Автор Тема: Какой Халифат нам нужен?  (Прочитано 36983 раз)

matador

  • Гость
Какой Халифат нам нужен?
« : 21 Сентября 2011, 08:49:09 »
Какой Халифат нам нужен?

Сущность человеческого бытия и общественной жизни человека всегда примечательна тем, что среди себе подобных выявлял лидера, который сможет направить его на путь благополучия и духовного совершенства. История показывает нам эпизоды, где такая потребность в лидере ощущалась почти во всех народностях, вне зависимости от его сословия, нации или расы. Порой последствием такого лидерства было пришествие к власти определённого круга людей, которые затем преобразовывались в династии. Наследственная передача власти постоянно выявляла среди наследников некоторые разногласия, которые затем могли перерасти в кровопролитие. Но, как известно, на смену одной династии с её системой правления приходила другая, которая также была наделена некоторыми качествами и методами прежнего правления. Ничтожность такого властолюбия проявлялась лишь при смерти правителя, который покидал этот мир ни с чем.

Власть – одна из самых притягательных вещей для человека. Ради власти люди идут на преступления, жертвуют жизнями близких, а иногда своей собственной. Для тех, кто к ней не причастен, власть внушает страх. История власти совпадает с историей религии и эти два в течение истории всегда сопровождали и дополняли друг друга. Власть, основанная на религиозных принципах, никак не была выгодна деспотичным правителям, которые всячески старались пресекать духовное развитие общества, подчиняя его лишь своим прихотям. Божественные представители всегда старались предостеречь людей от такой оплошности, где они могли потерять все свои человеческие ценности.

История последней религии, принесенной  пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и приветствует), насыщена множеством эпизодов противостояния деспотичных язычников и последователей единобожия. Авторитет последнего пророка поддерживался постоянно, так как его благонравие не давало никакого повода его врагам найти хоть малейшие недостатки. Гарантия достижения сверхъестественных высот, а за ним и вечное блаженство придавало уверенности его последователям и уже после исторического переселения он смог создать государство, основанное на принципах религии единобожия. Его умение ведения государственных дел, применение тактических приёмов в военных действиях, соблюдение равноправия в обществе, донесение божественного призыва – вот тот неполный список его идеальности для всего человечества, которому мог бы позавидовать любой монарх. Построенное на религиозных принципах правление всегда будет символом для следующих поколений, которые при взгляде на его личностные качества будут стремиться подражать его методам ведения дел.

К сожалению, по истечении времени при построении какой-либо государственной системы исчезла божественность и люди постепенно стали вносить свои взгляды на некоторые религиозные предписания, в том числе и на предписания, касающиеся власти. Изобретение каких-либо виртуальных и небожественных принципов в системе управления отдалило некоторых людей от истинного познания божественных предписаний. В особенности такую характеристику можно дать системам, появившимся в последние века, что утопило человеческую натуру в омуте фальши и лицемерия.

Коранический принцип власти

Человек – наилучшее создание Всевышнего Бога, который после его сотворения говорит: «благословен же Аллах, лучший из творцов!» (Верующие, 14). В своём обращении к ангелам Всевышний говорит, что «поставит на Земле своего наместника (халифа)» (Корова, 30). Небесный мандат человека на Земле заставил ангелов встрепенуться, так как считали свои восхваления Создателю наилучшим деянием и видели в человеке лишь его материальные параметры.

Наместничество человека на Земле заставило шайтана оступиться и ослушаться приказа Всевышнего Бога. Апогея превосходства человека над ангелами проявилась тогда, когда Создатель приказал поклониться его наилучшему созданию. Ослушание шайтана совершить поклон поразило всех небесных существ, так как, согласно преданиям, он был одним из приближённых Бога. В этом эпизоде мы можем видеть полновластность Бога, который одним приказом показал превосходство своего наместника над другими существами.

Согласно Корану, назначение халифов (или имамов) возможно только со стороны Бога: «И сделали их предводителями (имамами), которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву и приносить очищение, и были они Нам поклоняющимися» (Пророки, 73). Ведь только Всевышнему известно о внутреннем состоянии и возможностях Его рабов. Говоря о божественном наместничестве на Земле, мы имеем ввиду Его пророков и избранников, которым было известно сокровенное при получении откровения. Божественный Халифат со времени его назначения всегда следовал по одному пути и преследовал единую цель, которая заключалась в донесении божественного откровения. Такие призывы божественных представителей заставляли некоторых людей задуматься над сущностью своего бытия, где изречения пророков могли служить для них особым назиданием, которое может оградить их от совершения непристойных поступков. Обязанностью божественных избранников было донесение призыва людям, а те уже при наличии свободы воли могли принять или же отклонить их призыв. И это в нескольких аятах подтверждает Коран: «На посланнике - только ясная передача» (Свет, 54; Паук,18); Трапеза, 92,99; Гром, 40 и другие).

Придание статуса халифа пророкам уже говорит о том, что они приходили один за другим, и мудрость Бога не могла позволить оставить человечества без своего наместника, так как его даже мгновенное отсутствие может совратить людей с истинного пути. Такую гарантию Всевышний даёт в своём писании: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!» (Свет, 55). Это обещание  Бога о назначении своих наместников проявилось среди прежних поколений и будет проявляться вплоть до Судного дня, даже если Его наместник будет скрыт с глаз людей.

Коранический Халифат примечателен своей однородностью и как бы некоторые пророки (или халифы) ни проводили свою жизнь, их главной обязанностью было служение Богу и призыв к единобожию. Некоторым пророкам были даны власть и богатство, но они применяли их согласно божественным предписаниям. Другие же пребывали в бедности, но и из-за материального недостатка они жили с надеждой на милость своего Создателя. Пророческий Халифат характерен тем, что пророки приходили один за другим, подтверждая истинность призыва своего предшественника и предсказывая о пришествии следующего пророка. Такая последовательность не была обособлена правлением какой-либо особой династии пророков и их назначение было только со стороны Создателя. Но, начиная от пророка Ибрахима (да будет мир с ним) из его рода появляется плеяда пророков, которая завершается на последнем пророке Мухаммаде (да благословит Аллах его и приветствует): «Это - Наш довод, которые Мы даровали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого желаем. Поистине, Господь твой - мудрый, знающий! И даровали Мы ему Исхака и Йакуба; всех Мы вели прямым путем; И Нуха вели раньше, а из его потомства - Дауда, Сулаймана, и Аййуба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы делающим добро! И Закарию, и Йахйу, и Ису, и Илйаса, - они все из праведных. И Исмаила, и ал-Йаса, и Йунуса, и Лута - и всех Мы превознесли над мирами. И из отцов их, и потомков их, и братьев их, - Мы избрали их и вели их на прямой путь» (Скот, 83-87).

Претворение в жизнь божественного закона возможно лишь при существовании божественного Халифата, где избранники Бога обязаны показать людям идеальную структуру власти. При вмешательстве каких-либо небожественных факторов в структуре власти может появиться изъян, который порой может повлечь за собой печальные последствия. Не стоит также забывать, что одной из обязанностей божественных халифов является воспитание людей, которые при получении некоторых назиданий и наставлений смогут встать на путь благополучия и совершенства. Отрицание такого принципа власти равносильно отрицанию божественных предписаний, уникальность которых будет удивлять человека ещё не одно столетие.

Характеристика божественных халифов

Выделяя в божественных халифах какие-либо идеальные качества, мы можем видеть, что все они в какой-то мере имеют божественный источник. Выявляя в себе некоторые позитивные качества, божественные избранники являются объектом подражания для всего человечества. Их образцовое поведение и красноречивость привлекала разумных людей не только количеством их наличия, но и качеством их претворения в жизнь. К примеру, некоторым из них были присуще совершение чудес, посредством которых они доказывали правдоподобность своей миссии. Во времена Мусы (да будет мир с ним) было распространено колдовство и магия, и после превращения его трости в огромного змея колдуны признали свои уловки незначительными и уверовали в своего пророка, пусть даже это грозило им смертью со стороны фараона.

Для получения и донесения божественного откровения появляется необходимость рассмотрения вопроса о непорочности божественных халифов. В принципе, это является одним из самых главных условий для правильного донесения призыва, иначе даже непреднамеренная ошибка со стороны божественных халифов может вызвать волну недоверия среди их последователей. Абсолютное доверие халифам может быть лишь при наличии высокого нрава, который и воздержит их от совершения непристойных поступков. Обладая непорочностью и знаниями о сокровенном со стороны Всевышнего Бога, они могут выступать гарантом в законодательной деятельности общества, так как их познания и возможности не выходят за рамки божественных предписаний. Идеальность структуры власти всегда занимала высшие человеческие умы и лишь при обращении внимания на божественные предписания они смогли бы создать необходимые условия для благополучия общества, так как эти законы могут удовлетворить потребности всего человечества.

Изучая историю каждого из божественных халифов, особенно тех, которые упомянуты в Коране, формируется такое мнение, что все они при преодолении каких-либо жизненных препятствий показывали стойкость и терпение. Если бы в их действиях наблюдалась какая-то агрессия или принуждение, то они не смогли бы обрести так много последователей, которые следовали за ними из-за их благонравия и логичности предъявляемых утверждений. Принципиальность такого отношения всегда будет являться символом для следующих поколений, которые, ссылаясь на достоверное божественное писание, смогут по принципу халифов построить приемлемую благополучную жизнь. При необходимости раскрытия других позитивных качеств избранников Бога следует более углубленно изучать историю их жизни и сопоставлять со своей. Конечно же, такое достижение сверхъестественных высот возможно при искреннем обращении внимания к предписаниям Бога, где наличие какого-либо негативного качества может лишить человека спокойствия души и не позволит ему усовершенствовать свою личность, как истинного представителя Всевышнего на земле.

Применение мнения большинства

Смерть пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует) повлекла за собой  окончательное прерывание божественного откровения, суть которого отразилась в священном писании. С уходом последнего пророка потерял свой божественный оттенок и божественный Халифат, так как среди мусульман появились иные мышления по поводу избрания наместника пророка. В сущности, пророк сам должен был указать на своего преемника, как это делали его предшественники, так как лишь Богу и его пророку известны более достойные люди на этот пост. Немного позднее среди мусульман было введено следование мнению большинства, где халиф мог быть избран при наличии большинства голосов избирателей. Ошибочность такого мнения проявляется тогда, когда в некоторых исторических эпизодах видим различные разногласия в борьбе за этот высокий пост. Коран тоже осуждает такое мнение: «И если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха. Они следуют только за предположением, и они только ложно измышляют!» (Скот, 116). Как видим, такое избрание халифа имеет лишь предположительный характер, что не позволяет человеку последовать истинной системе правления. Рассматривая некоторые исторические факты по поводу избрания халифов после пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует), тут мнение большинства не было принято к вниманию, и халифы избирались лишь при назначении одного или нескольких людей, а остальная часть населения узнавала о новом халифе только после его избрания и назначения.

Уже после смерти четвёртого халифа Али мы можем наблюдать деспотичное падишахство омеядсткой, а затем и аббасидской династии. Предположительное назначение методом мнения большинства ещё до пришествия к власти этих династий почти кануло в небытие, так как после этого наблюдалось наследственная передача власти близким людям в лице братьев и сыновей.

Отсутствие божественности и вместе с ним предание забвению многовековых пророческих традиций позволило ввести некоторые коррективы в вопросе о власти. Корыстолюбие и неотступность от преследуемой цели постоянно навлекала на правителей страх из-за потери каких-то привилегий и доступа к властным структурам. Такие постоянные противостояния позволяли некоторым авторитетным людям вводить новые мышления, последователями которых могли стать несведущие люди.

Следование мнению большинства стало причиной появления различных ответвлений, которые, согласно этому мнению, вводили свои взгляды в рассмотрении вопроса о власти. Ради сохранения подобных идей порой люди жертвовали своими жизнями. Одним из таких групп, начиная ещё с первого века лунной хиджры и по сегодняшний день, является хараджитское течение, которое ещё в те времена было соотнесено к статусу вероотступников. Агрессивность и в то же время непонимание некоторых Коранических предписаний заставило их ввести новое мышление, которое противоречило божественному писанию и хадисам.

При появлении мнения большинства появились и такие понятия, как совет (шура), присяга (байат) и т.д. В сущности, появление таких понятий можно соотнести к эпохе самого пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует), так как среди его предшественников соблюдение таких аспектов не наблюдается из-за божественного характера их миссий.

О присяге Коран говорит: «Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. А кто нарушит, тот нарушает только против самого себя. А кто выполняет то, о чем заключил завет с Аллахом, тому даст Он великую награду» (Победа, 10). Во время жизни пророка можно наблюдать несколько видов присяг. К примеру, были люди, которые для принятия Ислама присягали пророку с клятвой верности при следовании по этому пути. Или же при создании Исламского государства или ведения каких-то военных действий тоже наблюдалось принесение присяги на верность. И что интересно, такая присяга была принесена пророку не как личности халифа, а ради следования и неотступности от преследуемой священной цели. Заключаемый «завет с Аллахом», который упомянут в аяте, является той священной целью, которую пророк раскрыл для своих последователей.

К сожалению, после пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует) суть принесения присяги преобразилась и она приобрела личностный характер, где присяга давалась только личности без учёта каких-либо священных целей. Впоследствии такое почитание халифов после пророка приобрело культовый характер, где порой в некоторых преданиях наблюдается возвышение уровня правителей над пророком только из-за отсутствия после пророка назначенного им наместника.

Что касается совета (шуры), то он был введён халифом Умаром, который в последние дни своей жизни назначил членами совета шестерых человек, среди которых должен быть избран новый халиф. Но по каким-то причинам прежний халиф наделяет некоторыми привилегиями Абд-ар-рахмана ибн Ауфа, который в случае равенства голосов должен был отдать предпочтение одному из кандидатов.

В некоторых аятах Коран тоже указывает на совет: «По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись на Аллаха, - поистине, Аллах любит полагающихся» (Семейство Имрана, 159); «и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их - по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили» (Совет, 38). Первый аят повествует об одном из военных походов пророка, когда при своём благонравии должен посоветоваться о построении военной тактики. К примеру, в битве Хандак (ров) для пресечения натиска врага один из сподвижников предлагает вырыть ров, который не позволит врагу вести какие-либо военные действия. Во втором аяте подразумевается предпочтение формирования совета при принятии каких-либо важных решений, а конечный результат соотносит к Богу. В этих аятах нет какого-то намёка на избрание предводителя мусульманской общины методом проведения собрания путём выбора большинства голосов избирателей. Неправильность избрания главы общины методом мнения большинства подтверждают и некоторые факты, где при выборе главы державы избранник не может претворить свою политическую или другую программу в жизнь из-за преследования определённых корыстных и индивидуальных целей.

Поэтому, для избрания главы общины среди последователей монотеизма должно быть обязательное присутствие указаний Бога по этому важному вопросу. Потребность в божественном представителе будет ощущаться среди людей постоянно, так как ему свойственно обладание божественными знаниями и осознание истинных потребностей людей. При отсутствии божественного представителя люди должны обращаться к авторитетным учёным, которые при относительном знании шариата смогут указать на грани дозволенного и запретного в божественных предписаниях.

Родословная Халифата после последнего пророка

До пророка Ибрахима (да будет мир с ним) среди божественных халифов не наблюдалось какой-либо родословной последовательности, но уже после него сторонники монотеизма стали соотносить происхождение своей религии от этого великого пророка. К их числу относится и последний пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Среди многочисленных арабских племён Мухаммад относился к племени курайш, из которого были избраны халифы, возглавлявшие мусульманскую общину после него. Можно сказать, что почти после смерти пророка предалось забвению наименование «наместник Бога» и появилось выражение «наместник посланника Бога», так как выбор халифа обрёл статус следования мнению большинства.

Всем известно, что от пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует) существует предание о том, что не познавший халифа своего времени умрёт смертью невежды. Также в другом предании, приведённое в сборнике хадисов Бухари, приведено следующее: «Сообщается, что Джабир бин Самура, ؓ, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: «Будет двенадцать правителей…», после чего он произнёс какое-то слово, которого я не расслышал, а мой отец сказал: «Он сказал: «…и все они будут из (племени) курайш» (Книга установлений, глава 51, хадис 7222; Сахих Муслим, Книга правления, глава 1, хадис 1821).

В этом небольшом хадисе пророк указывает на два главных аспекта:

1. Он ограничивает количество халифов после себя до двенадцати, которые будут судить после него согласно Корану и сунне. Но, как показывает история, этих халифов было значительно больше и в течение многих веков учёные пытались выявить среди многочисленности халифов те двенадцать достойных человек, о которых упоминает пророк. К сожалению, передатчик не назвал конкретных имён и если бы эти имена были указаны, то люди не пребывали бы в смятении, выявляя самых достойных на этот пост. Если брать во внимание первых четырёх халифов, то уже после них можем наблюдать правление деспотичных омеядов и аббасидов. Вполне возможно, что такое численное ограничение халифов после пророка указывает на их божественный статус, который могли перенять от пророка.

2. В конце хадиса есть указание на то, что эти халифы должны быть только из племени курайш и никто, кроме курайшитов, не достоин занять этот высокий пост после пророка. Примечательно то, что четыре халифа, омеяды и аббасиды были из племени курайш, и даже в случае признания их истинными халифами, всё равно их число не ограничивается на двенадцати. Выявить среди всех халифов, которые правили более шести столетий, самых достойных и богобоязненных не удалось даже самым авторитетным учёным.

Из вышеприведённого хадиса получаем, что «халифа своего времени» нужно искать среди курайшитов. Согласно Корану, Бог даёт обещание о продолжении Халифата до Судного дня, что опять же указывает на божественный характер этого высокого поста: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!» (Свет, 55). Принципиальность такого обещания наводит на мысль, что эти халифы из племени курайш должны быть схожи с теми халифами, которым ранее ниспосылалось откровение, то есть пророками, но уже после пророков при наличии неискажённого священного писания должны быть халифы, которые будут раскрывать суть божественных и пророческих предписаний. Иначе говоря, Халифат пророков закончился при окончательном прерывании откровения, а сама суть Халифата в лице его наместников будет продлена до наступления Судного дня. Какое-либо видоизменение в условиях родословной или божественности Халифата может повлечь за собой отклонение от Коранических и пророческих принципов, как это было сделано хараджитами (вероотступниками), которые появились после битвы при Сиффине во время правления четвёртого халифа Али.

Продолжение читайте в следующих постах...
« Последнее редактирование: 26 Сентября 2011, 15:01:13 от Abdullah »

Abu Zarr

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #1 : 21 Сентября 2011, 10:54:19 »
как применять без гос-ва (те. халифа) закон Аллаха приказывающий отсекать руку вору и воровке? Кто по вашему примет решение и исполнит его?

Оффлайн arrashid

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 135
  • отправная точка
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #2 : 21 Сентября 2011, 12:41:03 »
твой способ внесения неясностей, расплывчивость и сомнения не новый и если гордишся своей гениальностью строить логические умозаключения matador то давай поговорим чтоб ты увидел свою логику со стороны, Хвала Аллаху мы поняли как отличать мышление от логики и тому подобных приемов.

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #3 : 21 Сентября 2011, 12:54:46 »
давайте поговорим

Оффлайн Said1974

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 124
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #4 : 25 Сентября 2011, 13:46:40 »
Тебе же брат,советую для начала определиться с терминологией и значением...политика,духовное-материальное,и т.д..,а то мы так и будем разговаривать на разных языках,я тебе писал кое что в другую тему но её почемуто удалили или ещё что случилось,это там где про фанатизм ты писал

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #5 : 25 Сентября 2011, 15:15:43 »
ну да, к сожалению, удалили. я так из-за того, что не смогли привести что-то конкретное, что соответствовало бы построению государства. само удаление уже указывает на присущий фанатизм, так как тут принимается мнение лишь последователей партии, а не чуждых им взглдяов. если я не прав, то опровергните согласно Корану, ведь Коран призывает к божественному Халифату, а не ко всяким выдумкам со стороны партии. эти выдумки и измышления можно найти в трактате о Халифате. проведя некоторые исследования по этому вопросу, я пришел к выводу, что старания партии бессмысленны. травят людей всякими мифами о мнимом Халифате, заставляя переступить через драгоценные человечческие цености. если вам не нравятся мои опровержения, то приведите ваши доводы с Корана и достоверных хадисов, которые раскрыли бы, прежде всего, суть всей человеческой жизни.

Оффлайн Adib

  • Администратор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 135
  • Халифат-единство Исламской уммы!
    • Халифат-единство исламской уммы!
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #6 : 25 Сентября 2011, 15:43:55 »
matador вам предупреждение, после следующего предупреждения бан, читайте правила форума. Удаление подкреплено правилами. Есть вопросы к администрации, в личку. А публично обсуждать действия администрации, думаю не стоит.
"О вы, которые уверовали, отвечайте Аллаху и Его Посланнику, когда вас призывают к тому, что оживляет вас!"

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #7 : 25 Сентября 2011, 17:03:45 »
подобные предупреждения, думаю, недостаточны для того, чтобы опровергнуть предложенное ранее. если уж действительно предлагаемый Халифат есть истина, то приведите достоверные доводы, которые в действительности могли бы дать надежду на благополучную судьбу всех мусульман. каким же образом будет происходить объединение? и кто достоин занять этот важный пост халифа в нынешнее время, чтобы можно было дать присягу? объясните пожалуйста, может я не прав. если даже после этого последует удаление, то это будет равносильно некомпетентности предъявляемых убеждений и люди из-за своего неведения будут впадать в еще большее заблуждение. надеюсь на ваше благоразумие.

Оффлайн OSMAN

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 120
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #8 : 25 Сентября 2011, 20:33:02 »
Ответ на твой вопрос
http://halifat.net/index.php/topic,2007.0.html

Оффлайн OSMAN

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 120
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #9 : 25 Сентября 2011, 20:38:07 »

Оффлайн OSMAN

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 120
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #10 : 25 Сентября 2011, 20:41:48 »
http://halifat.net/index.php/topic,2005.0.html
Доказательств на очевидные вещи более чем достаточно, главное желание и стремление.

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #11 : 26 Сентября 2011, 08:51:33 »
салам алейкум! то, что предложил уважаемый Осман, я уже давно ознакомился и не вижу ничего конкретного, что могло бы переубедить. для своих убеждений партия использует лишь отрывки из аятов, пренебрегая смыслом других, которые в полной мере опровергают все их стремления и доводы. не устану повторять, что мышление хизба озновано на измышлениях определенной группы людей, возможно политологов, которые наперекор существующим системам решили предложить подобный им стереотип, поменяв лишь названия некоторых должностей. к тому же, к сожалению, партия ограничивает понятие джихада лишь на ведении каких-то военных действий, забывая об истинной сущности самого джихада. предлагаемый идеи партии никогда не претворятся в жизнь только из-за того, что устраняют от Ислама его духовный аспект, представляя его лишь как политическую идею. а это прямое противоречие Корану, который говорит, что Ислам -- это прежде всего религия, а не политическая идея. любые политические сопоставления со стороны партии будут равносильны уничтожению самой религии, а вместе с ней и духовности. если же не будет ни религии, ни духовности, то ни о каком объединении и тем более создании государства не может быть и речи.
будет просьба к уважаемым посетителям: пожалуйста излагайте своими словами свое мнение, а то из-за предлагаемых ссылок создается впечатление, что у многих последователей партии нет своего мнения, а ощущается лишь слепое подражание  предложенной идее.

Оффлайн Abdullah

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 248
  • Мечеть Аль-Акса - первая къибла мусульман
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #12 : 26 Сентября 2011, 15:17:45 »
matador ваше сообщение обрезано из-за большого текста, продолжение статьи напишите в новом посте. Очень большие тексты делите по частям.

Всех мусульман призываю к конструктивному диалогу. Если увидели не правильность либо не соответствие, приводите конкретные аргументы. Ссылки на другие статьи могут быть только как дополнение к общему ознакомлению, но не могут быть ответом на существующий пост.

В данной статье есть определенные ошибки в понимании Ислама, пусть те, кто их обнаружил, попробует грамотно показать и разъяснить.

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #13 : 27 Сентября 2011, 07:56:54 »
Из вышеприведённого хадиса получаем, что «халифа своего времени» нужно искать среди курайшитов. Согласно Корану, Бог даёт обещание о продолжении Халифата до Судного дня, что опять же указывает на божественный характер этого высокого поста: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!» (Свет, 55). Принципиальность такого обещания наводит на мысль, что эти халифы из племени курайш должны быть схожи с теми халифами, которым ранее ниспосылалось откровение, то есть пророками, но уже после пророков при наличии неискажённого священного писания должны быть халифы, которые будут раскрывать суть божественных и пророческих предписаний. Иначе говоря, Халифат пророков закончился при окончательном прерывании откровения, а сама суть Халифата в лице его наместников будет продлена до наступления Судного дня. Какое-либо видоизменение в условиях родословной или божественности Халифата может повлечь за собой отклонение от Коранических и пророческих принципов, как это было сделано хараджитами (вероотступниками), которые появились после битвы при Сиффине во время правления четвёртого халифа Али.
Хараджитский подход к вопросу о Халифате.
Первые истоки зарождения хараджитского течения можно наблюдать в период убийства халифа Усмана, когда некоторые недовольные его правлением сподвижники восстали и выразили свой протест против его назначений представителей в других городах. Среди восставших многие были авторитетными чтецами Корана, которые обучали священному писанию людей в других городах и государствах. После этого печального происшествия люди единогласно избрали Али своим халифом, которому присягнули почти все авторитетные сподвижники. Но вопреки всем ожиданиям через короткое время развязалась первая кровопролитная война между мусульманами, где на одной стороне были сторонники халифа Али, а на другой – сторонники Тальхи, Зубайра и жены пророка Айши. Нарушение присяги Тальхой и Зубайром стало причиной пролития крови более десяти тысяч мусульман. Это сражение в истории именуется как верблюжья битва, где при падении верблюда Айши войском халифа было остановлено сражение. В период тех печальных событий многие люди были в смятении при поддержании какой-либо из сторон, так как с одной стороны был халиф, которому присягнули мусульмане, а с другой – жена пророка Айша, которая была почитаема всеми мусульманами, называя её матерью правоверных. Пусть даже зачинщики битвы Тальха и Зубайр были убиты, в Исламском обществе стали появляться внутренние разногласия, что порой заканчивалось убийством своего брата-единоверца. Хотя стоить учесть, что вся эта смута исходила со стороны Муавии ибн Аби Суфьяна, который подстрекал некоторых сподвижников к применению агрессивных методов в отношении правления действующего халифа.
Чтобы пресечь негативное влияние Муавии на некоторых мусульман халиф решил уничтожить его и вернуть Исламскому обществу покой и равноправие. Сражение между войском халифа Али и Муавии в истории известна, как битва при Сиффине. В этой битве тоже погибло несколько тысяч мусульман. Когда победа войска халифа Али была близка, Муавия приказал своему войску нанизать рукописи Корана на копья, тем самым, показывая, что их оппоненты сражаются против своих единоверцев. Это стало причиной прекращения сражения, так как некоторые последователи халифа выразили свой протест в отношении продолжения битвы, ссылаясь на их приверженность религии единобожия. Хотя стоит учесть, что это были лишь рукописи священного писания, а его истинный толкователь был на противоположной стороне. Поддавшись такой хитрой уловке Муавии, некоторые последователи халифа Али с угрозами об его убийстве требовали прекращения битвы. При виде такого положения у халифа не было другого выхода, как дать приказ прекращения битвы. Затем был назначен третейский суд, который ещё больше усугубил положение воюющих сторон. Ранее склонные к прекращению битвы теперь уже требовали продолжения битвы, но из-за следования заключённому соглашению, халиф не посмел сделать это. Тогда эта группа людей отделилась и, можно сказать, что с того самого момента у них появились свои убеждения в отношении правления в Исламском обществе. Каждого, кто не покаялся и не последовал за ними, они считали кафирами (неверными). Через некоторое время появившийся хаос среди последователей халифа перерос в агрессию, где наблюдались жестокие убийства всех тех, кто не был согласен с их убеждениями. Почти в то же время их стали называть хараджитами, чьи убеждения в течение истории основывались на своих взглядах в вопросах религии и власти. Пусть даже между войском халифа и хараджитами произошла битва, где, кроме некоторых хараджитов, были убиты все вероотступники, но тех остатков этого вводящего в заблуждение течения было достаточно, чтобы в будущем проявлять свои недовольства в отношении существующего правления сначала среди омеядов, а затем среди аббасидов.
Уже с момента появления хараджитов появились и новые взгляды на власть. В своих убеждениях они устранили обусловленность принадлежности Халифата курайшитам и считали, что халифом может стать любой мусульманин, обладающий религиозными познаниями. Следуя таким убеждениям, некоторые из них решают убить тогдашних правителей Али, Муавию и Амра ибн ал-Аса. Их план осуществился только в отношении халифа Али, который был убит хараджитом Абд-ар-Рахманом ибн Мульджамом. Муавия был ранен в низ живота и для сохранения своей жизни он был вынужден лишиться своих половых органов, иначе ему тоже грозила смерть. А Амру ибн ал-Асу повезло: в назначенный день убийства он был болен и не смог возглавить общественную молитву. Всех троих хараджиты планировали убить во время совершения ритуальной молитвы.
После убийства халифа Усмана, можно сказать, что у хараджитов, большую часть которых составляли чтецы Корана, появился принцип восстания, свержения и убийства любого правителя, который, по их мнению, принимает решения наперекор Исламским принципам. Этот хараджитский принцип практически осуществился и в отношении халифа Али. Ещё во времена хаоса после битвы при Сиффине лозунгом хараджитов был аят Корана «решение принадлежит только Аллаху» (Йусуф, 40). Применяемое в аяте слово «хукм» (решение) они соотнесли к власти и под оплотом этого аята они выдвинули свою теорию о принадлежности власти любому овладевшему ею, пусть даже при её захвате погибнут люди.
До своего вероотступничества последователи хараджитского течения были известны своими многочисленными богослужениями, где у некоторых из них виднелись мозоли на лбу и ладонях. Позднее на принципе многочисленности богослужений они выбирали себе предводителя. Пусть даже самих хараджитов сегодня уже не существует, но в те времена их мышление настолько глубоко внедрилось в убеждения мусульман, что порой смешивание их взглядов с традиционными отклоняло от познания истинных предписаний. Их неоднократные восстания в течение истории становились причиной введения смуты, а порой и разветвления между самими хараджитами. В некоторый период можно наблюдать и внутренние перипетии в пересмотре своих убеждений. Хараджитский подход в рассмотрении вопроса о власти и Халифате не только увеличил разногласия среди мусульман, но и постепенно Исламу и мусульманам стали приписывать агрессию и жестокость в отношении других конфессий, что стало причиной отдаления некоторых мусульман от более углубленного познания священного писания и хадисов.
Хараджитское мышление среди мусульман.
После убийства халифа Али хараджитское мышление стало проникать в традиционные взгляды мусульман и постепенно их ряды пополнялись для борьбы с уже установленным падишахским правлением Муавии. Пусть даже их восстания и пресекались существующим правлением, но они в отстаивании своих взглядов и убеждений проявляли такое упорство, что были готовы отдать жизни за свои идеи. В течение нескольких столетий последователей хараджитского течения можно было наблюдать в некоторых странах современного Ближнего Востока и Северной Африки. Всё это время они проявляли недовольство в отношении существующего правления, но многие их восстания были подавлены.
Спустя некоторое время после убийства халифа Али среди мусульман со стороны хараджитов были введены новые понятия. Так приобщение статуса кафира в отношении мусульман стало свойственно лишь хараджитам и они могли обвинить в куфре каждого, кто не будет согласен с их убеждениями. Также были введены понятия «дар-ал-Ислам» и «дар-ал-куфр». К дар-ал-куфр они соотносили те города и государства, в которых, по их мнению, совершаются большие прегрешения, а дар-ал-Ислам соотносили лишь места обитания своих последователей.
Можно сказать, что почти со времени их появления стали появляться и неверные комментарии к Корану. Свои нововведённые убеждения они сопоставляли с некоторыми аятами Корана, что порой полностью противоречило с тем, чему ранее учил пророк Ислама (да благословит Аллах его и приветствует). С другой стороны почти таким же методом пользовалось и падишахское правление Муавии и его рода, где они не только комментировали аяты в свою пользу, но и не брезговали составлением фальшивых хадисов, соотнося их к пророку.
Такое отношение к богатому наследию религии единобожия, принесённым последним пророком Мухаммадм (да благословит Аллах его и приветствует) со стороны деспотичных узурпаторов-омеядов и хараджитов предало забвению не только многие достоверные Исламские предписания, но и повлекло за собой введение некоторых новшеств посредством подкупа знатоков религии тех времён. Такие преобразования отразились в следующих поколениях, которые были продолжателями нововведённых традиций. Порой из-за несоответствия некоторых второстепенных вопросов между некоторыми мусульманскими направлениями возникали стычки, где погибало немало людей. Основоположниками ведения борьбы против своих единоверцев были хараджиты, которые со свойственным им фанатизмом убивали всех тех, кого они соотносили к статусу кафира, обосновывая это соответствующими аятами.
На сегодняшний день не существует какой-либо отдельной хараджитской группы, но осталось влияние их взглядов на некоторые религиозные принципы и вопросы о власти. Их мышление с более современными методами пропаганды можно увидеть среди некоторых фанатов-мусульман, которые ради распространения своих идей готовы к применению самых агрессивных методов ведения борьбы против других мусульман, не согласных с их взглядами и убеждениями.
Последствия хараджизма в современном мире.
Падение коммунистической системы и вместе с ним её диктатуры ознаменовался проникновением и интенсивным развитием религиозных взглядов различных конфессиональных групп. Среди мусульман тоже стали появляться различные мышления и течения, некоторые из которых стали навязывать свои убеждения несведущим людям, которые понемногу отходили от влияния коммунистического мышления. Постепенно стал возрастать и религиозный фанатизм, который допускал среди последователей какого-то мышления проявлять агрессию. Стоит заметить, что такая агрессия и фанатизм остались от уже несуществующих хараджитов, чьи убеждения ещё несколько веков назад глубоко внедрились среди мусульман. Явными продолжателями в возрождении их мышления являются последователи салафизма и партии «Хизб-ут-тахрир». Сходство их убеждений с убеждениями хараджитов заключаются в следующем:
1.Последователям этих течений в отношении других мусульман свойственно частое употребление выражений «куфр», «ширк» и т.д., что противоречит пророческим принципам призыва к единобожию;
2.В политической сфере последователям хараджизма и партии «Хизб-ут-тахрир» свойственно разделение государственной системы на дар-ал-куфр и дар-ал-Ислам, что указывает на фанатичное отношение к своим убеждениям в этой сфере;
3.В отношении Халифата последователи хараджизма и партии «Хизб-ут-Тахрир» не считают обязательным принадлежность верховной власти курайшитам, как это приведено в хадисах, но склонны к избранию на пост халифа любого знатока религии;
4.В выведении каких-либо практических предписаний последователи хараджизма, салафизма и партии «Хизб-ут-тахрир» иногда выдвигают свои мнения, которые противоречат Корану и сунне. Также им свойственно пренебрежение нравственными принципами, особенно это отражено в книге Такийуддина ан-Набхани «Система Ислама», где он приписывает следованию нравственным принципам второстепенный характер, что уже указывает на присутствие агрессии в их взглядах;
5.Если хараджиты в своё время считали, что они следуют по верному пути, не принимая при этом каких-либо чужих взглядов, то перенявшие их убеждения последователи салафизма и партии «Хизб-ут-тахрир» тоже не выходят за рамки этого принципа, то есть следования лишь своим взглядам и убеждениям;
6.Соотнесение понятия джихада к применению каких-то агрессивных или военных действий присуще этим трём мышлениям, где ради отстаивания своих убеждений они готовы убить своего единоверца. Хотя сам джихад означает усердие на пути Бога, где этим усердием может быть любое средство, которое будет полезным для донесения божественного призыва.
Вполне вероятно, что между этими тремя направлениями существуют и другие сходства в убеждениях. Ограниченность их взглядов проявляется в частичном следовании предписаниям священного писания и хадисов, где пренебрежённые ими предписания могли бы свести на нет их убеждения. При пропаганде своих убеждений они не только навязывают их несведущим людям, но и в их призыве ощущается некое запугивание, где непринятие их убеждений равносильно соотнесению к статусу грешника или кафира. Конечно же, такой подход явно противоречит с пророческими принципами и, если бы такое поведение в отношении своих последователей было свойственно пророку, то он не смог бы быть идеалом для всех мусульман. Именно принципиальность его поведения и речи и посредством этого привлечение большего числа последователей сделало его одним из наивеличайших личностей истории человечества.
Таким образом, чтобы познать суть структуры власти, построенной на принципах религии единобожия, необходимо посмотреть на те структуры, которые были применены божественными халифами. На сегодняшний день построение какой-либо божественной системы правления невозможно из-за отсутствия божественного халифа, который смог бы верно претворять предписания Бога среди людей.
В виде заключения.
Предъявляемый метод построения Халифата со стороны партии «Хизб-ут-Тахрир» обозначен лишь человеческим и мирским фактором, и вполне очевидно проявляется отсутствие божественного оттенка, так как избрание предполагаемого ими халифа основано на мнениях своих шейхов, чьи взгляды противоречат некоторым религиозным ценностям и принципам. Также фанатичное отношение и наивное запугивание при распространении своих убеждений указывает на виртуальный фактор осуществления их целей в построении Исламского государства, в котором отсутствует духовное развитие и стремление к совершенству человека, как наилучшего сотворения Всевышнего Бога.
Чтобы обеспечить благополучие всего человечества, прежде всего, необходимо обратить внимание на поступки божественных халифов, которые указаны в Коране, так как от Адама (да будет мир с ним) до Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует) они преследовали единую цель, заключавшаяся в призыве к единобожию и равноправию. Из-за появившихся разногласий между сподвижниками последнего пророка, отразившиеся в трёх битвах между мусульманами при правлении четвёртого халифа Али, достоверность построения какого-либо Исламского государства будет под сомнением, так как они основаны на ограниченных мнениях и взглядах человека, что уже отдаляет от следования уникальным божественным предписаниям. Реальный Халифат, построенный на принципах божественного писания, возможен лишь при соблюдении мусульманами своих практических обязательств, под оплотом которого они смогут объединиться в единую общину. Ведь сегодня главным обязательством для последователей религии единобожия являются благие поступки, посредством которых можно достичь каких-либо духовных высот, что в будущем позволит обрести вечное блаженство рая.

matador

  • Гость
Re: Какой Халифат нам нужен?
« Ответ #14 : 27 Сентября 2011, 08:01:41 »
приношу извинения за свою невнимательность при предъявлении статьи, но это продолжение ранее предложенной статьи. надеюсь предложенное выше заставит задуматься посетителей и каждый выскажет свое мнение по этому поводу. если же видите какие-либо недостатки, то укажите, --я опровергну их или же приму. ведь принятие любого мнения или мышления заключается в их сопоставлении между собой.