук и чеснок. Я помню, что Посланник Аллаха ﷺ, если замечал их запах, исходящий от человека в мечети, то приказывал его выгнать на Аль-Баки’. Тот, кто ест их, пусть готовит их так, чтобы убить (запах).”

Ученые заявили, что макрух для того, кто поест чеснок или лук посещать мечеть, и что мустахабб изгнать его оттуда. Некоторые из них имеют мнение, что харам для него присутствовать и обязательно его выгонять. Они добавили тех, кто имеет навязчивый запах такой, как запах от тела или неприятный запах изо рта и тех, кто работает на бойнях и т.п., если они имеют неприятный запах, который беспокоит других верующих.

Ибн ‘Абд Аль Барр (да помилует его Аллах) сказал в на "Тамхид" (6/422): Упомянутый хадис также указывает, что тот, кто ест чеснок должен находиться подальше от мечети и должен быть изгнан, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал (прим. перев.): «Он не должен подходить к нам и нашей мечети потому, что он раздражает нас запахом чеснока.» Если причиной для его изгнания из мечети является то, что он вызывает раздражение, то по аналогии, если кто-то раздражает своего соседа в мечети, потому что он имеет острый язык и оскорбляет людей в мечети, или он имеет неприятный запах из-за характера его работы, или он имеет заболевание, которое может нанести вред, и другие, такие как проказа и т.п., и все, что вызывает раздражение людей, и если такой присутствует как сосед по мечети, и его хотят выгнать из мечети и держать подальше от нее, то люди имеют право это сделать так как причина для этого присутствует, до тех пор, пока он больше не находится рядом. Если причины больше нет, он имеет право на возвращение в мечеть. Конец цитаты.

Таким образом известно, что важно предотвратить раздражение и вред для верующих. Если их беспокоит тот, кто имеет озноб или кашель, на которые нельзя повлиять с помощью лекарств, которые бы сократили и уменьшили раздражение и вред, которых на сегодня множество– тогда он не должен посещать мечеть до тех пор, пока то, что беспокоит других верующих уйдет. Если он может молиться с краю мечети или во дворе, он может это сделать.

В "Хашийя Асна аль-Матолиб"  (1/262) говорится: если он имеет навязчивый запах и он может стоять за пределами мечети таким образом, что он не вызывает раздражение, то вполне уместно, что он должен присутствовать на джума. Конец цитаты.

Во-вторых: Если человек имеет болезнь от Аллаха, Велик Он, произведенной над скоплением близко находящихся людей, и причина заражения болезнью, является той, что называется заразной болезнью, то он освобождается от посещения джума и совместной молитвы, дабы не навредить другим верующим. Действительно он может быть лишен доступа в мечеть до тех пор, пока его болезнь не уйдет, потому что Пророк ﷺ запретил больному человеку находиться среди здоровых, как Аль-Бухари (6771) и Муслим (2221) рассказали от Абу Хурайра (может Аллах довольствуется им), который сказал: Пророк ﷺ сказал (прим. перев.): «Не следует больного помещать со здоровым».

Д-р Сулейману ибн Ваил ат-Таваиджри, члену факультета университета Umm al-Qura был задан вопрос о человеке, пораженному заразной болезнью (например, кори) – обязан ли он молиться в мечети совместно?

Он ответил: одним из оправданий, которое освобождает от обязательства совместно молиться и посещать джума, это болезнь, если задерживается выздоровление от этой болезни или если от этого будет хуже. Это также включает заразные заболевания, вред от которых может быть передан другим лицам. В этом случае человек освобождается и не обязан учавствовать в совместной молитве ввиду его болезни и страха заражения, потому что Пророк ﷺ запретил тому, кто поест чеснок или лук приходить в мечеть, дабы людей не беспокоил его запах, и этот (то есть тот, кто болен) является явно более раздражающим, чем тот, кто ест то, что имеет навязчивый запах. И Аллах знает лучше всего.

Пусть Аллах пошлет благословение и мир нашему Пророку Мухаммаду и его семье, и сподвижникам
. Конец цитаты с сайта “Islam Today”.

И Аллах знает лучше всего.


115117: هل يمنع صاحب الزكام والسعال من حضور الجماعة للأذى وخوف العدوى؟

نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع من أكل بصلا أو ثوما من حضور الجماعة ، فما بال المصاب بالانفلونزا إذا كان حضوره الجماعة سيتسبب في عدوى غيره بسبب الرزاز المنتشر نتيجة عطسه ورشحه المستمر ؟ وما بال المصاب بكحة لا تنقطع إذا حضر خطبة الجمعة وشوشرته على من حوله فلا يستطيعون سماع الخطبة منه ؟

الحمد لله
أولاً :
روى البخاري (855) ومسلم (564) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا ، أَوْ قَالَ : فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا ، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ) .
وروى مسلم (567) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فكان مما قال : (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ لَا أَرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ : هَذَا الْبَصَلَ وَالثُّومَ ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا) .
وقد نص الفقهاء على كراهة حضور من أكل الثوم والبصل إلى المسجد ، وأنه يستحب إخراجه منه - وذهب بعضهم إلى حرمة حضوره ووجوب إخراجه - وألحقوا بذلك من له رائحة كريهة كصنان وبخر ، ومن يعمل في الجزارة ونحوها إذا كانت له رائحة تؤذي المصلين .
قال ابن عبد البر رحمه الله في "التمهيد" (6/422) : " وفي الحديث المذكور أيضا من الفقه : أن آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا يقرب مسجدنا أو مساجدنا لأنه يؤذينا بريح الثوم) وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يُتأذى به ، ففي القياس : أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب (سليط) اللسان ، سفيهاً عليهم في المسجد ، مستطيلاً ، أو كان ذا ريحة قبيحة لسوء صناعته ، أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه وكل ما يتأذى به الناس إذا وجد في أحد جيران المسجد وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه كان ذلك لهم ، ما كانت العلة موجودة فيه حتى تزول ، فإذا زالت كان له مراجعة المسجد " انتهى .

وعلم بذلك أنه يلزم دفع الأذى عن المصلين ، فإن كانوا يتأذون من صاحب الزكام والسعال ، ولم يمكنه علاج ذلك بأنواع الأدوية التي تخففه وتقلل من أذاه – وهي كثيرة الآن -، فإنه لا يحضر المسجد حتى يزول عنه ما يحصل به الأذى للمصلين ، وإن أمكن أن يصلي في طرف المسجد أو رحبته فعل ذلك .

ففي حاشية "أسنى المطالب" (1/262) : " لو كان به ريح كريه وأمكنه الوقوف خارج المسجد بحيث لا يؤذي فينبغي أن يلزمه حضور الجمعة " انتهى .

ثانياً :
إذا كان الرجل مصابا بمرض من الأمراض التي جعل الله تعالى مخالطة أهلها سببا في الإصابة بها ، وهي ما تسمى بالأمراض المعدية ، فإنه يعذر بترك الجمعة والجماعة ؛ لئلا يؤذي المصلين ، بل ويمنع من دخول المسجد حتى تزول علته ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يورد الممرض على المصح ، كما روى البخاري (5771) ومسلم (2221) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ) .
وينظر في مسألة العدوى جواب السؤال رقم (45694) .
وقد سئل الدكتور سليمان بن وائل التويجري عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى عن رجل مصاب بمرض معدي(مثل العنقز أو الحصبة) هل تجب عليه الصلاة في المسجد مع الجماعة؟
فأجاب : "من الأعذار المسقطة للجماعة والجمعة : المرض إذا كان هذا المرض يتأخر برؤه أو كان يزداد . ومن ذلك أيضاً إذا كان من المعدي الذي يتعدى ضرره إلى الآخرين، فهذا الإنسان معذور بهذا العذر فلا تجب عليه صلاة الجماعة باعتبار المرض وباعتبار العدوى ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من أكل ثوماً أو بصلاً أن يأتي للمسجد ؛ لئلا يؤذي الناس برائحته ، وهذا -فيما يظهر- أشد ضرراً ممن يأكل شيئاً له رائحة كريهة ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه" انتهى من "موقع الإسلام اليوم" .

والله أعلم .


------------------------------------

От Тарикъа ибн Шихаба (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного».

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً : عَبْدٌ مَمْلُوكٌ ، أَوِ امْرَأَةٌ ، أَوْ صَبِيٌّ ، أَوْ مَرِيضٌ

Абу Дауд (1067), Даракъутни в "Сунан" (1377) и Байхакъи в «Сунан сагир» (301)
аль-Хаким в «Мустадрак» (1101) вывел этот хадис от Тарикъа ибн Шихаба, от Абу Мусы аль-Ашари, сказав, что  хадис  достоверный по условию двух шейхов (Бухари и Муслима). В этом с ним согласен Аз-Захаби.
Достоверность хадиса также подтвердили имам ан-Навави («аль-Маджму’» 4/483,), хафиз Ибн Раджаб (“Фатхуль-Бари” 5/327), хафиз Ибн Касир (“Иршад аль-факъих” 1/190,) и шейх аль-Альбани («Сахих аль-джами’» 3111).
« Последнее редактирование: 11 Сентября 2015, 06:28:07 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #7 : 24 Июня 2018, 01:41:15 »
НЕ ОСТАВЛЯЕТСЯ ДЖУМА НИ ПО КАКОЙ ПРИЧИНЕ

Сказал ученик имама Ахмада , Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж :

"Не оставляется джума ни по какой причине". Потому что это из внешних символов религии, и если мы скажем что нельзя молиться за таким имамом, то это приведет к отмене джума.
Те же молитвы которые испортились за таким имамом - их следует восполнить».

Источник: "Ар-риваятейн уаль уаджхейн", 78.

Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль Каусадж:

قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟ قال: لا، لا يترك الجمعة لشيء قال إسحاق: كما قال، إلا أن يجاوز الوقت

"Я сказал Ахмаду: "Есть ли такой имам из-за которого оставляется молитва джума?"

Он сказал: "Нет, не оставляется джума ни по какой причине"

Я спросил это у Исхака(ибн Рахауейхи) и он ответил точно также и добавил: "Кроме как если он (имам) будет читать джума после истечения времени молитвы"

Источник: "Масаиль Ахмад уа Исхак", 2/861
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #8 : 24 Июня 2018, 01:46:37 »

Пятничная молитва за тем, чьё нововведение неверие
December 24, 2016 leysdagestan Намаз за неизвестным, Фикх, Ханбалитский мазхаб, намаз за нововведенцем, пятничная молитва   

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье, всем сподвижникам и всем кто последовал за ними наилучшим образом. А после:
Какой хукм совершения пятничной молитвы позади имамов, чье нововведение является неверием, при отсутствии других имамов?

Рассмотрим этот вопрос с точки зрения ханбалитского мазхаба. Известно, что сам Имам Ахмад не оставлял приход на пятничную молитву во время правления му’тазилитов и совершал за ними молитву. Говорит Имам АбдулЛах сын Имама Ахмада, да будет доволен ими Аллах:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله أصحابه ومن اتبعم بإحسان، أما بعد:

سَمِعْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، يَقُولُ: ” مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا: إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ، يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ”

«Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, говорил:

«Кто скажет это слово – за таким не совершается пятничная молитва, или любая другая, однако, мы не оставляем приход на нее (пятничную молитву) и если человек совершил молитву (за ними), то он переделывает молитву, то есть за тем, кто говорит, что Коран сотворен.»

Ас-сунна, асар №4, том 1, стр. 59.

Также пришло в вопросах Абу Давуда Ас-Сиджистани (автора сборника хадисов «Ас-сунан») Имаму Ахмаду:

قُلْتُ لِأَحْمَدَ أَيَّامَ كَانَ يُصَلِّي الْجُمَعَ الْجَهْمِيَّةَ، قُلْتُ لَهُ» الْجُمُعَةُ؟ قَالَ: أَنَا أُعِيدُ، وَمَتَى مَا صَلَّيْتَ خَلْفَ أَحَدٍ مِمَّنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَأَعِدْ

ابي داود 64

«Я сказал Ахмаду про те дни, в которые пятничные молитвы проводили джахмиты, я спросил:

«(А что на счет) пятничной молитвы?»

Он ответил:

«Я переделываю. И всякий раз, когда ты совершишь молитву за одним из тех, кто говорит, что Коран сотворен – переделай ее!»»

Масаилу Аби Давуд Ас-Сиджистани лиль-имам Ахмад, стр. 64.

Также на это есть указание в другом вопросе Абу Давуда:

سَمِعْتُ أَحْمَدَ، ” سُئِلَ إِمَامٌ كَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْجُمَعَ الْجَهْمِيَّةُ عَنْ إِعَادَةِ الْجُمُعَةِ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ؟ قَالَ: بَعْدُ، يَعْنِي: بَعْدَ الصَّلَاةِ ”

«Был спрошен (Имам Ахмад), о имаме, который совершал пятничные молитвы джахмитов, переделывается ли пятничная молитва (совершая обеденную молитву) до начала (пятничной молитвы), или после ее завершения?» На что он ответил:

«После.» То есть (обеденная молитва совершается) после (пятничной) молитвы (джахмитов)»

Масаилу Аби Давуд Ас-Сиджистани лиль-имам Ахмад, стр. 82

Также риваят Аббаса Ибн Абди-ль-‘Азима:

نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم، وقد سئل عن الصلاة خلف المعتزلة فقال أما الجمعة فينبغي شهودها

«Имам Ахмад сказал об этом прямым текстом в риваяте Аббаса Ибн Адби-ль-’Азима, в котором спросили (Ахмада) о молитве за му’тазилитами, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней (даже за ними)»»

Аш-шарху-ль-кабир, том 2, стр. 206; Аль-мугни, том 2, стр. 223

Эти риваяты ясные, что Имам Ахмад сам совершал пятничную молитву за этими имамами, несмотря на то, что они стали неверующими по причине своих нововведений, а также давал фетву другим, чтоб и они совершали, а затем переделывали. А слова некоторых, что Имам Ахмад совершал эти молитвы только лишь под принуждением – далеки от действительности на столько, что не нуждаются даже в ответе, достаточно просто внимательно прочитать вышеупомянутые риваяты, а также позицию ученых мазхаба к этим риваятам, которая будет приведена ниже:

Говорит Кади Абу Я’ля:

صلاة الجمعة خلف المبتدع بدعة مكفرة:

121 – مسألة: واختلفت إذا كان الإمام يكفر باعتقاد هل يتبع في صلاة الجمعة؟

فنقل المروذي عنه في إمام تكلم بكلام الجهمية: لا يصلي خلفه الجمعة، لأنه كافر بذلك، والكافر تزول إمامته الكبرى والصغرى فلا يتبع.

ونقل حنبل: يصلي ويعيد ولا يدع إتيان الجمعة، وكذلك نقل ابن منصور: لا يترك الجمعة لشيء، لأنها من أعلام الدين الظاهرة، فلو قلنا: لا يصلي خلفه أدى إلى تعطيلها، وما يعود بفساد صلاته يقضيه.

المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين، ج1، ص185

«Раздел: пятничная молитва позади нововведенца, чье нововведение является неверием.

Вопрос 121: разногласят риваяты по поводу имама, который становится кафиром по причине своих убеждений, следуют ли за ним в пятничной молитве?

Передал от него (Имама Ахмада) Аль-Марузи по поводу имама, который говорит слова джахмитов, что не совершается за ним пятничная молитва, потому что он стал кафиром из-за этих слов, а с кафира спадает как маленькое имамство (рядовое имамство в коллективных молитвах), так и большое имамство (правление), и за таким не следуют (в молитве)

И передал от него Ханбаль, что за таким совершается молитва, а затем переделывается, но не оставляется приход на пятничную молитву. Также от него передал Ибн Мансур (Аль-Кавсадж): «Не оставляется пятничная молитва, какой бы не была причина (какой бы не был имам)», потому что это из внешней атрибутики религии и если мы скажем, что за таким не совершается молитва, то это приведет к полному выключению этого обряда, а что касается самой молитвы, то что касается ее недействительности, то она просто переделывается (возмещается, без нужды оставлять сам обряд).»

Аль-масаилу-ль-фикхиййа мин-рриваятайни ва-ль-ваджхайн, том 1, стр. 185

Риваят на который указал Кади Абу Я’ля пришел в воспросах Абу Мансура Аль-Кавсаджа Имаму Ахмаду и Исхаку ибн Рахуйах:

[511-] قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟

قال: لا، لا يترك الجمعة لشيء.

مسائل الامام احمد واسحاق، ج2, 861

«Я (Аль-Кавсадж) спросил:

«Есть ли такой имам, из-за которого оставляется пятничная молитва?

Он (Имам Ахмад) ответил:

«Пятничная молитва не оставляется ни по каким причинам.»

Масаилу-ль-Имам Ахмад ва Исхак, том 2, стр. 861.

Два мнения в мазхабе по поводу молитвы за тем, чье нововведение является неверием, передал также Аз-Заркаши:

8 واعلم أن المظهر للبدعة، المناظر عليها، (تارة) تكفره، كالقائل بخلق القرآن، أو بأن علم الله مخلوق، أو بأنه لا يرى في الآخرة، أو بأن الإيمان مجرد الاعتقاد من غير قول ولا عمل، أو يسب الصحابة تدينا، ونحو ذلك، نص أحمد على ذلك، حتى لو وقف رجل إلى جنبه خلف الصف، ولم يعلم حتى فرغ أعاد الصلاة، وهل تفعل الجمعة خلف هؤلاء؟ فيه روايتان

شرح الزركشي على الخرقي،2, 91

«Знай, что выявляющий нововведение и спорящий за него, иногда (имеет новведение, за которое) выносится такфир, как например слово о сотворенности Корана, или о том, что знание Аллаха сотворено, или, что Его не увидят в ахирате, или, что Иман – это просто (наличие) убеждения, без слов и дел, или порочит сподвижников исповедуя этим религию и подобное этому. Имам Ахмад прямым текстом сказал об этом (что за такими не совершается молитва), даже если человек станет в ряду только рядом с подобным (кто говорит нововведения в которых неверие), позади ряда, и узнает об этом только после завершения молитвы – переделывает (молитву снова, так как молитва одного в ряду недействительна). А совершается ли позади таких пятничная молитва? В этом вопросе два риваята.»

Шарх Аз-Заркаши аля мухтасари-ль-Хираки, том 2, стр. 91.

Также на два мнения в мазхабе указал Шейх АбдулЛатыф Ибн АбдирРахман:

والصلاة خلفهم لا سيما صلاة الجمعة، لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم؛ والرواية المشهورة عن الإمام أحمد، هي المنع من الصلاة خلفهم.

“Что же касатеся молитвы за ними (джахмитами), особенно что касается пятничной молитвы, то это не противоречит слову об их неверии, однако обязательно переделать такую молитву и (молитва за ними совершается) тогда, когда нет возможности совершить ее за другими. Известный же риваят от Имама Ахмада – это запрет совершения молитвы позади них.”

Ад-дурару-ссания, том 4, стр. 407; том 10, стр. 421.

Что же касается риваята, в котором сказано, что пятничная молитва не совершается за такими имамами, то Шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа объединил между этими двумя риваятами и сказал, что при наличии другого имама – за таким не совершается пятничная молитва, а если нет другого имама, то совершается. Некоторые ученые сказали, что риваят о запретности понимается так, что молитва за ним недействительна и ее необходимо возместить, а также, что такого имама не дозволяется ставить в основе. И это правильное понимание, если посмотреть на риваяты от Имама по-внимательней:

سَمِعْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، يَقُولُ: ” مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا: إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ، يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ”

«Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, говорил:

«Кто скажет это слово – за таким не совершается пятничная молитва, или любая другая, однако, мы не оставляем приход на нее (пятничную молитву) и если человек совершил молитву (за ними), то он переделывает молитву, то есть за тем, кто говорит, что Коран сотворен.»

Ас-сунна, асар №4, том 1, стр. 59.

И в этом риваяте Имам Ахмад также говорит, что за таким в основе не совершается пятничная молитва, но затем подчеркивает, что если придется совершить за таким, а это очевидно, что только когда нет иного имама, то мы не оставим приход на пятничную молитву, а тот, кто совершит за ним молитву – ему обязательно ее переделывать, так как молитва за таким недействительна.

Поэтому му’тамад мнение (основное мнение в мазхабе, на основе которого дается фетва) в ханбалитском мазхабе, что если нет другого имама, то за таким совершается молитва. Говорит Ибн Кудама:

فَصْلٌ: وَتَجِبُ الْجُمُعَةُ وَالسَّعْيُ إلَيْهَا، سَوَاءٌ كَانَ مَنْ يُقِيمُهَا سُنِّيًّا، أَوْ مُبْتَدِعًا، أَوْ عَدْلًا، أَوْ فَاسِقًا. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ،

وَرُوِيَ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْعَظِيمِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ الصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ – يَعْنِي الْمُعْتَزِلَةَ – يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَالَ: أَمَّا الْجُمُعَةُ فَيَنْبَغِي شُهُودُهَا، فَإِنْ كَانَ الَّذِي يُصَلِّي مِنْهُمْ، أَعَادَ، وَإِنْ كَانَ لَا يَدْرِي أَنَّهُ مِنْهُمْ، فَلَا يُعِيدُ.

قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ يُقَالُ: إنَّهُ قَدْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ قَالَ: حَتَّى يَسْتَيْقِنَ. وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافًا

المغني، ج2، ص223

«Раздел.

И является обязательным совершать пятничную молитву и стремиться к ней, без разницы будет ли имам суннитом, или нововведенцем, праведным, или нечестивцем, Ахмад сказал об этом прямым текстом, передается от Аль-‘Аббаса ибн Абди-ль-‘Азима, что он спросил Абу АбдилЛяха (Ахмада Ибн Ханбаля) о молитве за ними, то есть му’тазилитами, в пятничный день, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней, если ее будет совершать один из них, то она переделывается, а если он не знает, что этот (имам) один из них, то не переделывает.»

Я сказал: «А если говорят, что этот (имам) говорит их (му’тазилитов) слово?»

Он ответил:

«(Не переделывает) пока не убедится.»

(говорит Ибн Кудама):

«И я не знаю в этом разногласия.»

Аль-мугни, том 2, стр. 223

Тексты предельно ясны, слово в слово это повторяет Шейх Ибн Аби Умар – ученик Имама Ибн Кудамы, автор книги «Аш-шарху-ль-кабир», которая является копией книге «Аль-мугни», только написанная как шарх на матн «Аль-мукни» Ибн Кудамы и имеет некоторые добавки и изменения, в то время как «Аль-мугни» – это шарх на «Мухтасару-ль-Хираки», говорит Ибн Аби Умар:

* (فصل) * ويجب السعي الى الجمعة سواء كان من يقيمها عدلاً أو فاسقاً سنياً أو مبتدعا نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم، وقد سئل عن الصلاة خلف المعتزلة فقال أما الجمعة فينبغي شهودها قال شيخنا ولا أعلم في هذا خلافا وذلك لعموم قوله تعالى

(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع).



إذا ثبت هذا فإنها تعاد خلف من تعاد خلفه بقية الصلوات نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم

الشرح الكبير،2,206

«Раздел.

И является обязательным совершать пятничную молитву и стремиться к ней, без разницы будет ли имам суннитом, или нововведенцем, праведным, или нечестивцем, и Имам Ахмад сказал об это прямым текстов в риваяте Аббаса Ибн Адби-ль-’Азима, в котором спросили (Ахмада) о молитве за му’тазилитами, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней (даже за ними)»

И сказал наш шейх (Ибн Кудама):

«И я не знаю в этом разногласия.»

И это причине всеобщности слов Всевышнего Аллаха (смысл):

«..когда призовут на молитву в пятничный день, то устремитесь к ней и оставьте торговлю..»

…и если это стало ясный, то она переделывается за теми, за кем переделываются и остальные молитвы, об этом сказал Имам Ахмад прямым текстом, в риваяте Аль-‘Аббаса Ибн Абди–ль-‘Азима.»

Аш-шарху-ль-кабир, том 2, стр. 206.

Говорит Шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа, который считается большим мухаккиком ханбалитского мазхаба:

وَأَمَّا الصَّلَاةُ خَلْفَ مَنْ يَكْفُرُ بِبِدْعَتِهِ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فَهُنَاكَ قَدْ تَنَازَعُوا فِي نَفْسِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ خَلْفَهُ. وَمَنْ قَالَ إنَّهُ يَكْفُرُ أُمِرَ بِالْإِعَادَةِ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ خَلْفَ كَافِرٍ لَكِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مُتَعَلِّقَةٌ بِتَكْفِيرِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالنَّاسُ مُضْطَرِبُونَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. وَقَدْ حُكِيَ عَنْ مَالِكٍ فِيهَا رِوَايَتَانِ وَعَنْ الشَّافِعِيِّ فِيهَا قَوْلَانِ. وَعَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد أَيْضًا فِيهَا رِوَايَتَانِ

«Что касается молитвы за тем, кто становится неверующим по причине своего нововведения из числа людей страстей, то ученые разногласят по поводу пятничной молитвы позади него. Тот из них, кто сказал, что он становится неверующим, повелел переделать молитву, потому что это молитва позади кафира, однако этот вопрос связан с такфиром людей страстей (нововведенцев). Люди запутались в этом вопросе, от Малика передают два риваята, от Аш-Шафи’и два слова и также от Ахмада два риваята.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 345 (том 12, стр. 195)

Обратите внимание, Шейху-ль-Ислам передает разногласие не по поводу совершения пятничной молитвы позади ними, а по поводу того нужно ли ее переделывать. Также он сказал:

ومن قال: لا تجوز الصلاة خلف من لا تعرف عقيدته وما هو عليه فهو قول لم يقله أحد من المسلمين، فإن أهل الحديث السنة كالشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم متفقون على أن صلاة الجمعة تصلى خلف البر والفاجر، حتى إن أهل البدع كالجهمية الذين يقولون بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة، ومع أن أحمد ابتلي بهم، – وهو أشهر الأئمة بالإمامة في السنة – ومع هذا فلم تختلف نصوصه أنه تصلى الجمعة خلف الجهمي والقدري والرافضي، وليس لأحد أن يدع الجمعة لبدعة في الإمام، لكن تنازعوا: هل تعاد؟ على قولين هما روايتان عن أحمد

«А тот, кто говорит: не дозволяется совершать молитву за тем, чье вероубеждение неизвестно, а также на чем он – это слово, которое не сказал ни один из мусульман, поистине люди хадиса такие как Аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и другие – единогласны, что пятничная молитва совершается за праведным и грешником, даже такие нововведенцы как джахмиты, которые говорят о сотворенности Корана и что Аллаха не увидят в Ахирате, вместе с этим Ахмад, который был испытан ими, который самый известный Имам своим предводительством в сунне, вместе с этим его тексты не расходятся в том, что пятничная молитва совершается за джахмитом, кадаритом и рафидитом, и никому не дозволяется оставлять пятничную молитву по причине нововведения имама, однако они разногласят, переделывается ли такая молитва? Здесь два мнения и это два риваята от Ахмада»

Аль-мустадрак ‘аля маджму’ аль-фатава, том 3, стр. 117;

И под нововведенцами, чье нововведение является куфром, он имеет ввиду подобных рафидитам и джахмитам, а не рядовых нововведенцев, которые запутались в некоторых сифатах, говорит Шейху-ль-Ислам:

وَهَذَا كُلُّهُ يَكُونُ فِيمَنْ ظَهَرَ مِنْهُ فِسْقٌ، أَوْ بِدْعَةٌ، تَظْهَرُ مُخَالَفَتُهَا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَبِدْعَةِ الرَّافِضَةِ، وَالْجَهْمِيَّةِ، وَنَحْوِهِمْ.

وَمَنْ أَنْكَرَ مَذْهَبَ الرَّوَافِضِ وَهُوَ لَا يُصَلِّي الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ، بَلْ يُكَفِّرُ الْمُسْلِمِينَ، فَقَدْ وَقَعَ فِي مِثْلِ مَذْهَبِ الرَّوَافِضِ، فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ مَا أَنْكَرَهُ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَيْهِمْ تَرْكَهُمْ الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ، وَتَكْفِيرَ الْجُمْهُورِ.

«Это все касается того, от кого выявилось нечестие, или нововведение, противоречие которых Книге и Сунне – явно, как нововведения рафидитов, джахмитов и подобных им, а тот же, кто порицал мазхабы рафидитов и не совершал ни пятничную молитву, ни коллективную, более того еще делал такфир мусульманам, то он сам впал в подобие мазахаба рафидитов, ведь одним из больших, в чем их порицала Ахлу-ссунна – это оставление пятничной молитвы и коллективной, а также такфир большинства.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 355 (том 12, стр. 201)

Также он сказал:

وَهَذَا إنَّمَا هُوَ فِي الْبِدْعَةِ الَّتِي يُعْلَمُ أَنَّهَا تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، مِثْلَ بِدَعِ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ، وَنَحْوِهِمْ.

فَأَمَّا مَسَائِلُ الدِّينِ الَّتِي يَتَنَازَعُ فِيهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ، مِثْلَ مَسْأَلَةِ الْحَرْفِ، وَالصَّوْتِ وَنَحْوِهَا، فَقَدْ يَكُونُ كُلٌّ مِنْ الْمُتَنَازِعَيْنِ مُبْتَدِعًا، وَكِلَاهُمَا جَاهِلٌ مُتَأَوِّلٌ، فَلَيْسَ امْتِنَاعُ هَذَا مِنْ الصَّلَاةِ خَلْفَ هَذَا بِأَوْلَى مِنْ الْعَكْسِ

«И это по поводу нововведений, о которых известно, что они противоречат Книге и Сунне, как на пример нововведения рафидитов, джахмитов и подобным им, а что касается вопросов религии, по поводу которых разногласят многие люди в этих городах, как на подобие вопрос про буквы и звук (в Речи Аллаха), и подобные вопросы, то в этих вопросах каждый из препирающихся с обоих сторон может быть нововведенцем, и запрет совершать молитву этому за этим не предпочтительней обратному.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 356 (том 12, стр. 201)

Более того, му’тамад у поздних ханбалитских ученых, что пятничную молитву необязательно переделывать даже за рафидитами и им подобными, как это пришло в «Кашшафу-ль-кина» том 1, стр. 485, однако внешние риваяты от Имама указывают на переделывания молитвы за нововведенцами, которые впадают в неверие по причине своего нововведения.

Здесь завершим, и вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #9 : 23 Декабря 2018, 11:04:02 »
Важное напоминание тому, кто приходит поздно на пятничный намаз

Сказал шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах: "Если молящийся не успевает застать из намаза кроме как меньше одного ракаата, то он обязан читать его как намаз зухр 4 ракаата, потому что он не успел на пятничный намаз, сказал посланник Аллаха, ﷺ: "Кто застал один ракаат, тот застал намаз" (аль-Бухари), отсюда понимается, что тот, кто застал меньше этого, тот не застал намаз"

[Фатава; 16/61]

Имеется ввиду, что если ты зашёл в мечеть, и зашёл в намаз только после второго ракаата, и помолился с ними, то на тебе лежит обязанность возместить 4 ракаата зухра, потому что от тебя ушёл пятничный намаз, по причине твоего опоздания на считанные минуты.

https://telegram.me/a7taker3
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #10 : 14 Мая 2019, 19:34:09 »
Пришло в книге имама Аль-Ба’лий Аль-Ханбалий  «Бидаят аль-‘абид ва кифаят аль-захид» : «Дается оправдание тому, кто оставляет пятничную или групповую молитву, если он боится, что ему навредит правитель». Стр. 68
 
 Абу Ан-Наджа Аль-Хджавий Аль-Ханбалий в своей книге «Аль-Икна’», книга фикха в мазхабе имама Ахмада ибн Ханбала обусловил этот момент тем, что правитель должен быть несправедливым (притеснителем). Стр. 175
 
 Поэтому, если человек в розыске или преследуем со стороны несправедливого Исламского правителя, то ему разрешается оставить групповую молитву и становится необязательным, и оставив её не совершает  грех. 
 
 Так какого же положение того, кто преследуем со стороны тирана кафира или муртада и его фотографии развешены везде? 
 
 Он тем более может оставить групповую молитву и совершать её сам!
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Джума
« Ответ #11 : 17 Августа 2019, 17:36:35 »
Жемчужина в день джум’а от Хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали (ум. 795 г.х.), да помилует его Аллах.


1️⃣ Узаконена ли молитва в пятницу после зенита солнца и до выхода имама?

«Четвёртое время: после смещения солнца из зенита и до выхода имама. Молитва в это время является желательной без известного нам разногласия между учёными, как саляфами, так и халяфами. И не один из мусульман не говорил, что порицается молитва в день джум’а. Напротив, слова об этом являются нарушением иджма’ мусульман. А разошлись они только относительно времени зенита... А что касается молитвы после выхода солнца из зенита, то не перестает действие мусульман быть на совершении этого» (Фатху ль-Бари 8/331).


2️⃣ В чем именно разошлись учёные относительно данной молитвы?

«Разошлись относительно молитвы перед джум’а, является ли она одной из сунан-раватиб, как сунна до молитвы зухр, или же она является мустахаб, побужденной к совершению, как молитва перед ‘асром?» (см. там же, с.333).


3️⃣ Каковы позиции ученых?

«И большинство учёных на том, что она сунна-ратиба, и из них аль-Ауза’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его соратники, и это внешний смысл слов Ахмада, и это упомянул Абу Йа’ля в «Шарх аль-мазхаб» и Ибн ‘Акиль, и это является правильным мнением среди соратников Шафи’и.

И сказали многие из наших поздних соратников, что она не сунна-ратиба, а мустахаб» (см. там же).

                    *************

فتح الباري ٨/ ٣٣١
والرابع: بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين... فأما الصلاة بعد زوال الشمس، فلم يزل عمل المسلمين على فعله.

٨/ ٣٣٣
وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟
وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي.
وقال كثير من متأخري أصحابنا: ليست سنة راتبة، بل مستحبة.

https://t.me/hibrutalib/142
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Джума
« Ответ #12 : 23 Октября 2019, 04:08:49 »
Абдуллах Хасанов
8 декабря 2017 г. ·
О ДЖУМА-НАМАЗЕ В ДАР АЛЬ-КУФРЕ.

Из этого (из сказанного ранее) понимается что пророк, мир ему и благословение, велел исполнять джума-намаз в Медине, но не совершал его в Мекке. Это указывает на то, что джума-намаз был предписан пророку в Мекке. Из тех, кто сказал что джума-намаз был предписан в Мекке, до переселения, был Абу Хамид аль Исфараини - шафиит, так же Кади Абу Я'ля в «Хиляф аль Кабир» - ханбалит, так же Ибн'Акиль в «Умда ль Адилляти», так же об этом сказала группа учёных маликитов, из которых Ас-Сухайли и другие.
Что же касается причины, из-за которой пророк, мир ему и благословение, не совершал джума-намаз в Мекке, то вероятно это потому что пророк, мир ему и благословение повелел, чтобы этот намаз совершали в дар аль-хиджра (в Медине), а не в дар аль-харб. Ведь Мекка на тот момент была дар аль-харб, и мусульмане не могли в ней (в Мекке) открыто исповедовать свою религию. Мусульмане опасались за самих себя, поэтому переселились из Мекки в Медину. Обязанность совершать джума-намаз отпадает по ряду причин, некоторые из них это опасение за себя и за своё имущество.
Некоторые поздние шафииты указали на другую причину отказа от совершения джума-намаза в Мекке.
Вот эта причина: «В действительности, цель от исполнения джума-намаза это открытое исповедание обрядов Ислама, а открыто исповедовать обряды Ислама можно только в дар ль Ислам». 📚 (Ибн Раджаб аль-Ханбали, "Фатх аль-Бари" 8/68-66).

***************************************************************************************

О совершении Джума - намаза за нововведенцем, чьё нововведение является куфром.

Абу Дауд в своей «Масаиль» упоминает о том, как у Имама Ахмада спросили о положении джума-намаза который он совершал за джахмитами. Имам Ахмад ответил: «Я возобновляю, и всегда когда бы я не совершал джума намаз за тем, кто говорит что Коран сотворён, я возобновляю (т.е. совершаю обеденную)». То же самое утвердил и имам аль Барбахари, который сказал: «Пятикратный намаз действителен за любым имамом, кроме джахмитов. Поистине джахмиты отрицают значение сифатов, и если ты совершил намаз за джахмитом, то возобнови его». Так же аль Барбахари сказал: «Если твоим имамом в джума намаза будет джахмит, который является обладателем власти, то соверши намаз позади него, но возобнови (т.е. соверши обеденный)». /Шарху Сунна./ Стр: 49.
ذكر أبو داود في مسائله ( صـ 43) عن الإمام أحمد أنه سأله عن حكم صلاة الجمعة أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية فقال :- أنا أعيد ، ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد . وقرر ذلك الإمام البربهاري - رحم الله الجميع رحمة واسعة - فإنه قال : ( والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهمياً ، فإنه معطل ، وإن صليت خلفه فأعد صلاتك ) . وقال البربهاري أيضاً : ( وإن كان إمامك يوم الجمعة جهمياً ، وهو سلطان ، فصل خلفه ، وأعد صلاتك ) [شرح السنة : صـ 49]
Спросили Имама Малика, да помилует его Аллах о молитве за кадаритом. Имам Малик сказал спрашивающему: «Если ты хочешь фатву по этому поводу - то не молись за ним». Человек спросил: «и Джума намаз?». Имам Малик ответил: «Джума намаз тоже не молись, но я считаю что если ты опасаешься, и боишься за себя, то можешь помолиться, но затем возобнови, т.е. совершив обеденный. /Аль Мудавванату ль Кубра/ 1/84.
وجاء في المدونة الكبرى ( 1/84 ) أن الإمام مالك سئل عن الصلاة خلف الإمام القدري فقال للسائل : إن استفتيت فلا تصل خلفه ، فقال السائل ولا الجمعة ؟ قال : ولا الجمعة ، وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهراً
Из данных слов имамов саляфов становится очевидным что фетвы, в которых речь идет о джума-намаза за имамом нововведецем, чьё нововведение выводит из Ислама, конкретизированы следующими условиями:
1) фетвы касаются дар аль Ислам
2) этот имам нововведенец должен обладать властью, и силой (а не быть кафирской марионеткой)
3) джума-намаз совершается за таким имамом в случае опасения за свою жизнь и т.д.

**************************************************************************************

Положение джамаат-намаза за неизвестным, во времена распространения ереси.
وقال المروذي كما في طبقات الحنابلة(1/58):

سئل أحمد: أمر في الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أصلي؟

فقال: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع فلا تصل إلا خلف من تعرف.ا
Сказал аль Марвази в Табакат аль Ханабиля (1/58): «Кто-то спросил имама Ахмада: «Я иду по дороге и слышу икамат, как ты считаешь, мне следует помолиться (за имамом)»? Имам Ахмад ответил: «Раньше я облегчал в этом деле, но (теперь), когда увеличилось (распространилось) нововведение, то молись только за тем, кого знаешь».
Далее:

أما الصلوات الخمس فالأولى ألا تصليها إلا خلف من تثق بعقيدته خاصة في زمن انتشار البدع وفشوها كما في عصرنا، حيث انتشرت بدع الأشاعرة والصوفية وغيرها بل وانتشرت أسباب الردة انتشارا فظيعا، يؤيد هذا ما قاله الثوري رحمه الله لشعيب بن حرب كما في شرح أصول الاعتقاد لللالكائي(1/170):

يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر ،والجهاد ماض إلى يوم القيامة ، والصبر تحت لواء السلطان جار أم عدل .

قال شعيب فقلت لسفيان :يا أبا عبد الله الصلاة كلها؟ .

قال: لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين ،صل خلف من أدركت وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة.ا.ه
…А что касается пятикратных молитв, то предпочтительнее не совершать их кроме как за человеком, чьей акиде ты уверен. Это касается случаев, когда распространены нововведения, как это происходит в наше время, в котором распространены нововведения ашаритов, суфиев и другие виды новшеств. Более того (в наше время), причины вероотступничества получили ужасающее распространение.
Вышесказанное подтверждается словами которые сказал Ас Саури, да помилует его Аллах, Шуайбу ибн Харбу, которые приведены в шархе «Усуль Аль И'тикад» имама Алялякаи (7/170): «О Шуайб, не принесёт пользы тебе написанное, до тех пор, пока ты не будешь на мнении о том, что намаз следует совершать за любым имамом, будь то благочестивым, или грешником, и что джихад будет до Судного Дня, (до тех пор), пока не будешь проявлять терпение под правлением правителя тирана, или справедливого. Шуайб сказал: «Я спросил, Суфьяна ас Саури: «О Абу АбдАллах, совершать любую молитву? Суфьян Ас Саури ответил: «Нет, ( не любую), а только джума и праздничные намазы. Совершай их за любым имамом которого застанешь . А что касается остальных (пятикратных) молитв, то ты имеешь свободу выбора. Совершай их только за тем, в ком ты уверен, и о ком ты знаешь что он из Ахль Сунна».
وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر
Некоторые люди (из числа салафов), во времена распространения нововведений, не желали молится ни за кем, кроме как за теми, кого знали, считая это желательным. Подобное передано от Имама Ахмада. Упоминается, что имам Ахмад сказал тому, кто его спросил об этой ситуации, (чтобы молился за тем, кого знает). Однако,, имам Ахмад не сказал что молитва будет действительной лишь за тем, положение кого известно. Так же, когда Абу Амр Усман Ибн Марзук прибыл на земли Египта, он повелел своим сторонникам молится только за теми, чьи убеждения они знают. (Это было) во времена, когда правителями Египта были те, кто открыто исповедовал шиизм, батинизм, безбожие, по причине чего в Египте распространилось нововведение.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=408567396228807&id=100012266502246