Автор Тема: Талаб Нусра!!!  (Прочитано 19637 раз)

Оффлайн Mehmet

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 15
Талаб Нусра!!!
« : 10 Декабря 2010, 00:07:13 »
Делаеться ли талаб нусра если общество в данном государстве не готово к возрождению Халифата? И является ли готовность общества условием для возрождения Халифата?
« Последнее редактирование: 10 Декабря 2010, 21:36:25 от Adib »

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 746
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #1 : 10 Декабря 2010, 07:51:33 »
Хизб устанавливает государство вместе с уммой т.е. опираясь на умму, а если в умме положение такое что она не хочет жить по Исламу и противится Исламскому правлению то хизб не сможет установить государство, так как армия это тоже часть Исламской уммы

Если обладатели силой будут очень влиятельны, то готовность общества не является столь важным.

НАпример, Расуль ﷺ обращался к вождям племён в то время как они были кафирами, а их общества практически ничего не знали об Исламе.

Но мы знаем риваят, что когда один вождь принял Ислам, он пришел к своим и сказал:
Вы меня уважаете, кто я для вас?
Они сказали:
Да, ты лучший (не дословно)
Тогда он сказал:
Пока не примите Ислам, я не буду с вами говорить.
И передаётся что к вечеру все они приняли Ислам.

Да согласен с Аттаджиром. Сегодня нет таких вождей племен одно слово которых закон. Сегодня сила у военных (т.е не в руках одного человека, и даже не у несколькких) поэтому подготовка общества важна.

Но от страны к стране реальность может менятся. Например, если страна тотолитарная и общество боиться военных, как например, Сирия, то подготовка может быть меньшей, но если страна как Турция, где больше демократии, то подготовка общества более важна.

не согласен с тобой относительно истории так как пророк ﷺ обращался за помощью и когда племена бану АУС и бану Хазарадж ответили на призыв он не установил там государство а отправил туда Мусаъба ибн Умайра для подготовки общества, поэтому вывод для государства которое будет точкой опоры необходимо что бы в ней общественная готовность была, так как это то общество которое понесет Ислам сразу же на другие територии, а для того что бы оно его несло оно должно в него верить (под общественной готовностью не надо понимать что вся умма должна быть из числа призывающих)

Брат ответившие из Бану АУС и Бану Хазрадж не были вождями и на столько влиятельными чтобы предоставить власть Расулю ﷺ поэтому он отправил их домой на год.

 И по этому Пророк ﷺ отправил Мусаба (ؓа.) для донесения Ислама всем??? не совсем логично потому что если бы нужно было бы поговорить и донести до влиятельных и все, то нужно было бы просто пойти и поговорить с ними(влиятельными), а не целый год делать давват всей медине, для чего и был направлен Мусаъб, и когда он вернулся через год он сказал что нет в медине ни одного дома до которого бы не дошел призыв, и после началась хиджра, так что общественное осознание Ислама это важно а точнее то без чего государство идеологическое не устанавливается
и то что я сказал выше "поэтому вывод для государства которое будет точкой опоры необходимо что бы в ней общественная готовность была, так как это то общество которое понесет Ислам сразу же на другие територии", это практически цитата из книги переданная по смыслу, просто нужно время что бы найти непосредственно источник.

  Согласен что в этом этапе происходит взятие власти, но и полное претворение мабды в жизнь, тоже относится к этому этапу.
  Привожу выдержки из "Мафахима" стр. 25: "Третий: этап полного получения власти посредством уммы с тем, чтобы принять власть в качестве метода исполнения идеологии над уммой. С этого этапа для хизба в жизни начинается практическая сторона, а призыв к идеологии продолжает быть основной работой государства и хизба, так как идеология – это послание, которое несут умма и государство".
   стр. 36: "18. Третий этап – это этап достижения власти.


Хизб достигнет власти посредством уммы и действий, направленных на прошение помощи (талабу-н-нусра). Достигнув власти, хизб станет претворять в жизнь идеологию сразу, а не постепенно, и это то, что называется революционным методом. Этот метод не приемлет частичного участия в правлении, а наоборот забирает всю власть, принимая ее в качестве метода для исполнения идеологии, но не в качестве цели. Фундаментально претворяя в жизнь Исламскую идеологию, этот метод, ни при каких условиях, не соглашается с методом постепенности.
Когда уже идеология будет всецело претворена в жизнь, будет являться обязательным распространение Исламского призыва. В бюджете государства будет определена специальная статья для дел призыва..."

т.е. взятие власти, и претворении мабды, установления халифа всех институтов власти и т.д. а в правлении хизб не участвует и правлением после занимается халиф и его помощники и т.д.
« Последнее редактирование: 12 Февраля 2017, 01:05:50 от Абд-ур-Рахман »
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн tatarin

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 75
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #2 : 11 Февраля 2011, 23:19:12 »
интересно, а в египте разговаривали с военными?

один брат рассказал, что большинство военных в одном месте уже просмотрели "возвание к умме".

да, все может поменятся в мгновение ока, как это было в ираке с баас. Шейх Заллум уже договорился с ними, а когда пришел на следуюший день они уже продались англичанам за 1 млн. фунт.

Оффлайн Amatullah

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 80
    • qirim-vilayeti
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #3 : 21 Февраля 2011, 00:32:21 »
"После того, как умма разочаровалась в руководителях, на которых она возлагала надежды и после притеснений и преследований правителями своих народов, в особенности тех людей, которые являются членами Хизб-ут-Тахрир, общество застыло,  перестало принимать мысли Хизба. Хизб был вынужден обратиться за помощью к тем, кто мог её оказать. Это было предпринято для достижения двух целей.

Первая: обрести защиту и получить возможность беспрепятственность проводить даъват.

Вторая: приход к власти для установления Халифата и внедрения Исламских законов.

Приступив к поиску помощников, Хизб не оставил свою основную деятельность. Он по прежнему продолжал вести работу по организации халакатов и всеобщему обучению, по созданию общественного мнения таким образом, чтобы умма взяла на себя ответственность за Ислам; продолжала вести борьбу с колонизаторами, а также с правителями, для разоблачения их интриг и направленных против уммы заговоров, и соблюдения основных интересов уммы.

Хизб совершает эти дела уповая на Всевышнего Аллаха, в надежде на то, что Он Сам дарует Исламской умме помощь и победу. День, когда придёт помощь Аллаха и победа, инша Аллах, станет днём ликования для верующих."

книга "Хизб ут-Тахрир"

Оффлайн Abdullah

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 248
  • Мечеть Аль-Акса - первая къибла мусульман
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #4 : 21 Февраля 2011, 09:00:27 »
I) Значение поиска помощи (талаб-ун-нусра) в языке и терминологии:

Лексическое значение талаб-ун-нусра:

النصرة والمناصرة – означает оказание помощи в каком-либо деле. Говорится نصره على عدوه وينصره نصراً  В хадисе говорится: «أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً» – «Помоги своему брату в несправедливости и угнетенном положении» (Ибн Манзур, 210).

Терминологическое значение близко к лексическому: это осуществление тем, в чьих руках это обязательство (амир), или тем, на кого возложено это дело со стороны амира, просьбы о помощи у того, кто может принять власть и установить государство или же для других целей, связанных с призывом, как, например:

а) Просьба о помощи для защиты носителей призыва в каком-либо регионе Исламского мира.

б) Просьба о помощи для устранения зла, которое, возможно, постигнет носителей призыва, или же устранение его, когда оно уже постигло. Например, просьба о помощи у глав или влиятельных людей у власти, проявляющих симпатию к призыву, дабы они освободили носителей призыва из тюрем или же поддержали их во время суда и прочее из того, что делается против хизба и призыва.

в) Просьба о помощи для привлечения людей из обладателей силы и влияния для проявления хизба и его влияния. Но это только после принятия ими Ислама и идеи. Все это происходит до принятия власти и полной подготовки почвы в период взаимодействия с Уммой.

А что касается просьбы о помощи для принятия власти, то это имеет свою реальность и свои условия, которые отличаются от всех предшествующих видов помощи. Относительно условий можно сказать следующее:

а) Подготовка почвы с точки зрения общественного мнения в пользу Ислама и хизба, вытекающего от общественного сознания в каком-либо регионе Исламского мира.

б) Наличие определенных условий в определенном регионе, в котором ведется просьба о помощи с точки зрения способности предоставить защиту Исламскому государству. То есть, чтобы регион был способен принять Исламское государство и не был под защитой другого вражеского государства, т.е. чтобы защита была самодостаточной.

в) Искренность людей, оказывающих помощь и полная их убежденность в Исламе и Исламском государстве как в спасителе Уммы. А также неимение связи с другими силами или государствами. Или с другими Исламскими или неИсламскими группами, у которых есть свои цели, противоречащие Исламу.

Оказание помощи для принятия власти – закон шариата, связанный с шариатским методом для принятия власти. Оно связано с принятием власти и невозможно достичь власти без него, равно, было ли это предложением или просьбой помощи у тех, кто способен ее дать с наличием правильных условий.

Источник журнал "Аль-Ваъй"

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #5 : 07 Марта 2014, 00:10:15 »
Талаб ан-нусра — на каком этапе находится Хизб ут-Тахрир?

Вопрос: Ассаляму алейкум, наш дорогой шейх! Да вознаградит Вас Аллах за Ваши дела и окажет помощь на этом благородном пути. У меня есть вопрос о пророческом методе в установлении Халифата. Как мы знаем, этот метод состоит из трёх этапов.
Прочитав материал из книги Хизб ут-Тахрир, я понимаю, что поиск помощи (талаб ан-нусра) относится ко второму этапу. Я спросила об этом нескольких надёжных представителей партии, но их мнения по этому вопросу разделились. Некоторые говорят, что талаб ан-нусра относится к третьему этапу, а другие говорят — ко второму, при этом утверждая, что он происходит параллельно с воздействием на общество.

Так на каком этапе призыва сейчас находится партия Хизб ут-Тахрир?

Умм Зейд, Бельгия.

Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

В книге «Метод Хизб ут-Тахрир в изменении» пишется:

«После изучения данного вопроса Хизб ут-Тахрир пришёл к выводу, что поиск помощи отличается от просвещения на первом этапе и взаимодействия на втором этапе, несмотря на то, что талаб ан-нусра происходит на втором этапе (этапе взаимодействия). Кроме того, поиск помощи является частью метода, которому необходимо следовать, когда общество не реагирует на призыв и усиливается давление.

Поэтому Хизб ут-Тахрир внёс поиск помощи в список необходимых действий, совершаемых партией, и начал просить помощи у тех, кто способен её оказать. Поиск помощи имеет две цели:

Первая — защита, чтобы можно было продолжить призыв в безопасности.

Вторая — получения власти, чтобы можно было установить Халифат и вернуть правление на основе Ислама в жизни, государстве и обществе.

Наряду с поиском помощи Хизб ут-Тахрир продолжает выполнять все совершаемые ранее действия: концентрированное просвещение в халакатах, коллективное просвещение, обращение к Умме, чтобы она распространяла Ислам, и чтобы создать в ней общественное мнение в пользу Ислама, борьба против неверного колонизатора, раскрытие его планов и заговоров, борьба против правителей (в странах мусульман), защита интересов Уммы и забота о её делах. Хизб ут-Тахрир продолжает выполнять все эти действия, надеясь на Аллаха в скорой победе Уммы. После успеха наступит третий этап — установление Праведного Халифата, и в тот день верующие возрадуются помощи Аллаха».
Как мы понимаем, Вы задаёте следующие вопросы: «К какому этапу относится поиск помощи (талаб ан-нусра): ко второму этапу (взаимодействие с обществом) или третьему этапу (принятие власти)? На каком этапе находится сейчас Хизб ут-Тахрир?».
Мы уже отвечали на подобный вопрос 22.06.2013:

«Поиск помощи (талаб ан-нусра) — это окончание этапа взаимодействия, и если обладатели силы и власти ответили, будучи в состоянии осуществить изменения, то наступает третий этап. Этот вопрос разъяснён в наших книгах, особенно в книге «Метод Хизб ут-Тахрир в изменении». Приведём некоторые разъяснения:

1 — Пророк ﷺ начал поиск помощи ещё на этапе взаимодействия. Когда умер Абу Талиб, общество Мекки было застывшим и закрытым перед Посланником Аллаха ﷺ. Вместе с тем, усилилось давление со стороны курайшитов до такой степени, что они начали осуществлять то, что не осмеливались делать при жизни Абу Талиба. В связи с этим Посланник Аллаха ﷺ потерял защиту, которую имел при жизни Абу Талиба. Аллах внушил ему ﷺ, чтобы он отправился к арабским племенам и потребовал у них защиты и помощи для того, чтобы, находясь в безопасности и защищённости, он смог донести до людей послание от Аллаха.

В «Сире» Ибн Касира приводится, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Когда Аллах приказал своему Посланнику предложить себя арабским племенам, он, я и Абу Бакр вышли в местность Мина — туда, где собираются арабы». Также передаёт Ибн Касир от Ибн Аббаса, что Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, сказал мне: «Я не вижу, что ты и твой брат способны оказать помощь; отведёшь ли ты меня завтра на рынок — туда, где собираются арабы?». Я сказал: «Есть Кинда — самое благородное племя из Йемена, прибывшее для паломничества. Есть племя Бакра ибн Ваиля, а есть племя Амира ибн Сасаа. Выбирай из них». Посланник Аллаха ﷺ начал с племени Кинда».

2 — Обладателям силы среди тех племён было ясно, что, прося помощи, Посланник Аллаха ﷺ желает получить защиту и установить новое образование, в котором претворятся законы Всевышнего Аллаха. То есть, они ясно понимали, что помощь нужна в установлении государства, которое будет править по Исламу и вести джихад. Поэтому представители племени Амир ибн Сасаа ответили, когда Посланник Аллаха ﷺ попросил у них помощи: «Что ты думаешь по поводу того, что, если мы дадим тебе присягу в твоём деле, а потом случится, что Аллах дарует тебе победу над теми, кто противодействует тебе, то будет ли власть после тебя принадлежать нам?». На это Посланник ﷺ сказал: «Власть принадлежит Аллаху, и Он даёт её кому пожелает». Тогда они сказали Пророку ﷺ: «Мы подставим свои шеи под мечи арабов из-за тебя, а если Аллах даст тебе победу, то мы не получим власть после тебя?! Мы не нуждаемся в твоём деле!». И они отклонили его просьбу». Они понимали, что помощь нужна для построения государства, и поэтому они захотели быть правителями этого государства после Посланника Аллаха ﷺ.

Когда Посланник Аллаха ﷺ обратился за помощью к племени Шайбан, они ответили: «Мы живём между двух вод». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что это за воды?». Они ответили: «Реки Хосроя и источники арабов. Мы заключили договор с Хосроем, что не будем нападать на них и не будем покровительствовать тем, кто нападает. А то, к чему ты призываешь, не нравится царям. Если же ты захочешь, чтобы мы защищали тебя от тех, кто живёт со стороны арабов, то мы готовы сделать это». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В вашем ответе нет ничего дурного, поскольку вы сказали правду. Однако религию Аллаха поддержит по-настоящему лишь тот, кто защитит её со всех сторон…». Они понимали, что помощь означает правление и джихад с арабами и неарабами, и они согласились сражаться с арабами, но не против персов.

3 — Затем, когда Всевышний Аллах пожелал, случилась вторая присяга у Акабы, которая стала помощью (нусрой) в построении государства в Медине. Затем наступил третий этап, то есть построение государства.

4 — Как видно из всего этого, поиск помощи происходил до наступления третьего этапа, то есть в этапе взаимодействия с обществом.

5 — Искать помощь Хизб начал в шестидесятых годах прошлого века, и он продолжает это делать по сей день. Мы просим Аллаха удостоить эту Умму помощниками (ансарами), которые повторят путь первых ансаров. Тогда установится Исламское Государство — Праведный Халифат, и будет поднято знамя Посланника Аллаха ﷺ — аль-Уккаб, и в тот день верующие возрадуются помощи от Аллаха».

Таков был наш ответ.

Отвечая же на вопрос, на каком этапе сейчас находится Хизб ут-Тахрир, следует сказать, что Хизб не находится на третьем этапе, потому что это означало бы принятие власти и практическое применение всех законов Шариата в государстве. Однако Хизб ут-Тахрир находится на завершающей стадии второго этапа (взаимодействия). Он усердно работает над возобновлением Исламского образа жизни путём установления Праведного Халифата, чтобы вывести человечество из тьмы невежества и неверия к свету Ислама.

Мы надеемся, что устранили все неясности в этом вопросе.


Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
22 Раджаба 1440 г.х.
29.03.2019 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

 

(سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير

على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي")

 

جواب سؤال

 

طلب النصرة وفي أي مرحلة يوجد الحزب الآن؟

إلى  Aysenur Cigci‎‏

 

السؤال:

 

Es selamu alaykum Sheik. May Allah swt grant you for your deeds and help you on this noble way. I have a question about the method of prophethood for establishing the Khilafah. As we know there are 3 stages in this method…

 

……………..

 

From this paragraph I understand that the action of seeking Nusrah belongs to the second stage. I asked a few reliable persons of the party about this, but the idea about this concept was divided. Some say that the action of seeking Nusrah is an action of the third stage and other people say it belongs to the second stage and that this action goes paralel with interaction with the society.

Related to this answer, I want to know in which stage the party is at this moment.

Jazakallu Khairan… etc.

Um Zeyd, Belgium.

 

الجواب:

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

 

إن الموضع الذي تسألين عنه من كتيب "منهج حزب التحرير في التغيير" هو الموضع التالي:

 

(... خرج الحزب من هذه الدراسة بأن عمل طلب النصرة يختلف عن عمل الثقافة في المرحلة الأولى، وعمل التفاعل في المرحلة الثانية بالرغم من أنه حصل في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التفاعل، وأنه جزء من الطريقة الواجبة الاتباع عندما يتجمد المجتمع أمام حملة الدعوة ويشتد الإيذاء عليهم.

 

لذلك قام الحزب بإضافة طلب النصرة إلى الأعمال التي يقوم بها. وأخذ يطلبها من القادرين عليها. وقد طلبها لغرضين اثنين:

 

الأول: لغرض طلب الحماية حتى يستطيع أن يسير في حمل الدعوة وهو آمن.

 

الثاني: الإيصال إلى الحكم لإقامة الخلافة وإعادة الحكم بما أنزل الله في الحياة والدولة والمجتمع.

 

ومع قيام الحزب بأعمال النصرة هذه فإنه قد استمر في القيام بجميع الأعمال التي كان يقوم بها، من دراسة مركزة في الحلقات، ومن ثقافة جماعية، ومن تركيز على الأمة لتحميلها الإسلام وإيجاد الرأي العام عندها، ومن مكافحة الدول الكافرة المستعمرة وكشف خططها وفضح مؤامراتها، ومن مقارعة الحكام، ومن تبنّ لمصالح الأمة ورعاية لشؤونها. وهو مستمر في ذلك آملاً من الله أن يحقق له وللأمة الإسلامية الفوز والنصر والنجاح، فتكون المرحلة الثالثة حيث إقامة الخلافة الراشدة، وعندئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.) انتهى ما جاء في كتيب المنهج... وأنت تسألين عن أعمال طلب النصرة إن كانت من المرحلة الثانية أي من مرحلة التفاعل أم من المرحلة الثالثة أي من مرحلة استلام الحكم... وكذلك تسألين عن المرحلة التي يوجد فيها الحزب الآن...

 

لقد سبق أن أجبنا على مثل هذا السؤال جواباً تفصيلياً في 13 شعبان 1434هـ - 22 حزيران 2013م، ويبدو أنك لم تطلعي على الجواب المشار إليه، لذلك أنقل لك نصه كما هو فهو جواب مباشر على سؤالك وخاصة القسم الأول من السؤال، فقد جاء في الجواب المذكور ما يلي:

 

[طلب النصرة هو في أواخر مرحلة التفاعل، فإذا استجاب أهل القوة، وكانوا قادرين على التغيير، تكون المرحلة الثالثة قد أزفت بإذن الله. وقد فصّلنا هذه المسألة في كتبنا وبخاصة "المنهج"، وإليك بعض الأمور التوضيحية:

 

1- بدأ الرسول e بطلب النصرة خلال مرحلة التفاعل، فعندما مات أبو طالب كان مجتمع مكة متجمداً ومغلقاً أمام الرسول e، وبموت أبي طالب اشتد إيذاء قريش للرسول إلى درجة لم يكونوا يطمعون فيها في حياة عمه أبي طالب، فأصبحت حماية الرسول أضعف منها أيام أبي طالب. فأوحى الله إليه أن يعرض نفسه على قبائل العرب ليطلب حمايتها ونصرتها له حتى يستطيع أن يبلغ عن الله ما أرسله به وهو آمن ومحمي. فقد أورد ابن كثير في السيرة عن علي بن أبي طالب قال: لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب. كما روى ابن كثير عن ابن عباس عن العباس قال: قال لي رسول الله e: «لا أرى لي عندك ولا عند أخـيك مَنَعَة، فهل أنت مخـرجي إلى السوق غداً حتى نقرّ في منازل قبائل النـاس - وكانت مجمع العرب - قال: فقلت هذه كِنْدَة وَلَفُّها، وهي أفضل من يَحُجُّ من اليمن، وهذه منازل بكر بن وائل، وهذه منازل بني عامر بن صعصعة، فاختر لنفسك، قال: فبدأ بكندة فأتاهم».

 

2- كان واضحاً لأهل القوة "القبائل" في ذلك الوقت الذين كان الرسول e يطلب نصرتهم، كان واضحاً لهم أن المطلوب هو أن يحموا الرسول e ويمكنوه من إقامة كيان بين ظهرانيهم يطبق فيه أحكام الله سبحانه، أي أنهم كانوا يدركون بشكل صريح واضح أن النصرة هي لإقامة دولة تحكم وتجاهد... ولذلك قال بنو عامر بن صعصعة عندما طلب الرسول e نصرتهم، قالوا: "أرأيتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاكَ عَلَى أَمْرِكَ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكَ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟ قَالَ: «الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ». قَالَ: فَقَالَ لَهُ: أفَتُهدَف نحورُنا لِلْعَرَبِ دُونَكَ، فَإِذَا أَظْهَرَكَ اللَّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا! لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِكَ؛ فَأَبَوْا عَلَيْهِ."، أي أنهم كانوا يعرفون أن النصرة هي لإقامة دولة، فأرادوا أن يكونوا هم حكامها بعد رسول الله e. وكذلك قال بنو شيبان للرسول e عندما طلب نصرتهم: "وإنما نزلنا بين ضرتين، فقال رسول الله e: «ما هاتان الضرتان»؟ قال: أنهار كسرى ومياه العرب، وإنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا، وإني أرى هذا الأمر الذي تدعو إليه مما تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا، فقال رسول الله e: «ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من أحاطه من جميع جوانبه»، فكانوا يدركون أن النصرة تعني حكماً وجهاداً للعرب والعجم، فوافقوا على قتال العرب، أما الفرس فلا.

 

3- ثم عندما قضى الله سبحانه الأمر كانت بيعة العقبة الثانية التي كانت نصرة لإقامة الدولة في المدينة، وبعدها دخلت المرحلة الثالثة أي إقامة الدولة.

4- وواضح من كل هذا أن طلب النصرة كان قبل المرحلة الثالثة، أي في مرحلة التفاعل.

 

5- وهذا ما فعله الحزب عندما بدأ في أعمال طلب النصرة في ستينات القرن الماضي ولا زال مستمراً فيها، ونسأل الله سبحانه أن يكرم هذه الأمة بأنصار يعيدون سيرة الأنصار الأوائل، فتقام دولة الإسلام، دولة الخلافة الراشدة، وتخفق في الأعالي راية العقاب راية رسول الله e، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله...] انتهى جوابنا السابق.

 

أما في أية مرحلة يوجد الحزب الآن فواضح أيضاً في الأعلى، فبالتأكيد هو ليس في المرحلة الثالثة لأن المرحلة الثالثة تعني استلام الحكم ومباشرة تطبيق الإسلام تطبيقاً انقلابياً شاملاً في دولة... وهذا الأمر لم يتحقق للحزب بعد... لكن الحزب موجود في آخر مرحلة التفاعل، وهو يعمل بشكل جاد مجد لاستئناف الحياة الإسلامية بإقامة الخلافة الراشدة بإذن الله حتى تنقذ البشرية من ظلمات الجهل والكفر وتعيدها إلى نور الحق والإسلام... والحزب على يقين أن ذلك كائن بإذن الله، ولكل أجل كتاب.

 

آمل أن يكون الأمر أصبح واضحاً وأن الالتباس الحاصل في فهم تلك الفقرة في كتاب المنهج قد زال.

 

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

 

22 رجب 1440هـ

الموافق 2019/03/29م

http://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/59030.html
« Последнее редактирование: 01 Августа 2020, 02:14:42 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #6 : 12 Февраля 2017, 01:38:55 »
 Ответ на вопрос:

ответ тем, кто утверждает, что «мы не обязаны следовать методу Пророка ﷺ в достижении власти и в построении государства»

от Ахмада Абу Ида

Вопрос:

Мир Вам, наш шейх! Можете ли Вы дать исчерпывающий ответ тем, кто утверждает: «Мы не обязаны следовать методу Пророка ﷺ в достижении власти и в построении государства»?

 

Ответ:

И Вам мир, милость Аллаха и Его благословение!

Если кратко, то достаточным будет сказать следующее:

Необходимо спросить у тех, кто утверждает, что «мы не обязаны следовать методу Пророка ﷺ в достижении власти»:

Если мусульманин хочет совершить омовение, на какой источник доказательств он должен обратить внимание, чтобы узнать, как оно совершается? Разве он не займётся поиском доказательств в главе об омовении? Или же правильным будет вместо этого рассматривать законы, например, хаджа? Естественно, ответом будет утверждение о необходимости поиска доказательств в теме омовения.

Следующий вопрос будет о том, что когда мусульманин захочет ознакомиться с законами поста, разве он не станет искать доказательства в теме, связанной с постом? Или же он будет искать их в законах о джихаде? Ответ очевиден: «Следует искать доказательства, связанные с постом, в разделе о посте».

Ещё один вопрос: если мусульманин захочет узнать законы о намазе, о том, как он выполняется, разве он не станет искать доказательства в разделе про намаз? Или же он будет искать их в теме закята? Он скажет: «Нет, я буду искать доказательства о намазе в разделе про намаз».

Таким образом, каждый вопрос рассматривается в своём месте — закон исходит из своего доказательства в Шариате.

Отсюда мы вернёмся к нашему вопросу: как узнать о методе установления государства? Разве не следовало бы заняться поиском шариатских доказательств, дошедших до нас от Посланника Аллаха ﷺ в разделе о том, как он установил государство? Разве правильно будет искать доказательства об этом в теме джихада, намаза или закята? Напротив, шариатские доказательства на тему установления государства мы должны искать в теме действий Пророка ﷺ, направленных на установление государства, в его жизни. Посланник Аллаха ﷺ в своей жизни устанавливал государство один раз. Это случилось в Медине путём «Талаб ан-Нусра» (прошения о помощи) в период, когда он ﷺ взаимодействовал с арабскими племенами. И поэтому шариатский метод установления государства — это «Талаб ан-Нусра».

Тут возникает следующий вопрос: является ли «Талаб ан-Нусра» обязательным делом, фардом? Или это — мандуб, а может — и мубах? Если «Талаб ан-Нусра» — это фард, тогда необходимо в обязательном порядке следовать этому методу в вопросе установления государства. Изучая данный вопрос, мы находим следующее:

«Талаб ан-Нусра» является фардом, и доказательством тому служит то, что Посланник Аллаха ﷺ не действовал в вопросе приобретения власти по собственному усмотрению; невзирая на все те трудности, которые он переносил, обращаясь к арабским племенам, он не изменял данному методу. Он ﷺ обращался с просьбами к племени Сакиф, в ответ же был подвергнут оскорблениям и упрёкам, на него натравили детей и слабоумных, которые принялись обкидывать Пророка ﷺ камнями, в результате чего его ноги и грудь были окровавлены. И даже тогда Посланник Аллаха ﷺ не изменил своему пути и методу. Он продолжил обращаться к остальным арабским племенам за помощью. Со своим предложением он ﷺ обращался к племенам Бану Шейбан, Бану Амир и ко многим другим. Подобных обращений «Талаб ан-Нусра» насчитывается более десятка, и на каждое из них он ﷺ не получал нужного ответа. Однако, невзирая на все сложности, Посланник Аллаха ﷺ продолжал эту деятельность и не изменял своего метода. Согласно науке усуль-фикх, факт постоянного совершения Пророком ﷺ одного и того же действия, а именно — «Талаб ан-Нусра», невзирая на трудности на этом пути, является къариной (указанием) на то, что «Талаб ан-Нусра» в вопросе установления государства является фардом.

Таким образом «Талаб ан-Нусра» — это фард... Он является единственным путём, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ в вопросе построения государства. И он ﷺ продолжал ему следовать, пока Аллах не даровал ему ансаров, давших ему «вторую присягу при Акабе», после чего он переселился, совершил хиджру к ним в Медину и установил там государство.

Таковы доказательства, и внемлит им тот, у кого раскрыт разум, кто готов слушать и принять. Что же касается упрямых гордецов, то их довод противоречив, потому как они сами признают необходимость поиска доказательства в вопросе омовения в теме о том, как нужно правильно совершить омовение, шариатские доказательства о посте необходимо находить в разделе поста, а доказательства намаза — в теме о намазе. Если человек является рассуждающим, то он должен признавать необходимость поиска доказательства на установление государства в своей теме, разделе, раз он берётся за подобную деятельность. В свою очередь, в этом вопросе не существует никаких доказательств, разъяснённых Посланником Аллаха ﷺ, что можно было бы наблюдать в его словах или действиях (хадисах), кроме метода «Талаб ан-Нусра», которому он сам следовал на стадии взаимодействия с арабскими племенами... Этот метод является фардом. Таков мой краткий ответ по поводу обязательности следования методу Посланника Аллаха ﷺ в вопросе установления государства.

Напоследок я хочу передать Вам «салам» и прошу Аллаха открыть Вашими руками врата блага.

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

2 Джумада аль-уля 1438 г.х.

30.01.2017 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير

على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي"

جواب سؤال

الجواب الشافي

للذين يقولون إننا لسنا ملزمين بطريقة الرسول عليه الصلاة والسلام

في الوصول إلى الحكم وبناء دولة

إلى أحمد أبوعيد


السؤال:

السلام عليكم... شيخنا.. هل من الممكن إعطائي رداً شافياً على الذين يقولون إننا لسنا ملزمين بطريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في الوصول إلى الحكم وبناء دولة...؟

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

باختصار الرد الشافي هكذا:

1- اسأل الذي يقول إننا غير ملزمين بطريقة الرسول r في الوصول إلى الحكم:

قل له إذا أردت أن تتوضأ، فعن أي أدلة تبحث لتعرف الوضوء؟ ألست تبحث عن أدلة الوضوء؟ أو تبحث عن أدلة الحج مثلاً؟ فإنه سيقول بل يبحث عن أدلة الوضوء...

ثم اسأله وإذا أردت أن تعرف أحكام الصيام، ألست تبحث عن أدلة الصيام؟ أو تبحث عن أدلة الجهاد لتعرف كيف تصوم؟ إنه سيجيب بل أبحث عن أدلة الصيام لأعرف أحكام الصيام.

ثم اسأله إذا أردت أن تعرف أحكام الصلاة، ألست تبحث عن أدلة الصلاة؟ أو تبحث عن أدلة الزكاة؟ سيجيب بل يبحث عن أدلة الصلاة.

وهكذا عن أي مسألة يريد أن يعرف أحكامها، فإنه سيبحث عن أدلتها في الشرع.

والآن، اسأله عن معرفة كيفية إقامة الدولة، أليس يبحث عن الأدلة الشرعية الواردة عن الرسول r في كيفية إقامة الدولة؟ وليس يبحث عن أدلة الجهاد مثلاً، أو الصلاة، أو الزكاة... بل يبحث عن أدلة إقامة الدولة، والرسول r أقام الدولة مرة واحدة بطريقة طلب النصرة في مرحلة التفاعل. وإذن فإن طريقة إقامة الدولة هي طلب النصرة.

والسؤال الآن هو هل طلب النصرة فرض، أو مندوب، أو مباح...؟ فإن كان طلب النصرة فرضا فنكون ملزمين بهذه الطريقة في إقامة الدولة، وبدراسة هذا الموضوع نجد ما يلي:

إن طلب النصرة فرض، والدليل على ذلك أن الرسول r لم يغير هذه الطريقة رغم المشقة التي صادفته في طلبها، فقد طلبها من ثقيف فردوه رداً سيئاً وأدموا قدميه r ... ولم يغيرها رسول الله r إلى طريقة أخرى، بل استمر r في طلب النصرة من القبائل فطلبها من بني شيبان، ومن بني عامر...إلخ طلبها بضع عشرة مرة، ولم يستجيبوا، ومع ذلك لم يغيرها الرسول r إلى طريقة أخرى رغم المشقة فيها، وفي الأصول فإن تكرار الطلب مع المشقة قرينة على أن هذا الطلب فرض.

أي أن طلب النصرة فرض... وأنه هو الطريقة الوحيدة التي اتبعها الرسول r في إقامة الدولة، واستمر عليها إلى أن أكرمه الله بالأنصار فبايعوه العقبة الثانية، ومن ثم هاجر إلى المدينة وأقام الدولة.

هذا باختصار لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أما المكابرون فحجتهم داحضة لأن الواحد منهم يقر بالبحث عن أدلة الوضوء لكي يتوضأ، ويقر بالبحث عن أدلة الصيام ليصوم، ويقر بالبحث عن أدلة الصلاة ليصلي... ولا يبحث عن أدلة لغير العمل الذي يريد القيام به، والواجب عليه إن كان عاقلاً أن يقر بالبحث عن أدلة قيام الدولة إذا أراد أن يقيم دولة، وليس هناك أدلة بيَّنها الرسول r بفعله وقوله إلا طلب النصرة التي قام بها الرسول r في أواخر مرحلة التفاعل... وهذه الطريقة فرض. هذا باختصار هو الرد الشافي والكافي على وجوب الطريقة التي نسير عليها في إقامة الدولة.

وفي الختام فإني أقرئك السلام، وأسأل الله سبحانه أن يفتح على يديك أبواب الخير.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

02 جمادى الأولى 1438هـ

الموافق 2017/01/30م

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #7 : 31 Декабря 2017, 14:47:24 »
«Таляб ан-Нусра» — это шариатское постановление, направленное на взятие власти… и сомневается в этом только лжец и невежда

    14 сентября 2017

    Сегодня поднимаются голоса, осуждающие Исламскую политическую партию «Хизб ут-Тахрир» за то, что та занимается поиском помощи у обладателей силы и защиты в лице командующих вооружёнными силам и лидеров племён в мусульманских странах.

По словам осуждающих, Посланник Аллаха ﷺ обращался ко многим арабским племенам того времени за помощью, чтобы защитить себя и тех, кто уверовал в него, от того гнёта, которому последние подвергались со стороны курайшитских язычников в Мекке. Эти осуждающие не понимают требуемую суть донесения Посланника Аллаха ﷺ.

Осуждающие утверждают, что донесение Пророка ﷺ является обычным предложением Ислама людям с тем, чтобы последние приняли его. Осуждающие игнорируют подлинную суть донесения, которым занимался Пророк ﷺ в качестве правителя, претворяющего Ислам во внутренних делах государства и распространяющего его по всему миру посредством призыва и джихада. Ведь нет более ясного донесения и мощного аргумента, чем само претворение Ислама внутри государства и несение его всему миру путём призыва и джихада. И поэтому слова Благородного Посланника ﷺ:

مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ عَنْ رَبِّي؟

«Кто гарантирует мне защиту для того, чтобы я смог донести то, что мне приходит от моего Господа?», —

не ограничиваются вышеупомянутым значением. Напротив, помощь, которую требовал Пророк Мухаммад ﷺ от арабских племён, преследовала цель оказать помощь религии и утвердить её в реальной жизни посредством государства, которое будет претворять эту религию и нести её всему миру. В противном случае, зачем Пророк Мухаммад ﷺ требовал принять Ислам и уверовать в него от тех, кто готов был ему гарантировать помощь? Почему он отказался принимать защиту от тех, кто не захотел стать мусульманами? Зачем он поставил перед ними условие принять Ислам, если он хотел всего лишь личной защиты для того, чтобы спокойно рассказывать об Исламе, как это пытаются интерпретировать осуждающие Хизб ут-Тахрир? Разве он не велел некоторым своим сподвижникам отправиться к королю Эфиопии, который не был мусульманином? Почему Пророк Мухаммад ﷺ сам не обратился к нему, чтобы иметь возможность там призывать людей к Исламу, будучи божьим посланником ко всему человечеству?

Ответ очевиден: Пророк Мухаммад ﷺ не обращался за помощью только для того, чтобы обеспечить защиту себе лично и тем, кто уверовал в него. Какое арабское племя готово было гарантировать на своих землях защиту Пророку Мухаммаду ﷺ и его единоверцам, чтобы последние неизбежно осуждали мифические представления и вероучения первых, изобличая языческие идеи и борясь с каждым язычником, выступившим против Пророка Мухаммада ﷺ, аналогично тому, как поступали с курайшитами и их лидерами?

Природа Ислама и призыва Пророка Мухаммада ﷺ не выступала примитивным духовно-жреческим призывом. Напротив, этот призыв являлся духовно-политическим призывом, направленным на изменение всех сфер жизни индивидуума, государства и общества. Это не было призывом к единобожию без изменения и переустройства жизни в соответствии с системой Ислама, исходящей из доктрины: «Нет никакого иного божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Если бы вопрос заключался в примитивном призыве к Исламу как к духовно-жреческой религии, то курайшитские язычники не поступили бы с первыми мусульманами и Исламской религией так сурово, как поступили, тем более, что среди арабов были такие, которые предлагали гордиться тем, что Мухаммад ﷺ получает откровение от Господа.

Несмотря на это, если обратить внимание на суть призыва, с которым Пророк Мухаммад ﷺ обратился к обладателям силы и защиты, можно увидеть, что речь шла об Исламе и оказании помощи этой религии с целью её утверждения, чтобы в совершенстве донести её людям от Господа миров. Затем, после этого, он ﷺ потребовал от них принести присягу. Что эта за присяга была, в чём заключалась её суть, если по словам некоторых «учёных» Пророк Мухаммад ﷺ просил от них только защиты, чтобы получить приют, аналогично сегодняшним беженцам? Что Пророк Мухаммад ﷺ имел в виду под словами:

مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ عَنْ رَبِّي؟

«Кто гарантирует мне защиту для того, чтобы я смог донести то, что мне приходит от моего Господа?»?

Учитывая, что Ислам по своей природе — это доктрина, с которой вытекает политическая модель жизнеустройства, нуждающаяся в донесении, и системы, которые решают все жизненные проблемы, требующие аналогичного донесения, то наилучшим и единственным довершением этого донесения призыва является практическое претворение Ислама в реальной жизни в сени государства, имеющего власть и суверенитет. Поэтому неуместно говорить, что Посланник Аллаха ﷺ не требовал от тех, кому он обратился за помощью, предоставить ему власть. И как ничтожны и безобразны слова тех, кто пытается по-своему истолковать жизнь Пророка Мухаммада ﷺ, утверждая, что последний не требовал ни власти, ни правления, ни каких-либо мирских полномочий.

Подобные светские утверждения исходят из уст некоторых обманутых людей, не осознающих сути этих выражений. Но есть и такие, которые пошли ещё дальше и принялись доказывать правильность этих утверждений, говоря, что Посланник Аллаха ﷺ отказался от власти, предложенной ему курайшитами, хотя, в реальности, курайшиты предложили ему власть взамен на его отказ от своего призыва, а не для того, чтобы Посланник Аллаха ﷺ претворял над ними Ислам и доносил им то, что нисходит ему от Господа миров.

Более того, многие племена отказались передавать власть в руки Посланника Аллаха ﷺ. Некоторые из них отказались давать ему власть из-за того, что Пророк Мухаммад ﷺ не пообещал им передать власть после себя. Почему Посланник Аллаха ﷺ отказался дать им власть, ни при жизни, ни после смерти, а предложил им без всяких условий оказать помощь для того, чтобы он смог доносить ниспосылаемое ему откровение от Господа миров и продвигать свой призыв? Почему он ﷺ не принял их помощь без присяги и власти? Ведь язычники готовы были предоставить защиту Мухаммаду ﷺ и его сподвижникам как угнетённым людям, аналогично беженцам.

Арабские племена понимали, что речь идёт о правлении, и предлагали ему дать им часть правления. А поэтому, к примеру, представители племени Бану Амир ибн Саса ответили Пророку ﷺ на его просьбу следующим образом: «Они сказали: «Как ты считаешь, если мы присягнём тебе на твоём деле, после чего Аллах даст тебе победу над теми, кто тебе противоречит, то будет ли это дело принадлежать нам после тебя?». Он ответил: «Это дело принадлежит Аллаху, и Он возлагает его на того, на кого пожелает». Тогда они сказали: «Мы будем подставлять свои шеи под арабов за тебя, а когда Аллах окажет тебе победу, то это дело достанется не нам?! Мы не нуждаемся в твоём деле». После чего они ушли от него...». Лидеры племени Бану Амир понимали, что помощь даётся для установления государства, а поэтому захотели стать его правителями после Посланника Аллаха ﷺ.

Аналогично им поступили представители племени Бану Шейбан. В ответ на просьбу Пророка ﷺ предоставить помощь они ответили: «Мы осели между двумя сторонами». Посланник Аллаха ﷺ спросил их: «Что это за две стороны?». Тот ответил: «Реки Кисры и воды арабов. Мы осели согласно договору, который взял с нас Кисра, по которому мы не создаём (ему) проблем и не позволяем им случиться. Я считаю, что это дело, к которому ты призываешь, ненавистно царям. Если ты согласен (бороться только в сторону) вод арабов, то мы возложим (это дело) на себя». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вы не ответили плохо, когда красноречиво сказали правду. Но никто никогда не окажет помощи религии Аллаха, кроме тех, кто будет (согласен) защищать её со всех сторон». Лидеры племени Шейбан понимали, что речь идёт о помощи в установлении государства и ведении джихада как в сторону арабов, так и в сторону неарабов. И поэтому они согласились оказать помощь в войне только против арабов, но не против персов. Как видно, дело Посланника Аллаха ﷺ заключалось во власти и правлении, и арабские племена понимали, что Посланник Аллаха ﷺ рассказывал им о себе с тем, чтобы они предоставили ему власть, а не только приняли его религию. История Пророка Мухаммада ﷺ служит ярким свидетельством тому, что Пророк Мухаммад ﷺ обращался к арабским племенам за помощью с тем, чтобы стать правителем над ними и иметь власть для распространения Ислама, который имеет духовно-политическую природу, предусматривающую управление делами людей в соответствии с теми законами, которые гарантируют им жизнь на этом свете и в мире вечном.

Пункты второй присяги в горном ущелье (аль-Акаба) не оставляют сомнений в отношении того, что помощь, за которой благородный Пророк ﷺ обратился к арабским племенам, предусматривает взятие власти. От Убады ибн Самита сообщается: «Однажды Пророк ﷺ позвал нас к себе, и мы принесли ему присягу. Он велел нам сказать: «Мы присягаем тебе в том, что будем слушаться и повиноваться во всём, нравится нам это или нет, тяжело для нас это или нет, даже если правитель будет присваивать себе наше имущество, и не будем вести с ним борьбу за власть». Затем Пророк сказал: «Если только он не станет творить явное неверие, на которое у вас есть от Аллаха доказательство» (см. сборник достоверных хадисов Бухари). Под словами «и не будем вести с ним борьбу» имеется в виду не оспаривать власть и правление, а вовсе не пророчество. Данной присягой Пророк ﷺ преподал им урок, научил их практическому методу назначения правителя и пояснил причины, требующие выхода из подчинения правителю.

Неужели после всего этого появится тот, кто скажет, что Посланник Аллаха ﷺ не стремился посредством обращения за помощью (таляб ан-нусра) к получению власти? Неужели целью обращения за помощью (таляб ан-нусра) было обеспечение личной безопасности Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников в некой безопасной стране, в которой они могли бы спокойно отправлять свои религиозные ритуалы и читать проповеди к принятию Исламского вероучения? Разве последнее привело бы Пророка Мухаммада ﷺ к власти? Неужели произошедшее с ним, т.е. приход его во власть в Медине, было случайным, без предшествующей целенаправленной работы и помощи обладателей власти?

Обвинение Исламской партии «Хизб ут-Тахрир» в плохом понимании вопроса «Таляб ан-Нусра» (обращение за помощью), обосновывая это тем, что Пророк Мухаммад ﷺ не стремился посредством этого получить власть, является слепым фанатизмом и провалом, выявляющим безграмотность в шариатских науках и отчаяние вследствие реакционного подхода или низкого уровня мышления, которое принимает реальность и логическое суждение в качестве источника для Исламского законодательства, игнорируя неопровержимые доказательства и истины. Достаточно обратить внимание на реальность процесса перемен и закономерность изменения в смене и установлении государств, как можно заметить метод установления государства и получения власти, несмотря на то, что мы не считаем реальность источником Исламского законодательства.

Разве установление государств на какой-то идее и получение власти ради этой идеи не требовало просвещения людей этой идеей с тем, чтобы они приняли её, а затем обращение к обладателям силы и защиты в обществе за защитой, чтобы они помогли этой идее и предоставили её практическое претворение в жизнь? Каков был исход тех, которые смогли убедить большинство народа без обладателей власти и защиты? Смогли ли они достичь успеха, или обладатели силы, равно являлись ли они военными или лидерами племён, устроили путч и свергли тех, кому симпатизировало большинство народа, увенчав перемены провалом?!

Что касается утверждения того, что абсурдно ждать от обладателей силы передачи власти в руки Исламской партии или другим помимо неё, что сподвижники сами боролись и убивали друг друга за власть, то в данном утверждении прослеживается подмена понятий и подтасовка исторических фактов, а также поклёп на эпоху Первого Праведного Халифата по методу пророчества. Сподвижники не сражались друг с другом за власть, даже если и существовала между ними конкуренция и одни считали себя лучшим кандидатом на пост халифа. Но, как известно, конкуренция за пост халифа разрешается по Шариату. И не было Исламское Государство теократическим наследственным государством, в котором люди знали своего наместника после смерти предыдущего халифа.

Более того, кто видит в себе компетентность, способность и достаточность при опасной ситуации, которую может исправить только он, тот обязан взять на себя полномочия по изменению этой ситуации, как это имело место во времена правления Али ибн Абу Талиба ؓ, который отказывался после убийства Усмана ибн Аффана ؓ быть халифом, пока авторитетные представители мусульман (ахлюль-халь ва аль-акд) не настояли на том, чтобы он всё же занял этот пост. Что касается Муавии, то он не сражался за власть, даже если отказался от принесения присяги предводителю правоверных (амир уль-муминин) Али ибн Абу Талибу, пока не будет наказа ответственный за убийство Усмана ؓ.

И несмотря на то, что история не может быть источником для законодательства и не служит аргументом в Шариате, тем не менее, существование представителей из обладателей силы и защиты, предоставивших власть другим помимо себя, в реальности, является общеизвестным фактом. История западных государств служит ярким подтверждением тому для тех, кто одурманен западной культурой.

Что касается сегодняшних правителей, то они вынуждены защищать свои посты и получать помощь от Запада, поскольку они являются агентами этих западных государств, которые предоставляют им власть только после удостоверения в полной подчинённости этих марионеток Западу. Тем не менее, существует множество исторических фактов того, как обладатели силы в мусульманских странах готовы были предоставить власть Исламской партии. Если обладатели силы и защиты осознают, что на кону стоит вопрос утверждения религии и установления государства этой религии, что это является шариатской обязанностью, гарантирующей Исламу и мусульманам славу на этом свете и довольство Всевышнего в мире вечном, то они будут жертвовать самым дорогим, что у них есть, вплоть до самопожертвования на пути Господа миров. Если наш благородный Посланник Аллаха ﷺ обращался за помощью и искал защиту для себя и своих сподвижников, а также для утверждения Исламского правления на протяжении более десяти лет, то нам следует обращаться за помощью и искать защиту у соответствующих этому людей в мусульманских странах без всякого временного ограничения и с полной уверенностью во Всемогущем Аллахе. И если первое Исламское Государство было установлено шариатским путём, а именно — посредством обращения за помощью и защитой, то у нас нет иного выбора, кроме как только действовать согласно этому методу, пока не вернётся Праведный Халифат по методу пророчества, который с первого дня получит поддержку и искренних помощников вопреки козням и преградам больных и отчаянных душ.

Специально для Центрального информационного отдела Хизб ут-Тахрир
Глава информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Йемене Абдульмумин аз-Зайлый
21 Зуль-Каъда 1438 г.х.
13.08.2017 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

طلبُ النصرة حكمٌ شرعي الغرض منه استلام الحكم

ولا يماري في ذلك إلا جاهل أو مضلل

تظهر أصوات تنكر على حزب التحرير قيامه بطلب النصرة من أهل القوة والمنعة المتمثلين اليوم بقادة الجيوش وقادة القبائل في بلاد المسلمين، زاعمين أن الرسول ﷺ إنما طلب النصرة من كثير من القبائل العربية آنذاك من أجل حمايته هو ومن آمن معه من الظلم الواقع عليهم من قريش في مكة، أو (حتى يبلغ عن ربه)؛ غير مدركين معنى البلاغ المقصود في حديثه ﷺ.

لقد قال هؤلاء إن البلاغ إنما هو مجرد عرض الإسلام على الناس ليدخلوا فيه، دون أن يلتفتوا إلى حقيقة البلاغ الذي قام به النبي ﷺ بوصفه حاكماً طبق الإسلام وحمله للعالم بالدعوة والجهاد، فكان تطبيق الإسلام في الداخل وحمله للعالم بالدعوة والجهاد هو أبلغ بلاغ وأقوم حجة، فلم يكن قول الرسول الكريم ﷺ «مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ عَنْ رَبِّي؟» يقتصر فقط على معنى ما ذكروه بل إن النصرة التي كان يطلبها ﷺ كانت من أجل نصرة الدين وإقامته في واقع الحياة بدولة تطبقه وتبلغه، وإلا كيف يطلب ﷺ ممن يطلب منهم النصرة أن يسلموا ويؤمنوا به؟! وهل سيقبل منهم أن ينصروه دون أن يكونوا مؤمنين؟! ولماذا يشترط عليهم أن يؤمنوا وهو يقصد من النصرة التي يطلبها مجرد الحماية في البلاد حتى يدعو للإسلام ويبلغه حسب تصورهم للبلاغ المقتصر على الدعوة؟! ثم لماذا أمر الرسول ﷺ بعض الصحابة أن يذهبوا إلى ملك الحبشة وهو ليس مسلماً؟ ولماذا لم يلجأ هو إليها ليقوم هناك بدعوة الناس للإسلام وهو رسول الله إلى الناس جميعاً؟!

إن النبي ﷺ لم يكن يطلب النصرة فقط لحمايته هو شخصياً ومن آمنوا معه، وأي قبيلة هذه التي ستحميه ومن آمن معه في بلادها وهو قطعاً سيسفّه أحلامهم ويهدم عقائدهم ويعري أفكارهم ويكافح من سيقف أمامه من سفهائهم تماماً كما فعل مع قريش وزعمائها؟!!!

إن طبيعة الإسلام ودعوة محمد ﷺ لم تكن مجرد دعوة روحية كهنوتية بل كانت دعوةً روحيةً سياسيةً تستهدف التغيير لجميع مناحي الحياة على مستوى الفرد والدولة والمجتمع، فهي لم تكن دعوةً لتوحيد الله دون تغيير الحياة وصياغتها بنظام الإسلام المنبثق من عقيدة (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، ولو كان الأمر مجرد دعوة للإسلام بطبيعةٍ روحيةٍ كهنوتيةٍ ما فعلت به قريش وبدينه وبأصحابه ما فعلت! كيف لا وقد كان منها من يفخر بأن فيهم محمداً يُكلم من السماء؟!

إلا أن الناظر في طبيعة الدعوة التي كان يقوم بها النبي ﷺ لمن يطلب منهم النصرة هو الإسلام ثم أن ينصروه حتى يبلغ عن ربه سبحانه، ثم يطلب منهم البيعة بعد ذلك، فلماذا البيعة وما طبيعتها إن كان يقول البعض إنه يطلب منهم مجرد الحماية ليصبحوا فيها كلاجئين؟!! وما هو البلاغ المقصود بقوله ﷺ «حَتَّى أُبَلِّغَ عَنْ رَبِّي؟»؟!

علماً أن الإسلام بطبيعته كعقيدة انبثق عنها نظام سياسي يحتاج إلى بلاغ، وأنظمة تعالج مشكلات الحياة جميعاً تحتاج إلى بلاغ، وتمام البلاغ هو تطبيق ذلك عملياً في واقع الحياة في ظل دولة ذات حكم وسلطان، فلا يستقيم القول بأن الرسول ﷺ كان لا يطلب ممن ينصرونه أن يسلموه الحكم، وبعذرٍ ممجوج قبيح يقول هؤلاء: إن الرسول ﷺ لم يكن يطلب سلطة ولا حكما ولا دنيا!!!

وهي مقولة علمانية تلقفها البعض بمظهرها الخادع دون إدراكٍ لفحواها، وذهب البعض لإثباتها قائلاً إن الرسول ﷺ رفض الملك الذي عرضته قريش!! مع أن الواقع هو أن قريشاً كانت تعرض عليه الملك مقابل ترك دعوته وليس ليطبق الإسلام ويبلغ عن ربه!!!

ثم إن كثيراً من القبائل ردت النبي ﷺ، ومنها من ردته لأنها تريد أن يكون لها الأمر من بعده، فما هو الأمر، ولماذا لم يقبل الرسول ﷺ أن يترك لهم الأمر في حياته وبعد موته ويكتفي منهم بمجرد الحماية ليبلغ عن ربه وينشر دعوته، بلا بيعة وحكم بل كفردٍ هو وأصحابه؟!

إن الأمر الذي تكلمت عنه بعض القبائل هو الحكم والسلطان... ولذلك قال بنو عامر بن صعصعة عندما طلب الرسول ﷺ نصرتهم، قالوا: "أرأيتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاكَ عَلَى أَمْرِكَ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكَ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟" قَالَ: «الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ». قَالَ: فَقَالَ لَهُ: "أفَتُهدَف نحورُنا لِلْعَرَبِ دُونَكَ، فَإِذَا أَظْهَرَكَ اللَّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا! لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِكَ؛ فَأَبَوْا عَلَيْهِ"، أي أنهم كانوا يعرفون أن النصرة هي لإقامة دولة، فأرادوا أن يكونوا هم حكامها بعد رسول الله ﷺ. وكذلك قال بنو شيبان للرسول ﷺ عندما طلب نصرتهم: وإنما نزلنا بين ضرتين، فقال رسول الله ﷺ: «مَا هَاتَانِ الضُّرَّتَانِ؟» قال: أنهار كسرى ومياه العرب، وإنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا، وإني أرى هذا الأمر الذي تدعو إليه مما تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا، فقال رسول الله ﷺ: «مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ أَحَاطَهُ اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ»، فكانوا يدركون أن النصرة تعني حكماً وجهاداً للعرب والعجم، فوافقوا على قتال العرب، أما الفرس فلا... فالأمر هو الحكم والسلطان، وتلك القبائل أدركت أن الرسول ﷺ يطلب منها الأمر والسلطان حين يعرض نفسه عليهم ليسلموه الحكم وليس ليعرض دينه فقط، فالسيرة شاهدة أنه كان يعرض نفسه عليهم، أي ليكون حاكماً عليهم ذا سلطان ليبلغ الإسلام ذا الطبيعة الروحية السياسية التي ترعى شؤون الناس والتي تشمل أحكاماً تحقق ذلك في حياتهم وآخرتهم.

وها هي بيعة العقبة الثانية تكشف بما لا يدع مجالاً للشك حقيقة النصرة التي كان يطلبها النبي الكريم ﷺ وهي تقتضي استلام الحكم، عن عبادة بن الصامت قال: «دَعَانَا النَّبِيُّ: فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» (رواه البخاري) أن لا ننازع الأمر أهله وهو هنا الحكم والسلطان وليس أمر النبوة، وهم يبايعون النبي ﷺ بيعة على ذلك، وهو ﷺ يعلمهم عملياً كيفية إقامة الحكم وكيفية تنصيب الحاكم وبيعته ومتى يجب الخروج عليه...

هل يقول قائل بعد هذا إن الرسول ﷺ كان لا يقصد من طلبه النصرة أن يأخذ الحكم؟! وهل كان غاية ما يقصد إليه رسول الله ﷺ من النصرة هو أن يعيش هو وأصحابه في بلاد من ينصرونه آمنين كأفراد لاجئين يمارسون الطقوس الدينية والدعوة لاعتناق العقيدة، وكيف تم له الحكم لو كانوا يعلمون؟! أم أنه كان تحصيل حاصل أو كما يقولون صدفةً دون قصد وطلب؟!!
 
إن رمي حزب التحرير بسوء الفهم لطلب النصرة بحجة أنها لم تكن من أجل استلام الحكم إنما هو تعصبٌ أعمى وإفلاسٌ ينبئ عن قلة علمٍ شرعي أو عن يأسٍ ناتجٍ عن ردة فعلٍ، أو فساد في طريقة التفكير والفهم تجعل الواقع والعقل مصدراً للتشريع في منطقٍ متهافتٍ وتهربٍ من الدليل وإلزاماته. وها هو الواقع للتغيير وسننه في تعاقب الدول وقيامها ينبؤنا عن كيفية إقامة الدولة واستلام الحكم رغم عدم اتخاذنا لها مصدراً للتشريع!

ألم تكن إقامة الدول على فكرة واستلام الحكم من أجلها تقتضي توعية الناس بالفكرة وتحميلهم إياها ثم تقصُّد أهل القوة والمنعة في المجتمع والعمل لجعلهم ينصرونها ليضعوها موضع التطبيق والتنفيذ؟ ثم ماذا كان حال من أقنعوا أكثرية الشعب دون أهل القوة والمنعة فيه، هل نجحوا أم أن أهل القوة سواء أكانوا عسكريين أم قادة قبائل تمكنوا من الانقلاب على ما سعت إليه غالبية الشعب، ثم باء التغيير بالفشل؟!!

أما القول بأنه من المستحيل أن يسلم أهل القوة الحكم للحزب أو لغيرهم والاحتجاج بمنطق الانهزام والتجني قائلاً بأن الصحابة أنفسهم قد تصارعوا على الحكم وتقاتلوا عليه، فهذا القول فيه ما فيه من المغالطة وتشويه الحقائق والتجني على عهد الخلافة الراشدة الأولى على منهاج النبوة، فلم يتقاتل الصحابة على الحكم وإن تنافسوا عليه ورأى بعضهم أن يرشح نفسه وأنه الأجدر بذلك، فالتنافس في منصب الخلافة جائز، ولم تكن دولة الإسلام دولة إلهية يعلم الناس خليفتهم بعد موت الخليفة السابق!!

بل إن عزوف من يرى من نفسه القدرة والكفاءة حين يكون الأمر لا يصلح إلا به والناس ألحت عليه أن يتولى ذلك، ربما يُعَدّ حينئذٍ واجباً كما كان في حال خلافة علي رضي الله عنه الذي رفض بعد مقتل عثمان رضي الله عنه أن يتولى الخلافة إلا بعد إلحاح من أهل الحل والعقد رضوان الله عليهم، أما معاوية فلم يكن يقاتل من أجل الحكم وإن امتنع عن البيعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب حتى يأخذ بدم عثمان من قتلته.

مع أن التاريخ ليس مصدراً للتشريع، وليس حجة على الشرع، ووجود أناس من أهل القوة والمنعة سلمت الحكم لغيرها في الواقع أمر معلوم، وهاك الدول الغربية دليلاً لمن استهوته الحضارة الغربية من التائهين والمضبوعين.


أما الحكام اليوم فهم مجبرون على الحفاظ على الكرسي من قبل الغرب، فهم عملاء لبعض دوله ولا يسلمون الحكم إلا برضاها، لكن هناك حوادث تاريخية حصلت وهناك أهل قوة كانوا مستعدين لتسليم الحزب أمر الحكم، ولا يأس فالقضية إذا وعاها أهل القوة والمنعة بأنها قضية إقامة الدين بإقامة دولته، وأنها واجب شرعي يحقق العزة للإسلام والمسلمين ويقود إلى نوال رضوان الله فإنهم سيضحون بما يؤثرون ولو بأنفسهم في سبيلها، وإذا كان رسولنا الكريم ﷺ قد طلب النصرة لحمايته وأصحابه وإقامة الحكم ست عشرة مرة أو يزيد، فإنه يجب علينا أن نحاول ونحاول طلب ذلك من أهلها في بلاد المسلمين دون عدد أو جدولٍ زمني، وبثقةٍ بمقلب القلوب سبحانه وتعالى، فما دامت قد قامت الدولة الإسلامية الأولى بطريقةٍ شرعيةٍ توجت بطلب النصرة وبها وحدها أقيمت الدولة، فما يسعنا إلا العمل ملتزمين ذلك، ولسوف تعود الخلافة الراشدة على منهاج النبوة من جديد وستلقى نصرةً وأنصاراً رغم تثبيط المثبطين وهرطقات مرضى النفوس اليائسين.

 
كتبه للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

عبد المؤمن الزيلعي

رئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية اليمن

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #8 : 01 Августа 2020, 02:15:51 »
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила пророка, ﷺ: «Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день (битвы при) Ухуде?»[1] (В ответ ей пророк, ﷺ,) сказал: «Мне (пришлось претерпеть от) твоих соплеменников[2] (многое), но самым тяжким из всех был день Акабы,[3] когда я предложил Ибн ‘Абд Йаляйлю бин ‘Абд Кулялю[4] (последовать за мной), но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал.[5] И тогда я удалился, испытывая огорчение, (что было заметно по) моему лицу, прийдя в себя только после того, как добрался до Карн ас—Са’алиб.[6] Я подняв голову (и заметил), что стою в тени облака, взглянув (на которое) я увидел Джибрила, мир ему, который обратился (ко мне) и сказал: “Поистине, Аллах Всевышний слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Он направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который приветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники, а я — ангел гор, и Господь мой направил меня к тебе, чтобы ты приказывал мне, так чего же ты хочешь? Если пожелаешь, я обрушу на них аль-Ахшабейн!”»[7] (На это) пророк, ﷺ, сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвёл от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!»


Вывел Бухари в "Сахих" (3231)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُرْوَةُ ، أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ ، قَالَ : لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ ، وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ العَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي ، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ ، فَنَادَانِي فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ ، فَنَادَانِي مَلَكُ الجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، فَقَالَ ، ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا


Вывел Муслим в "Сахих" (1795)


حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ الْعَامِرِيُّ ، وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَتْهُ ، أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ ؟ فَقَالَ : لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي ، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ ، فَنَادَانِي ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَمَا رُدُّوا عَلَيْكَ ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ ، قَالَ : فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ ، فَمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا


Также вывел Насаи в "Сунан аль-кубра" (6490)

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ ؟ قَالَ : لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلُ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالُ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ ، فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَأنا مَلَكُ الْجِبَالِ ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ لِتَأْمُرَنِي بِمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا


Также передал Ибн Хиббан в "Сахих" (6561)


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ عَلَيْكَ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ ؟ قَالَ : لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمَكِ ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَنَادَانِي ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكُ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ . قَالَ : فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا


[1] В 625 году мусульмане потерпели чувствительное поражение от мекканцев в битве при горе Ухуд. В этом сражении погибло более семидесяти мусульман, в том числе и дядя пророка, ﷺ, Хамза, ؓ, а сам он был ранен.

[2] То есть: от курайшитов.

[3] В комментариях нет ясных указаний  на то, какая Акаба имеется в виду. Здесь скорее всего речь идёт не о той Акабе, которая находится рядом с Меккой а о месте с таким же названием, расположенном рядом с Таифом, куда пророк, ﷺ, отправился в 620 году с целью призыва людей к Исламу и в поисках поддержки.

[4] Ибн ‘Абд Йаляйль бин ‘Абд Куляль — один из вождей племени сакиф, обитавшего в Таифе и его окрестностях.

[5] Ответ Ибн ‘Абд Йаляйля был не только отрицательным, но и издевательским.

[6] Карн ас-Са’алиб — гора, находящаяся между Меккой и Таифом на расстоянии суток пути от Мекки.

[7] Аль-Ахшабейн — двойственное число от “аль-ахшаб” (большая гора).
« Последнее редактирование: 01 Августа 2020, 14:55:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #9 : 01 Августа 2020, 02:18:57 »
Сообщается, что Джабир (ؓ) сказал: «В сезон хаджжа, Пророк, ﷺ, представлялся (людям и обращаясь к ним,) он говорил: “Есть ли (среди вас) человек, который отведёт меня к своему народу? Поистине, курайшиты препятствуют мне доводить (до людей) слова моего Господа!”»

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2925), сказав: Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис редкий достоверный».

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ يَعْرِضُ نَفْسَهُ بِالْمَوْقِفِ، فَقَالَ: أَلاَ رَجُلٌ يَحْمِلْنِي إِلَى قَوْمِهِ؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلاَمَ رَبِّي.قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ

Также вывел Ибн Маджа в "Сунан" (201)


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيَّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ فِي الْمَوْسِمِ، فَيَقُولُ: « أَلَا رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي » .


У Ахмада в "Муснаде" (15229) приводится, что Джабир ибн Абдуллах говорил: «В сезон (хаджа в Мекке,) Посланник Аллаха ﷺ рассказывал о себе людям и говорил: «Найдётся ли человек, который отвезёт меня к своему народу? Поистине, курайшиты мешают мне доносить до людей речь моего Господа». После этого к нему ﷺ подошёл человек из племени Хамдан. Посланник ﷺ спросил: «Кто ты?». На что он сказал: «Я из племени Хамдан». Посланник ﷺ спросил: «Если у твоего народа сила?». На что он сказал: «Да!». Однако человек побоялся, что народ осудит его, поэтому, подойдя к Посланнику ﷺ, сказал: «Я пойду к ним и донесу до них (услышанное), а уже на следующий год я снова приду к тебе», — на что Посланник ﷺ сказал: «Хорошо». Человек удалился. В месяц Раджаб прибыла делегация ансаров».


حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر أنا إسرائيل عن عثمان يعني بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول هل من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عز و جل فأتاه رجل من همدان فقال ممن أنت فقال الرجل من همدان قال فهل عند قومك من منعة قال نعم ثم إن الرجل خشي أن يحقره قومه فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال آتيهم فأخبرهم ثم آتيك من عام قابل قال نعم فانطلق وجاء وفد الأنصار في رجب
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن المغيرة فمن رجال البخاري

Хаким в "Мустадрак" (4186)


أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ ، قال حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ ، قال حدثنا أَبُو كُرَيْبٍ ، قال حدثنا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، قال حدثنا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ بِالْمَوْقِفِ فَيَقُولُ : هَلْ مِنْ رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي قَالَ : فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَمْدَانَ فَقَالَ : أَنَا ، فَقَالَ : وَهَلْ عِنْدَ قَوْمِكَ مَنَعَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَسَأَلَهُ مِنْ أَيْنَ هُوَ ؟ فَقَالَ : مِنْ هَمْدَانَ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ الْهَمْدَانِيَّ خَشِيَ أَنْ يَخْفِرَهُ قَوْمُهُ ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : آتِي قَوْمِي فَأُخْبِرَهُمْ ثُمَّ أَلْقَاكَ مِنْ عَامٍ قَابِلٍ ، قَالَ : نَعَمْ فَانْطَلَقَ فَجَاءَ وَفْدُ الْأَنْصَارِ فِي رَجَبٍ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، آخِرُ كِتَابِ الْبَعْثِ


Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (12/53), имам аз-Захаби в  «Тарих аль-Ислам» (1/282), шейх Мукъбиль в «Сахих аль-Муснад» (264), Шу’айб аль-Арнаут в «Тахкъикъ аль-Муснад» (15/192) и аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2925)


Другим иснадом от Джабира этот хадис вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (6380). В его иснале Ибн Хасим, относительно которого имеются как похвала, так и критика


 6380 أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : مَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ سَبْعَ سِنِينَ ، يَتَتَبَّعُ النَّاسَ فِي مَنَازِلِهِمْ بِعُكَاظَ وَمَجَنَّةَ وَالْمَوَاسِمِ بِمِنًى ، يَقُولُ : مَنْ يُؤْوِينِي وَيَنْصُرَنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَاتِ رَبِّي ؟ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لِيَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ أَوْ مِنْ مِصْرَ فَيَأْتِيهُ قَوْمُهُ ، فَيَقُولُونَ : احْذَرْ غُلَامَ قُرَيْشٍ ، لَا يَفْتِنُكَ . وَيَمْشِي بَيْنَ رِحَالِهِمْ وَهُمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ ، حَتَّى بَعَثَنَا اللَّهُ مِنْ يَثْرِبَ ، فَآوَيْنَاهُ وَصَدَّقْنَاهُ ، فَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَّا وَيُؤْمِنُ بِهِ وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ ، وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ فَيُسْلِمُونَ بِإِسْلَامِهِ ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ دَارٌ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ إِلَّا فِيهَا رَهْطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ ، ثُمَّ إِنَّا اجْتَمَعْنَا ، فَقُلْنَا : حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيَخَافُ ؟ ‍ ، فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلًا ، حَتَّى قَدِمُوا عَلَيْهِ فِي الْمَوْسِمِ فَوَاعَدْنَاهُ بَيْعَةَ الْعَقَبَةِ ، فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَهَا مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ ، حَتَّى تَوَافَيْنَا ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَامَ نُبَايِعُكَ ؟ قَالَ : تُبَايعُونِي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ ، وَالنَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ ، وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَأَنْ يَقُولَهَا لَا يُبَالِي فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ ، وَعَلَى أَنْ تَنْصُرُونِيَ ، وَتَمْنَعُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ ، وَأَخَذَ بِيَدِهِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ وَهُوَ مِنْ أَصْغَرِهِمْ ، فَقَالَ : رُوَيْدًا يَا أَهْلَ يَثْرِبَ ، فَإِنَّا لَمْ نَضْرِبْ أَكْبَادَ الْإِبِلِ إِلَّا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُنَازَعَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً ، وَقَتْلُ خِيَارِكُمْ ، وَأَنْ تَعَضَّكُمُ السُّيُوفُ ، فَإِمَّا أَنْ تَصْبِرُوا عَلَى ذَلِكَ وَأَجْرُكُمْ عَلَى اللَّهِ ، وَإِمَّا أَنْتُمْ تَخَافُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ جُبْنًا ، فَبَيِّنُوا ذَلِكَ فَهُوَ أَعْذَرُ لَكُمْ ، فَقَالُوا : أَمِطْ عَنَّا فَوَاللَّهِ لَا نَدَعُ هَذِهِ الْبَيْعَةَ أَبَدًا ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ ، فَبَايَعْنَاهُ ، فَأَخَذَ عَلَيْنَا ، وَشَرَطَ أَنْ يُعْطِيَنَا عَلَى ذَلِكَ الْجَنَّةَ *

Шуайб аль-Арнаут сказал, что его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима

Третим иснадом от Джабира вывел Абу Йаъля в "Муснад" (1843)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : لَمَّا لَقِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّقَبَاءَ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ لَهُمْ : تُؤْوُونِي وَتَمْنَعُونِي ، قَالُوا : فَمَا لَنَا ؟ قَالَ : لَكُمُ الْجَنَّةُ *


И Хайсами в "Маджму заваид" (9890) сказал, что передатчики Абу Йаъли из числа передатчиков "Сахиха"

رواه أبو يعلى والبزار بنحوه ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.

Между тем, у него в цепи передачи Му'авия ибн Хишам, относительно которого Байхакъи и Даракъутни сказали, что он не сильный, Абу Хатим Рази назвал правдивым, Абу Дауд и Захаби назвали надёжным, а Ибн Хаджар - правдивым, но с иллюзиями



====================================



Ансары сказали Посланнику ﷺ то, что успокоило его сердце навсегда:

إِنَّا لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ وَلَكِنِ امْضِ وَنَحْنُ مَعَكَ

«Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе то, что сказали Бану Исраил Мусе: «Отправляйся ты со своим Господом, и воюйте вдвоём! А мы будем сидеть здесь» (5:24). Ты иди (воюй), а мы будем вместе с тобой»

Вывел Бухари в "Сахих" (4609)


حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: شَهِدْتُ مِنَ المِقْدَادِ، ح وَحَدَّثَنِي حَمْدَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ المِقْدَادُ يَوْمَ بَدْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لاَ نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ﴾ وَلَكِنِ امْضِ وَنَحْنُ مَعَكَ، «فَكَأَنَّهُ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» وَرَوَاهُ وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقٍ، أَنَّ المِقْدَادَ قَالَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

« Последнее редактирование: 01 Августа 2020, 19:30:18 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #10 : 01 Августа 2020, 03:27:02 »
Со слов Къа'ба ибн Малика передаётся, что Аббас ибн Убада ибн Надаль сказал что посланнику Аллаха, ﷺ, сказали: «Клянусь Аллахом, который послал тебя с истиной, если хочешь, мы завтра непременно нападём на обитателей Мины с мечами!». На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нам этого не было велено».

Вывел Ахмад в "Муснад" (15836) и Шуайба аль-Арнаут назвал хадис хорошим с хорошим иснадом


حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : فَحَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي كَعْبِ بْنِ الْقَيْنِ ، أَخُو بَنِي سَلِمَةَ ، أَنَّ أَخَاهُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبٍ ، وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ الْأَنْصَارِ ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ، وَكَانَ كَعْبٌ مِمَّنْ شَهِدَ الْعَقَبَةَ ، وَبَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا ، قَالَ : خَرَجْنَا فِي حُجَّاجِ قَوْمِنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، وَقَدْ صَلَّيْنَا وَفَقِهْنَا وَمَعَنَا الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ كَبِيرُنَا وَسَيِّدُنَا ، فَلَمَّا تَوَجَّهْنَا لِسَفَرِنَا وَخَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، قَالَ الْبَرَاءُ لَنَا : يَا هَؤُلَاءِ ، إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ وَاللَّهِ رَأْيًا ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَدْرِي تُوَافِقُونِي عَلَيْهِ أَمْ لَا ، قَالَ : قُلْنَا لَهُ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَ : قَدْ رَأَيْتُ أَنْ لَا أَدَعَ هَذِهِ الْبَنِيَّةِ مِنِّي بِظَهْرٍ ، يَعْنِي الْكَعْبَةَ ، وَأَنْ أُصَلِّيَ إِلَيْهَا ، قَالَ : فَقُلْنَا : وَاللَّهِ مَا بَلَغَنَا أَنَّ نَبِيَّنَا يُصَلِّي إِلَّا إِلَى الشَّامِ ، وَمَا نُرِيدُ أَنْ نُخَالِفَهُ ، فَقَالَ : إِنِّي أُصَلِّي إِلَيْهَا ، قَالَ : فَقُلْنَا لَهُ : لَكِنَّا لَا نَفْعَلُ ، فَكُنَّا إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ صَلَّيْنَا إِلَى الشَّامِ وَصَلَّى إِلَى الْكَعْبَةِ ، حَتَّى قَدِمْنَا مَكَّةَ ، قَالَ أَخِي : وَقَدْ كُنَّا عِبْنَا عَلَيْهِ مَا صَنَعَ ، وَأَبَى إِلَّا الْإِقَامَةَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ : يَا ابْنَ أَخِي انْطَلِقْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاسْأَلْهُ عَمَّا صَنَعْتُ فِي سَفَرِي هَذَا ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ لَمَّا رَأَيْتُ مِنْ خِلَافِكُمْ إِيَّايَ فِيهِ ، قَالَ : فَخَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكُنَّا لَا نَعْرِفُهُ لَمْ نَرَهُ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَلَقِيَنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : هَلْ تَعْرِفَانِهِ ؟ قَالَ : قُلْنَا : لَا ، قَالَ : فَهَلْ تَعْرِفَانِ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّهُ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ ، قَالَ : وَكُنَّا نَعْرِفُ الْعَبَّاسَ ، كَانَ لَا يَزَالُ يَقْدَمُ عَلَيْنَا تَاجِرًا ، قَالَ : فَإِذَا دَخَلْتُمَا الْمَسْجِدَ فَهُوَ الرَّجُلُ الْجَالِسُ مَعَ الْعَبَّاسِ ، قَالَ : فَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ فَإِذَا الْعَبَّاسُ جَالِسٌ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ جَالِسٌ فَسَلَّمْنَا ، ثُمَّ جَلَسْنَا إِلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ : هَلْ تَعْرِفُ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ يَا أَبَا الْفَضْلِ ؟ قَالَ : نَعَمْ هَذَا الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ سَيِّدُ قَوْمِهِ ، وَهَذَا كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : فَوَاللَّهِ مَا أَنْسَى قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الشَّاعِرُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقَالَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ فِي سَفَرِي هَذَا ، وَهَدَانِي اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ ، فَرَأَيْتُ أَنْ لَا أَجْعَلَ هَذِهِ الْبَنِيَّةَ مِنِّي بِظَهْرٍ ، فَصَلَّيْتُ إِلَيْهَا ، وَقَدْ خَالَفَنِي أَصْحَابِي فِي ذَلِكَ ، حَتَّى وَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ ، فَمَاذَا تَرَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : لَقَدْ كُنْتَ عَلَى قِبْلَةٍ لَوْ صَبَرْتَ عَلَيْهَا قَالَ : فَرَجَعَ الْبَرَاءُ إِلَى قِبْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى مَعَنَا إِلَى الشَّامِ ، قَالَ : وَأَهْلُهُ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ صَلَّى إِلَى الْكَعْبَةِ حَتَّى مَاتَ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ كَمَا قَالُوا ، نَحْنُ أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُمْ ، قَالَ : وَخَرَجْنَا إِلَى الْحَجِّ ، فَوَاعَدْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَقَبَةَ مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْحَجِّ ، وَكَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي وَعَدْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ أَبُو جَابِرٍ سَيِّدٌ مِنْ سَادَتِنَا ، وَكُنَّا نَكْتُمُ مَنْ مَعَنَا مِنْ قَوْمِنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمْرَنَا فَكَلَّمْنَاهُ ، وَقُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا جَابِرٍ ، إِنَّكَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَتِنَا ، وَشَرِيفٌ مِنْ أَشْرَافِنَا ، وَإِنَّا نَرْغَبُ بِكَ عَمَّا أَنْتَ فِيهِ أَنْ تَكُونَ حَطَبًا لِلنَّارِ غَدًا ، ثُمَّ دَعَوْتُهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَأَخْبَرْتُهُ بِمِيعَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَسْلَمَ وَشَهِدَ مَعَنَا الْعَقَبَةَ ، وَكَانَ نَقِيبًا ، قَالَ : فَنِمْنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَعَ قَوْمِنَا فِي رِحَالِنَا حَتَّى إِذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ خَرَجْنَا مِنْ رِحَالِنَا لِمِيعَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نَتَسَلَّلُ مُسْتَخْفِينَ تَسَلُّلَ الْقَطَا حَتَّى اجْتَمَعْنَا فِي الشِّعْبِ عِنْدَ الْعَقَبَةِ ، وَنَحْنُ سَبْعُونَ رَجُلًا ، وَمَعَنَا امْرَأَتَانِ مِنْ نِسَائِهِمْ نَسِيبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ أُمُّ عُمَارَةَ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي مَازِنِ بْنِ النَّجَّارِ ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي سَلِمَةَ ، وَهِيَ أُمُّ مَنِيعٍ ، قَالَ : فَاجْتَمَعْنَا بِالشِّعْبِ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى جَاءَنَا وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ عَمُّهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عَلَى دِينِ قَوْمِهِ ، إِلَّا أَنَّهُ أَحَبَّ أَنْ يَحْضُرَ أَمْرَ ابْنِ أَخِيهِ ، وَيَتَوَثَّقُ لَهُ ، فَلَمَّا جَلَسْنَا كَانَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَوَّلَ مُتَكَلِّمٍ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الْخَزْرَجِ ، قَالَ : وَكَانَتِ الْعَرَبُ مِمَّا يُسَمُّونَ هَذَا الْحَيَّ مِنَ الْأَنْصَارِ الْخَزْرَجَ أَوْسَهَا وَخَزْرَجَهَا ، إِنَّ مُحَمَّدًا مِنَّا حَيْثُ قَدْ عَلِمْتُمْ ، وَقَدْ مَنَعْنَاهُ مِنْ قَوْمِنَا مِمَّنْ هُوَ عَلَى مِثْلِ رَأْيِنَا فِيهِ ، وَهُوَ فِي عِزٍّ مِنْ قَوْمِهِ ، وَمَنَعَةٍ فِي بَلَدِهِ ، قَالَ : فَقُلْنَا : قَدْ سَمِعْنَا مَا قُلْتَ ، فَتَكَلَّمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَخُذْ لِنَفْسِكَ ، وَلِرَبِّكَ مَا أَحْبَبْتَ ، قَالَ : فَتَكَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَلَا وَدَعَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَغَّبَ فِي الْإِسْلَامِ ، قَالَ : أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ ، وَأَبْنَاءَكُمْ قَالَ : فَأَخَذَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ : نَعَمْ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَعَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا ، فَبَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَنَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ ، وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ ، وَرِثْنَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ ، قَالَ : فَاعْتَرَضَ الْقَوْلَ ، وَالْبَرَاءُ يُكَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ حَلِيفُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الرِّجَالِ حِبَالًا ، وَإِنَّا قَاطِعُوهَا - يَعْنِي الْعُهُودَ - فَهَلْ عَسَيْتَ إِنْ نَحْنُ فَعَلْنَا ذَلِكَ ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى قَوْمِكَ ، وَتَدَعَنَا ؟ قَالَ : فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : بَلِ الدَّمَ الدَّمَ ، وَالْهَدْمَ الْهَدْمَ أَنَا مِنْكُمْ ، وَأَنْتُمْ مِنِّي أُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ ، وَأُسَالِمُ مَنْ سَالَمْتُمْ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَخْرِجُوا إِلَيَّ مِنْكُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا يَكُونُونَ عَلَى قَوْمِهِمْ ، فَأَخْرَجُوا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا مِنْهُمْ تِسْعَةٌ مِنَ الْخَزْرَجِ ، وَثَلَاثَةٌ مِنَ الْأَوْسِ - وَأَمَّا مَعْبَدُ بْنُ كَعْبٍ فَحَدَّثَنِي فِي حَدِيثِهِ ، عَنْ أَخِيهِ ، عَنْ أَبِيهِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - قَالَ : كَانَ أَوَّلَ مَنْ ضَرَبَ عَلَى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ ، ثُمَّ تَتَابَعَ الْقَوْمُ ، فَلَمَّا بَايَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرَخَ الشَّيْطَانُ مِنْ رَأْسِ الْعَقَبَةِ بِأَبْعَدِ صَوْتٍ سَمِعْتُهُ قَطُّ : يَا أَهْلَ الْجُبَاجِبِ - وَالْجُبَاجِبُ : الْمَنَازِلُ - هَلْ لَكُمْ فِي مُذَمَّمٍ وَالصُّبَاةُ مَعَهُ ؟ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِكُمْ ـ قَالَ عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ مَا يَقُولُهُ عَدُوُّ اللَّهِ مُحَمَّدٌ ـ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا أَزَبُّ الْعَقَبَةِ هَذَا ابْنُ أَزْيَبَ ، اسْمَعْ أَيْ عَدُوَّ اللَّهِ أَمَا وَاللَّهِ ، لَأَفْرُغَنَّ لَكَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ارْفَعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ قَالَ : فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ نَضْلَةَ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَئِنْ شِئْتَ لَنَمِيلَنَّ عَلَى أَهْلِ مِنًى غَدًا بِأَسْيَافِنَا ، قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمْ أُؤمَرْ بِذَلِكَ قَالَ : فَرَجَعْنَا فَنِمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا غَدَتْ عَلَيْنَا جُلَّةُ قُرَيْشٍ حَتَّى جَاءُونَا فِي مَنَازِلِنَا ، فَقَالُوا : يَا مَعْشَرَ الْخَزْرَجِ ، إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّكُمْ قَدْ جِئْتُمْ إِلَى صَاحِبِنَا هَذَا تَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا ، وَتُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِنَا ، وَاللَّهِ إِنَّهُ مَا مِنَ الْعَرَبِ أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَيْنَا أَنْ تَنْشَبَ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ مِنْكُمْ ، قَالَ : فَانْبَعَثَ مَنْ هُنَالِكَ مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِنَا ، يَحْلِفُونَ لَهُمْ بِاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ هَذَا شَيْءٌ ، وَمَا عَلِمْنَاهُ ، وَقَدْ صَدَقُوا لَمْ يَعْلَمُوا مَا كَانَ مِنَّا ، قَالَ : فَبَعْضُنَا يَنْظُرُ إِلَى بَعْضٍ ، قَالَ : وَقَامَ الْقَوْمُ وَفِيهِمُ الْحَارِثُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ ، وَعَلَيْهِ نَعْلَانِ جَدِيدَانِ ، قَالَ : فَقُلْتُ كَلِمَةً كَأَنِّي أُرِيدُ أَنْ أُشْرِكَ الْقَوْمَ بِهَا فِيمَا قَالُوا : مَا تَسْتَطِيعُ يَا أَبَا جَابِرٍ ، وَأَنْتَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَتِنَا أَنْ تَتَّخِذَ نَعْلَيْنِ مِثْلَ نَعْلَيْ هَذَا الْفَتَى مِنْ قُرَيْشٍ ، فَسَمِعَهَا الْحَارِثُ فَخَلَعَهُمَا ، ثُمَّ رَمَى بِهِمَا إِلَيَّ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَتَنْتَعِلَنَّهُمَا قَالَ : يَقُولُ أَبُو جَابِرٍ : أَحْفَظْتَ - وَاللَّهِ - الْفَتَى ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ نَعْلَيْهِ ، قَالَ : فَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَا أَرُدَّهُمَا ، فَأْلٌ وَاللَّهِ صَالْحٌ ، وَاللَّهِ لَئِنْ صَدَقَ الْفَأْلُ لَأَسْلُبَنَّهُ فَهَذَا حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ الْعَقَبَةِ وَمَا حَضَرَ مِنْهَا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث قوي وهذا إسناد حسن



Также вывел Ибн Хиббан в"Сахих" (7137)


- أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني ، حدثنا عمار بن الحسن الهمداني ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن ابن إسحاق ، حدثني معبد بن كعب بن مالك ، عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، وغيره أنهم واعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلقوه من العام القابل بمكة فيمن تبعهم من قومهم ، فخرجوا من العام القابل سبعون رجلا فيمن خرج من أرض الشرك من قومهم ، قال كعب بن مالك : حتى إذا كنا بظاهر البيداء ، قال البراء بن معرور بن صخر بن خنساء - وكان كبيرنا وسيدنا - : قد رأيت رأيا والله ما أدري أتوافقوني عليه أم لا ؟ إني قد رأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر - يريد الكعبة - وإني أصلي إليها فقلنا : لا تفعل ، وما بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلا إلى الشام ، وما كنا نصلي إلى غير قبلته ، فأبينا عليه ذلك وأبى علينا ، وخرجنا في وجهنا ذلك ، فإذا حانت الصلاة صلى إلى الكعبة ، وصلينا إلى الشام حتى قدمنا مكة ، قال كعب بن مالك : قال لي البراء بن معرور : والله يا ابن أخي قد وقع في نفسي ما صنعت في سفري هذا ، قال : وكنا لا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكنا نعرف العباس بن عبد المطلب كان يختلف إلينا بالتجارة ونراه ، فخرجنا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، حتى إذا كنا بالبطحاء ، لقينا رجلا فسألناه عنه ، فقال : « هل تعرفانه » قلنا : لا والله ، قال : فإذا دخلتم ، فانظروا الرجل الذي مع العباس جالسا فهو هو ، تركته معه الآن جالسا . ، قال : فخرجنا حتى جئناه صلى الله عليه وسلم فإذا هو مع العباس ، فسلمنا عليهما ، وجلسنا إليهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « هل تعرف هذين الرجلين يا عباس ؟ » ، قال : نعم ، هذان الرجلان من الخزرج - وكانت الأنصار إنما تدعى في ذلك الزمان أوسها وخزرجها - هذا البراء بن معرور وهو رجل من رجال قومه ، وهذا كعب بن مالك ، فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الشاعر » ؟ قال : نعم ، قال البراء بن معرور : يا رسول الله ، إني قد صنعت في سفري هذا شيئا أحببت أن تخبرني عنه ، فإنه قد وقع في نفسي منه شيء ، إني قد رأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر ، وصليت إليها ، فعنفني أصحابي ، وخالفوني ، حتى وقع في نفسي من ذلك ما وقع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أما إنك قد كنت على قبلة ، لو صبرت عليها » ، ولم يزده على ذلك . ، قال : ثم خرجنا إلى منى فقضينا الحج حتى إذا كان وسط أيام التشريق (1) اتعدنا نحن ورسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة ، فخرجنا من جوف (2) الليل نتسلل من رحالنا ، ونخفي ذلك من مشركي قومنا ، حتى إذا اجتمعنا عند العقبة ، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس بن عبد المطلب ، فتلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، فأجبناه وصدقناه وآمنا به ورضينا بما قال ، ثم إن العباس بن عبد المطلب تكلم ، فقال : يا معشر الخزرج ، إن محمدا منا حيث قد علمتم ، وإنا قد منعناه ممن هو على مثل ما نحن عليه ، وهو في عشيرته وقومه ممنوع ، فتكلم البراء بن معرور وأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : بايعنا ، قال : « أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ونساءكم وأبناءكم » ، قال : نعم ، والذي بعثك بالحق فنحن والله أهل الحرب ، ورثناها كابرا عن كابر ، قال أبو حاتم : مات البراء بن معرور بالمدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إياها بشهر ، وأوصى أن يوجه في حفرته نحو الكعبة ، ففعل به ذلك ، وأما ترك أمر المصطفى صلى الله عليه وسلم إياه بإعادة الصلاة التي صلاها نحو الكعبة ، حيث كان الفرض عليهم استقبال بيت المقدس ، كان ذلك لأن البراء أسلم لما شاهد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فمن أجله لم يأمره بإعادة تلك الصلاة



Подобный хадис также вывел Абу Нуайм ал-Асбахани в "Ма'рифат ас-сахаба" (4764)


حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ، قال حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قال حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ ، قال حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ وَكَانَ ، مِنْ أَعْلَمِ الْأَنْصَارِ أَنَّ أَبَاهُ ، حَدَّثَهُ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ ، وَكَانَ ، مِمَّنْ شَهِدَ الْعَقَبَةَ ، وَبَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا ، قَالَ : خَرَجْنَا فِي حُجَّاجِ قَوْمِنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، وَقَدْ صَلَّيْنَا وَفَقِهْنَا ، وَمَعَنَا الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ سَيِّدُنَا وَكَبِيرُنَا ، فَلَمَّا وَجَّهْنَا لِسَفَرِنَا وَخَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، وَذَكَرَ قِصَّةَ بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ ، وَقَالَ : فَلَمَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرَخَ الشَّيْطَانُ مِنْ رَأْسِ الْعَقَبَةِ بِأَبْعَدِ صَوْتٍ سَمِعْتُهُ قَطُّ ، يَا أَهْلَ الْجُبَاجِبِ هَلْ لَكُمْ فِي مُذَمَّمٍ وَالصَّبْأَةِ مَعَهُ ؟ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِكُمْ ، قَالَ : مَا يَقُولُ عَدُوُّ اللَّهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا أَزَبُّ الْعَقَبَةِ ، هَذَا ابْنِ أَزَبَّ ، أَتَسْمَعُ أَيْ عَدُوَّ اللَّهِ أَمَا وَاللَّهِ لَأَفْرُغَنَّ لَكَ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ارْفَضُّوا إِلَى رِحَالِكُمْ ، قَالَ : فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ نَضْلَةَ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَئِنْ شِئْتَ لَنَمِيلَنَّ عَلَى أَهْلِ مِنًى غَدًا بِأَسْيَافِنَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَنْ نُؤْمَرَ بِذَلِكَ


Ибрахим аль-Харби в «Гариб аль хадис» (1334)

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، فِي بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ ، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : فَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ عَسَى إِنْ أَظْهَرَكَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ تَرْجِعَ إِلَى قَوْمِكَ وَتَدَعَنَا ؟ فَقَالَ : الدَّمَ الدَّمَ ، وَالْهَدْمَ الْهَدْمَ ، أَنَا مِنْكُمْ ، وَأَنْتُمْ مِنِّي ، أُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ ، وَأُسَالِمُ مَنْ سَالَمْتُمْ
« Последнее редактирование: 08 Августа 2024, 16:34:58 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #11 : 29 Января 2021, 01:32:52 »
Журнал Аль-Ваъй (Сознание)

    № 412   
    21 января 2021

Я поседел от суры «Худ»... Будь же твёрд на прямом пути, как тебе велено 1 ч.

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Призыв Посланника Аллаха ﷺ прошёл несколько этапов. Первым этапом был скрытый этап, длившийся три года.

Данный этап стал обучением, просвещением, послужил духовной и идейной подготовкой сподвижников. Через три года, т.е. на четвёртый год пророчества, наступил второй этап — этап открытого призыва. Этот этап начался с того, что Посланник ﷺ созвал курайшитов, стоя на холме ас-Сафа, сообщил им о своём пророчестве и призвал уверовать в него. Причиной такого действия послужил аят:

فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٩٤

«Провозгласи же то, что тебе велено, и отвернись от многобожников» (15:94). На данном этапе Посланник ﷺ распространял свой призыв посредством ведения идейной и политической борьбы. Это сильно разозлило высокопоставленных курайшитов, что вылилось в усиление гонений и причинение страданий Посланнику ﷺ и его сподвижникам. Несмотря на предоставленное покровительство его ﷺ родственниками, в частности — Абу Талибом, он ﷺ подвергался унижениям и страданиям.

Однако самым трудным периодом в его жизни стал период под названием «Год скорби», именно в этот год умерли два близких и дорогих ему человека: его дядя Абу Талиб и жена Хадиджа ؓ. Эти два человека были моральной и физической опорой Посланника ﷺ. Именно в этот год Посланнику Аллаха ﷺ было приказано обратиться за помощью к различным племенам. Так в книге «Фатх уль-Бари» говорится: «Приводит аль-Хаким, Абу Нуайм и аль-Байхакый с хорошим иснадом от Ибн Аббаса ؓ следующее:

لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ خَرَجَ وَأَنَا مَعَهُ وَأَبُو بَكْرٍ إِلَى مِنًى

«Мне рассказал Али ибн Абу Талиб: «Когда Аллах приказал Своему Пророку ﷺ предложить своё дело арабским племенам, я, Абу Бакр и он ﷺ отправились в Мину...». В этом длинном хадисе упоминается о том, как Посланник ﷺ и его два спутника (Али и Абу Бакр ؓ) посещали различные арабские племена в местности Мина во время сезона хаджа.

Аль-Макризи касательно этого говорил: «Пророк ﷺ предлагал своё дело арабским племенам во время сезона хаджа, призывал их к принятию Ислама. Этими племенами были: Бану Амир, Гассан, Бану Фазара, Бану Мурра, Бану Ханифа, Бану Суляйм, Бану Абс, Бану Наср, потомки Сааляба ибн Укаба, Кинда, Кальб, Бану аль-Харис ибн Кааб, Бану Узра, потомки Кайса ибн Хатыма и Абу аль-Ясара Анаса ибн Абу Рафиа». Аль-Вакиди после тщательного изучения информации об этих племенах сказал следующее: «Он ﷺ начал с племени Кинда и призвал его к Исламу. Затем пришёл к племени Кальб, далее — к Бану Ханифа, затем — к Бану Амир. И везде он говорил:

مَنْ رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ فَيَمْنَعُنِي حَتَّى أُبَلِّغُ رِسَالَةَ رَبِّي فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي

«Есть ли тот человек, который отведёт меня к своему народу и защитит меня, пока я буду доносить [до людей] Послание моего Господа? Ведь курайшиты препятствуют мне доводить [до людей] Послание моего Господа!». Однако следом за ним ходил Абу Ляхаб и говорил: «Не слушайте его, ведь он — лжец» (Ахмад, Ибн Хишам).

Самым ярким действием на этом этапе была просьба о помощи (таляб ан-нусра) у племён. После смерти дяди и жены Посланника ﷺ, после усиления курайшитами давления на него ﷺ, он ﷺ отправился в Таиф, ища у племени Сакиф помощи и защиты для Ислама. За уходом из Мекки в Таиф могли быть последствия для Посланника ﷺ, но надежда найти того, кто поддержит его ﷺ, заставила это сделать. Однако лидеры Таифа были полны злобы и ненависти к Посланнику ﷺ, поэтому они решили унизить его дело. Для этого они натравили на Посланника ﷺ и его спутника Зайда ибн аль-Харису ؓ глупцов и рабов, которые бросали камни в них, да так, что кровь стекала до их стоп. Этот день был одним из самых трудных для Посланника ﷺ.

Требование о помощи (таляб ан-нусра) не является чем-то лёгким, ведь это — обращение к обладателям силы и власти, чтобы те оставили свои взгляды, убеждения, вплоть до того, чтобы передали принадлежащую им власть другому. Тот, кто не имел дальнозоркости, полагал, что Посланник ﷺ на тот момент был слабым в своём племени, поскольку такой человек не видел в идеологии то величие, которое нёс Посланник ﷺ. К сожалению, подобное наблюдается сегодня даже среди тех, кто считает себя из числа ведущих деятельность Ислама.

Когда Посланник ﷺ после Таифа возвращался обратно в Мекку, рядом с ним был аль-Мутъим ибн Ади, которого Аллах привёл к Своему Посланнику ﷺ для того, чтобы он дал ему ﷺ защиту и ввёл в город. Не прошло много времени, как Аллах отправляет Своего Посланника ﷺ в великое путешествие, которое укрепило его ﷺ и позволило забыть событие в Таифе. Этим путешествием стали события Исра и Мирадж, во время которых Посланник Аллаха ﷺ видел много знамений. Аллах сказал:

لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ ١٨

«Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее» (53:18).

После этого была ниспослана сура «Исра», в которой говорится:

وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡ‍ٔٗا قَلِيلًا ٧٤

«Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону» (17:74).

Те истязания, которые встретил Посланник ﷺ и его сподвижники, были чудовищными, особенно в период, когда он ﷺ обращался за помощью к племенам, поскольку курайшиты понимали, что действия Посланника ﷺ нейтрализуют их, ведь он ﷺ обращался к племенам как к политическим образованиям. Он ﷺ обращался к главам племён, лидерам, тем, кто занимает высокое положение среди своего народа, поэтому, когда такой человек приезжал в Мекку, Посланник ﷺ немедля шёл к нему, призывал к Аллаху и предлагал своё дело. Курайшиты понимали, насколько опасен для них его ﷺ призыв, ведь если он ﷺ найдёт силу и поддержку, то сможет противостоять не только курайшитам, но и каждому притеснителю, вставшему у него ﷺ на пути.

Курайшиты не смогли найти ничего, что могло бы помешать Посланнику ﷺ обрести силу и поддержку, поэтому они усилили своё давление против него ﷺ и его сподвижников. Также они препятствовали ему ﷺ встречаться с другими людьми, а если всё же встреча происходила, то такие люди, как Абу Ляхаб, шли за ним по пятам и говорили людям, что не нужно слушать его, ведь он — отъявленный лжец. Абу Джахль и Абу Ляхаб (да проклянёт их Аллах) по очереди причиняли страдания Посланнику ﷺ.

Посланник ﷺ не переставал обращаться за помощью к различным племенам, хотя они отвергали его ﷺ наихудшим образом, причиняли ему ﷺ страдания, заявляя: «Его народ лучше осведомлён о нём! Как может принести нам пользу тот, кто несёт нечестие своему народу?!». Курайшиты называли Посланника ﷺ среди паломников разными словами: «вероотступник», «парень из Бану Хашим, который утверждает, что стал посланником» и т.п. Нет сомнений в том, что происходящее и отсутствие положительного ответа со стороны племён причиняли страдания Посланнику ﷺ.

В год скорби Аллах ниспослал три суры, носящие имена пророков: «Юнус», «Худ» и «Юсуф». Аяты этих трёх сур и им подобных передают атмосферу того периода, особенно они отражают масштабы вражды и бесчинства курайшитов. Данный период (как мы упомянули) был одним из самых трудных, особенно после событий Исра и Мирадж, т.к. усилились издевательства многобожников, появились те, кто отошёл от Ислама, скорбь об утрате Хадиджи ؓ не покидала Посланника ﷺ, а курайшиты объявили войну ему ﷺ и его призыву. В этот период призыв застыл, и не оставалось никого в Мекке или её окрестностях, кто бы принял Ислам.

Последствия данного периода и его атмосфера отчётливо описываются в этих трёх сурах, в частности — описывается то, что связано с поддержкой и утешением Посланника ﷺ и тех, кто рядом с ним. Ведь сердце Посланника ﷺ изнемогало от тоски, трудного положения, ощущения того, что он чужд в обществе, которое застыло перед лицом его призыва. О том, что упомянутые суры передают атмосферу того периода, говорят слова Посланника ﷺ:

شَيَّبَتْنِي هُودٌ

«Я поседел от суры «Худ» (ат-Тирмизи, аль-Хаким). Также Ибн Аббас говорил следующее: «Ещё не было более сурового аята чем этот:

فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ

«Будь же твёрд на прямом пути, как тебе велено» (11:112)».

Ниспослание аяты трёх сур сопровождалось событиями того периода, аяты подчёркивали Пророку ﷺ необходимость придерживаться тому пути, которому приказал следовать Аллах.

Однако это касается не только Посланника ﷺ, но и тех, кто пошёл по его пути, кто ищет преобразований. Деятельность по преобразованию общества, которое погрязло в неверии и невежестве, в общество, которое правит законами Аллаха, требует следования пути Всевышнего. Аллах говорит:

وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ

«Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых?» (5:50),

فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ١١٢

«Будь же твёрд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете» (11:112).

Мы попытаемся резюмировать то, что было упомянуто в трёх сурах:

1) Быть твёрдым на прямом пути Всевышнего, что станет причиной оказания Его помощи

На втором этапе призыв Посланника ﷺ не имел должной силы и поддержки, чтобы религия Аллаха была главенствующей в жизни общества. Ислам не может повлиять на жизнь общества, пока у него не будет в руках власти и не будет государства, основанного на принципе «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха». Только тогда Шариат будет претворяться в обществе, а призыв будет распространяться по всему миру посредством джихада. Аллах потребовал от Посланника ﷺ искать силу, которая передаст власть в руки Ислама, через обращение за помощью (таляб ун-нусра) к племенам. Именно это заставило Посланника ﷺ отправиться в Таиф, а затем посещать другие племена.

То, что произошло в Таифе, было неожиданностью для Посланника ﷺ, и это очень сильно повлияло на него ﷺ. Приводят Бухари и Муслим от Аиши ؓ, что как-то она спросила у Посланника Аллаха ﷺ следующее:

هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ لقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إنَّ اللَّهَ قدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

«О Посланник Аллаха! Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день [битвы при] Ухуде?». [На что он ﷺ сказал:] «Мне пришлось [претерпеть от] твоих соплеменников [многое], но самым тяжким из всех был день Акабы, когда я предложил Ибн Абду Ялилю ибн Абду Кулялю [последовать за мной], но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушёл, испытывая огорчение, и пришёл в себя, только когда добрался до Карн ус-Саалиб. Там я поднял голову, и оказалось, что я стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел на нём Джибриля. Он обратился [ко мне] и сказал: «Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали. Поэтому Аллах направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними что пожелаешь». Посланник ﷺ продолжил: «Ко мне обратился ангел гор: «О Мухаммад! Аллах услышал голос твоего народа. Я — ангел гор, твой Господь послал меня к тебе, чтобы ты приказывал мне что пожелаешь! Если хочешь, я обрушу на них две горы!». [На это] Посланник ﷺ сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах вывел из их потомства тех, кто станет поклоняться одному Аллаху и ничему более наряду с Ним!».

После случившегося в Таифе Посланник ﷺ воззвал к Аллаху известным дуа, свидетельствующим о том, что сердце его было исполнено тоской и печалью из-за обрушившегося на него бедствия и сожалело о том, что никто не уверовал в него:

اللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي وَقِلَّةَ حِيلَتِي وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَنْتَ رَبِّي إِلَى مَنْ تَكِلُنِي إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي أَمْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ عَلَيَّ غَضَبٌ فَلَا أُبَالِي وَ لَكِنْ عَافِيَتُكَ هِيَ أَوْسَعُ لِي أعوذ بِنُورِ وَجْهِكَ الذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ أَنْ تُنْزِلَ بِي غَضَبَكَ أَوْ تُحِلَّ عَلَيَّ سَخَطَكَ لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ

«О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток силы и бесчестье среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых, так кому Ты вверил меня? Далёкому ли, который хмурится при виде меня, или врагу, которому Ты отдал во власть дела мои? Если Ты не гневаешься на меня, то мне не о чём беспокоиться, но если Ты избавишь меня от этого, мне будет легче! Прибегаю к защите света Твоего лика, который разгоняет мрак и приводит в порядок дела мира этого и мира вечного, от того, чтобы постиг меня Твой гнев или настигла Твоя ярость. Ради Тебя я буду отказываться от ненавистного Тебе, чтобы Ты был доволен, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя!».

Данное дуа передаёт всю степень страданий и душевных мук, которые Посланник ﷺ испытал после случившегося в Таифе. Однако он ﷺ нисколько не уменьшил свои старания в призыве, поэтому он ﷺ и дальше продолжал испытывать издевательства со стороны многобожников. Передаётся от Мудрика ибн Муниба, а он — от своего отца, а он — от своего отца:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ تُفْلِحُوا فَمِنْهُمْ مَنْ تَفَلَ فِي وَجْهِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ حَثَا عَلَيْهِ التُّرَابَ وَمِنْهُمْ مَنْ سَبَّهُ حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ فَأَقْبَلَتْ جَارِيَةٌ بِعُسٍّ مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ وَجْهَهُ أَوْ يَدَيْهِ وَقَالَ يَا بُنَيَّةُ لَا تَخْشَي عَلَى أَبِيكِ غَلَبَةً وَلَا ذِلَّةً فَقُلْتُ مَنْ هَذِهِ قَالُوا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ جَارِيَةٌ وَضِيئَةٌ

«Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ во времена джахилии сказал: «О люди, скажите, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и вы спасётесь!». И в тот день люди до обеда не оставляли его в покое, кто-то плевал ему в лицо, кто-то бросал в него землю, а кто-то ругал и оскорблял. Затем какая-то девушка принесла ему воды в большом сосуде. Посланник ﷺ вымыл своё лицо, руки и сказал: «О доченька, не бойся, что кто-то одержит верх над твоим отцом или унизит его». Тогда я спросил: «Кто эта девушка?». Мне ответили: «Это Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ» (Бухари в «Ат-Тарих аль-кабир», ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-кабир», Нур ад-Дин аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид»).

Несмотря на тяжесть страданий, Посланник Аллаха ﷺ твёрдо продолжил идти по своему пути. В этих трёх сурах Аллах рассказывает о том, как поступали пророки до него ﷺ:

وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ ٨٨ قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ٨٩

«Муса сказал: «Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати в мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сбили других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания». Он сказал: «Ваша молитва принята. Ступайте прямым путём и не следуйте за теми, кто не обладает знанием» (10:88,89). В этих двух аятах говорится о том, как два посланника ؑ просят ускорить победу и уничтожить неверных. Однако Аллах порицает их и напоминает о том, что необходимо твёрдо идти по пути призыва, но при этом Аллах принимает их дуа. Большинство муфассиров говорит, что дуа воплотилось в жизнь через сорок лет.

Что касается Посланника ﷺ, то когда перед ним предстал ангел Джибриль с ангелом гор, и последний предложил обрушить горы на жителей Таифа, Посланник ﷺ сказал:

بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

«Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах вывел из их потомства тех, кто станет поклоняться одному Аллаху и ничему более наряду с Ним!».

Истину говорил Всевышний, когда описал нашего Пророка ﷺ следующими словами:

لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ ١٢٨

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (9:128).

Также аяты трёх сур рассказывают нам о пророке Юнусе ؑ, который поспешил оставить свой народ, полагая, что наказания от Аллаха неизбежно обрушатся на них. Однако всё произошло по-другому. Незадолго до того, как на народ Юнуса должно было обрушиться наказание, народ уверовал и тем самым спас себя. Юнуса же проглотила рыба, когда он был достоин порицания. За своё действие Юнус получил порицание и был проглочен рыбой. А ведь если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то непременно остался бы во чреве рыбы до того дня, когда люди будут воскрешены.

Эти суры также рассказали нам о пророке Луте ؑ: когда он увидел, что его народ продолжает упорствовать в своём грехе, а он не способен повлиять на них, тогда он пожелал, чтобы у него появились помощники, которые помогли бы ему дать отпор соплеменникам. Лут ؑ с болью в душе и покорностью перед Аллахом произнёс следующее:

لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ

«Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас! Если бы у меня была мощная опора!» (11:80).

Лут ؑ пожелал, чтобы у него появилась сила, т.е. помощники в лице какого-нибудь многочисленного племени. Об этом пишет аль-Куртуби в своём тафсире.

Также Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ

«Аллах смилостивился над Лутом, который хотел прибегнуть за помощью к мощной опоре...» (Бухари).

Аяты данных сур не только требовали от Посланника ﷺ твёрдо идти по пути призыва, но и предостерегли нас от тех мыслей, которые могут прийти в голову призывающего:

فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ١١٢ وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ١١٣

«Будь же твёрд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте [границ дозволенного], ибо Он видит то, что вы совершаете. Не склоняйтесь [на сторону] беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки» (11:112,113).

Эти аяты упоминают ряд препятствий, которые могут возникнуть на пути к победе. К таким препятствиям относятся тирания и поиск помощи у беззаконников. Кроме того, упоминание о данном пути и требовании идти твёрдо по нему не ограничиваются только аятами, ниспосланными в год скорби, такого рода наставления продолжались до установления Исламского Государства в Медине. Так в 42 суре Аллах говорит:

شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحٗا وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِينَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَيۡهِۚ ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ إِلَيۡهِ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَن يُنِيبُ ١٣

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается [к Нему]» (42:13),

فَلِذَٰلِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَٰبٖۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ لَا حُجَّةَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ ١٥

«Посему проповедуй и следуй прямым путём, как тебе было велено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания, и мне велено относиться к вам справедливо. Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам [достанутся] наши деяния, а вам — ваши деяния. Нет места доводам [дальнейшим спорам] между нами и вами. Аллах соберёт всех нас, и к Нему предстоит прибытие» (42:15). Здесь Аллах разъясняет Своему Посланнику ﷺ его миссию, которая заключается в том, чтобы он ﷺ относился к людям справедливо, т.е. претворял над ними Шариат. Однако претворение Шариата возможно лишь под сенью государства, где власть будет принадлежать Исламу.

Суть пути Всевышнего заключается в том, чтобы упразднить несправедливость и тиранию, а обращение к ним за помощью не даст победы. Поэтому Посланник ﷺ никогда не прибегал за поддержкой к тем, кто творит беззаконие, т.е. не обращался к курайшитам, византийцам и даже к царю Эфиопии, несмотря на то, что о последнем он сказал следующее:

إِنَّهُ لَا يَظْلِمُ جِوَارَهُ

«Он не притесняет своих соседей».

Здесь необходимо вспомнить положение тех, кто ведёт Исламскую политическую деятельность, в частности — тех, кто обращается за помощью и поддержкой к беззаконникам и получает от них грязные политические деньги. Эти деньги связывают их по рукам и ногам, заставляют устанавливать тиранию, проливать невинную кровь, идти на уступки; в результате такие люди стали обузой для Уммы, препятствием на пути преобразования, не позволяющим сохранить её идентичность и получить ей власть.

Несмотря на вред и страдания, которые Посланник ﷺ встретил на своём пути, он ﷺ продолжил идти по нему, не отступая от него ни на йоту. Мы видим в жизнеописании Посланника ﷺ, как он ﷺ проявлял изобретательность в способах во время обращения за помощью (таляб ун-нусра) к племенам. Он ﷺ приходил к ним на стоянки, чтобы этого не видели курайшиты, иногда делая это в тёмное время. Он ﷺ вступал в горячие дискуссии с вождями и лидерами племён, с ним ﷺ даже вели торги, пытаясь соблазнить разными предложениями.

И это происходило в период, когда Посланник Аллаха ﷺ и его призыв очень нуждались в тех, кто окажет им свою поддержку и защиту. Несмотря на все эти трудности и соблазны, он ﷺ не пошёл ни на какие уступки, не свернул со своего ﷺ пути. Например, он ﷺ отказал предоставить племени Бану Амир ибн Саъсаъ какие-либо привилегии в обмен на поддержку с их стороны. Его ﷺ действия словно говорят: «Аллах непременно окажет помощь и поддержку Своей религии!».

Также Посланник ﷺ отклонил неполноценную поддержку, которую ему предлагало племя Бану Шайба. Данное племя ссылалось на то, что между ними и Хосроем, т.е. персами, есть договор. Поэтому они сказали Посланнику ﷺ следующее: «Мы поселились там по договору с Хосроем, в котором сказано, что мы не должны быть зачинщиками событий и не должны давать прибежища зачинщикам. О брат курайшитов! По-видимому, дело, к которому ты нас призываешь, ненавистно царям. В землях арабов прощают проступки и принимают оправдания. Что касается земель персов, то там не прощают проступков и не принимают оправданий. Поэтому если ты пожелаешь, чтобы мы дали тебе прибежище и оказали помощь, то мы это сделаем только против арабов».

На это Посланник Аллаха ﷺ сказал им следующее:

مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلَّا مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ لَمْ تَلْبَثُوا إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى يُورِثَكُمُ اللَّهُ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَيُفْرِشَكُمْ نِسَاءَهُمْ أَتُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَتُقَدِّسُونَهُ

«Ваш ответ не был плохим, если вы говорили правду! Оказать помощь религии Аллаха сможет лишь тот, кто будет защищать её со всех сторон. Понимаете ли вы, что если не будете затягивать [с ответом], то Аллах дарует вам их земли, их дома, а их женщины разделят с вами ложа? Будите ли вы восхвалять Аллаха и освещать Его?». На что Нуман ибн Шарик сказал: «О Аллах! Если бы это случилось, тогда да!» (Абу Нуайм в книге «Даляилю ан-нубувва»).

Посланник ﷺ разговаривал с ними, при этом он ﷺ был убеждён в том, что Аллах окажет ему Свою помощь. Он ﷺ показывал им, что Божественное дело неизбежно достигнет своей цели, и это — лишь вопрос времени. Поэтому, если они желают величия, то непременно должны оказать помощь Посланнику Аллаха ﷺ.

Мусульманам, особенно носителям призыва в наши дни, необходимо строго следовать пути Посланника ﷺ. Они должны оказать помощь своей религии, особенно эта обязанность ложится на плечи обладателей силы, командующих мусульманскими армиями. Ислам сможет получить власть в свои руки лишь посредством следования пути Посланника ﷺ, ему могут оказать поддержку лишь обладатели силы из числа сынов Уммы. Путь Посланника ﷺ — это установление главенства религии Аллаха и установление Исламского Государства.

2) Приложить максимальные усилия в несении призыва

Аллах приказал Своим рабам выполнить определённые веления, но при этом им было разъяснено, что добром является всё то, что приказал Аллах. Следовательно, Его рабы обязаны жертвовать самым ценным, что у них есть, на пути выполнения Божественного приказа и достижения поставленной цели. Достижение цели влечёт за собой счастье для человека в этом мире и Последующем. Поэтому носители призыва не должны уставать, испытывать скуку, они должны быть упорными в своей деятельности, они должны неотступно следовать пути, который Аллах избрал для достижения Божественной цели.

Неотъемлемым качеством носителя призыва должен стать сам призыв, он должен заниматься этим днём и ночью, во время трудностей и спокойной жизни, призыв должен неотступно сопровождать его. Аяты Корана сообщают нам о том, что тюремное заключение Юсуфа ؑ, несмотря на все его трудности, было подготовкой перед получением им власти. В то же время его ؑ нахождение в доме египетского вельможи не привело к этому. Таким образом, носитель призыва должен внимательно отнестись к своей деятельности, должен помнить, что человек своим разумом не способен отличить добро от зла, а значит, мусульманин обязан строго руководствоваться приказами и запретами Аллаха. Разве не Аллах достоин того, чтобы Его слушались?! Приложение максимальных усилий в деле несения призыва является тем путём, который позволит воплотить требуемую цель. Тот, кто проявляет лень и нерадивость, не сможет добиться поставленной цели. И аяты Корана повествуют нам об этом.

Сура «Аль-Фуркан» была ниспослана до суры «Аль-Исра», и в ней Аллах обращается к Своему Посланнику ﷺ следующим образом:

وَلَوۡ شِئۡنَا لَبَعَثۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةٖ نَّذِيرٗا ٥١ فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا ٥٢

«Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя. Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него [Корана] великую борьбу» (25:51,52).

Борьба с неверием требует приложить все свои силы, требует сильного имана, требует ихсана, что является наивысшей степенью имана. Аллах сказал:

لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ ٱلۡحُسۡنَىٰ وَزِيَادَةٞۖ وَلَا يَرۡهَقُ وُجُوهَهُمۡ قَتَرٞوَلَا ذِلَّةٌۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ٢٦

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее [Рай], и им будет добавлено ещё [они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха]. Не будет на их лицах ни праха, ни унижения. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно» (10:26).

Ихсан в поступках должен быть у носителя призыва, недостаточно лишь одного совершения действий, иначе невозможно заслужить помощи Аллаха. Ихсан должен быть качеством носителя призыва, несмотря на то, что происходит вокруг, несмотря на трудности, которые встают у него на пути. Ихсан должен быть с верующим даже тогда, когда он одержит победу. Аяты Корана сообщают нам о том, что ихсан был у Юсуфа ؑ на протяжении всей его жизни, в которой имели место не только потрясения, но и радостные моменты. Ихсан не покидал его, даже тогда, когда он был рабом, когда сидел в тюрьме, когда был наделён властью со стороны правителя. Аллах сказал:

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٢٢

«Когда Юсуф достиг зрелого возраста, Мы даровали ему умение принимать решения и знание. Так Мы вознаграждаем тех, кто обладает ихсаном» (12:22),

وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٣٦

«Вместе с ним в темницу попали двое юношей. Один из них сказал: «Я видел, что выжимаю виноград». Другой сказал: «Я видел, что несу на голове хлеб, который клюют птицы. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем тебя одним из тех, кто обладает ихсаном» (12:36),

قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٧٨

«Они сказали: «О повелитель! Его отец — многолетний старик. Задержи вместо него кого-либо из нас. Мы видим, что ты — один из тех, кто обладает ихсаном» (12:78).

Тому, кто, неся призыв, достиг степени ихсана, остаётся лишь ждать исполнения обещания Аллаха. Обещание Аллаха неизбежно воплотится в жизнь, Его обещание — истина, Он обещал верующим, что непременно дарует им власть и победу. Не говоря уже о том, что дела тех, кто обладает ихсаном, не будут тщетными в Судный день.

Аллах сказал:

ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠٣

«Потом Мы спасём Наших посланников и тех, которые уверовали. Так Нам надлежит спасать верующих» (10:103),

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٥٦

«Так Мы наделили Юсуфа властью на земле. Он мог поселиться там, где желал. Мы одаряем Своей милостью, кого пожелаем, и не теряем вознаграждения тех, кто обладает ихсаном» (12:56),

قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٩٠

«Они сказали: «Неужели ты — Юсуф?» Он сказал: «Я — Юсуф, а это — мой брат. Аллах облагодетельствовал нас. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения тех, кто обладает ихсаном» (12:90).

Приложение усилий в деле призыва и ихсан должны быть неотъемлемыми качествами носителя призыва. Ведь он — тот, кто призывает к праведному пути, кто несёт факел истины, который указывает прямой путь людям и рассеивает мрак неверия.
Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

«Оставьте меня, пока я оставил вас, ибо живших до вас погубило множество их вопросов и несогласие со своими пророками. Когда я запрещаю вам что-нибудь, то избегайте этого, а когда велю вам совершить дело, делайте из этого то, что сможете» (Бухари).

 

Мухаммад аль-Хаурани — Благословенный Шам


شيَّبَتْني هودٌ … فاستقمْ كما أُمِرْتَ (1)

2020/12/28م   المقالات اضف تعليق 883 زيارة
الدكتور محمد الحوراني -الشام المباركة.
لقد مرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أطوار ومراحل، فقد بدأت بالمرحلة السرية التي دامت قرابة ثلاث سنوات وكانت هذه مرحلة التعليم والتثقيف والإعداد الفكري والروحي لكتلة الصحابة رضي الله عنهم الذين هم أول من آمن به  صلى الله عليه وسلم وبدعوته. ثم بعد السنة الثالثة للبعثة، بدأت مرحلة الجهر بالدعوة، والتي بدأها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوقوف على الصفا ودعوته أهل مكة، وذلك بعد ما نزل قوله تعالى: (فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ) وقد اتسمت هذه المرحلة بنشر الدعوة عن طريق الصراع الفكري والكفاح السياسي، الأمر الذي أغاظ أكابر قريش فانعكس ذلك بأن ازداد الأذى والتعذيب على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام بالرغم من اعتصامه صلى الله عليه وسلم بعشيرته وحماية عمه أبو طالب له.
ولكنْ من أصعب الفترات التي مرت على النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق كانت الفترة التي سميت بعام الحزن. ففي هذا العام، توفي أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فقد كانا سند النبي صلى الله عليه وسلم الداخلي والخارجي.
وقد أُمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة بطلب النصرة من القبائل، فقد ورد في فتح الباري شرح صحيح البخاري ما نصه: «أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن ابن عباس، حدثني علي بن أبي طالب قال: لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على القبائل، خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى…» الحديث. ويذكر في هذا الحديث الطويل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه يقصدون مجالس العرب بمنى بموسم الحج. ويقول المقريزي: «ثمَّ عرض صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل أيَّام المواسم، ودعاهم إلى الإسلام، وهم بنو عامر، وغسَّان، وبنو فَزَارة، وبنو مرَّة، وبنو حنيفة، وبنو سُليم، وبنو عبس، وبنو نصر، وثعلبة بن عكابة، وكندة، وكلب، وبنو الحارث بن كعب، وبنو عذرة، وقيس بن الخطيم، وأبو اليسر أنس بن أبي رافع» وقد استقصى الواقديُّ أخبار هذه القبائل قبيلةً قبيلةً، ويقال: إنَّه صلى الله عليه وسلم بدأ بكندة، فدعاهم إلى الإسلام، ثمَّ أتى كلبًا، ثمَّ بني حنيفة، ثمَّ بني عامر، وجعل يقول: «مَنْ رجلٌ يحملني إلى قومه فيمنعني حتَّى أبلغ رسالة ربِّي؛ فإنَّ قريشًا قد منعوني أن أبلِّغ رسالة ربِّي؟» هذا وأبو لهب وراءه يقول للنَّاس: لا تسمعوا منه؛ فإنَّه كذَّاب» (أحمد (3/492، 493) وابن هشام (2/64 – 65).
لقد كان طلب النصرة من القبائل أميزَ عملٍ أُمر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة الحرجة، وقد ذهب صلى الله عليه وسلم إلى الطائف بداية الأمر وخاطر بالخروج من مكة لما لهذا الخروج من تبعات، لكن أمله في العثور على من ينصره في الطائف جعله يقوم بذلك؛ لكن زعماء الطائف كانوا على درجة من السوء والحقد، فقد قاموا بفضح أمر النبي صلى الله عليه وسلم وسلَّطوا عليه وعلى مرافقه زيد بن الحارثة رضي الله عنه السفهاء والعبيد فرموهما بالحجارة حتى أدمَوا قدميه الشريفتين في موقف شديد الأسى والحزن في يوم كان من أشد أيام دعوته صلى الله عليه وسلم.
فطلب النصرة ليس بالأمر السهل، فهو طلبٌ من أصحاب القوة والملك بأن يتخلُّوا عن مفاهيمهم ومعتقداتهم بل وعن سلطانهم ويسلموك قيادتهم وينزلوا تحت سلطانك. وواقع حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه مستضعفٌ في قومه لا يملك من الأمر شيئًا، هكذا ينظر من قَصُرَ نظره عن عِظمِ المبدأ الذي يحمله هذا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يفعل من ينتهج نفس التفكير للأسف من الذين يَعدُّون أنفسهم يعملون في الشأن الإسلامي في وقتنا الحاضر.
ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ودخلها بجوار المـُطعِم بن عَديّ بعد أن ساقه الله عز وجل لنبيه ليحميه ويدخله في جواره، لم تمضِ فترة قصيرة وهو في مكة حتى أرسل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في رحلة عظيمة يثبّت فيها نفس النبي صلى الله عليه وسلم وينسيه ما حل به بعد تجربة الطائف الشاقة، فكانت رحلة الإسراء والمعراج، التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم الآيات الكبرى، قال تعالى: (لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ) وأُنزلت بعد ذلك سورة الإسراء التي يقول فيها الله عز وجل: (وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡ‍ٔٗا قَلِيلًا).
لقد كان الأذى الذي لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم فظيعًا، خصوصًا في هذه الفترة، فلم تنل قريش منه صلى الله عليه وسلم إلا في هذه الفترة؛ إذ إنها أدركت أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بتحييدها، فهو يتقصد القبائل من حيث هي كيانات، ويتقصد الرؤساء والسادة والأشراف ومن لهم مكانة، فهو لا يسمع بقادم يقدم مكة من العرب له اسم وشرف إلا وتصدَّى له ودعاه إلى الله وعرض عليه ما عنده. فقريش تعلم مدى خطورة دعوته صلى الله عليه وسلم، ويعلم أسيادها أن هذه الدعوة إن وجدت المنعة المطلوبة فستقلب الطاولة، ليس على جبابرة قريش فحسب بل على كل جبار عنيد.
فما وجدت قريش وأسيادها للحيلولة دون أن يحصل النبي صلى الله عليه وسلم على المنعة والنصرة المطلوبة إلا زيادة الضغط عليه وعلى أصحابه الكرام، ومحاولة منع اتصاله صلى الله عليه وسلم بالناس، وإذا حصل اللقاء، فمحاولة إفشاله بشتى الطرق، حتى إن عمه أبا لهب كان يسير وراءه وهو يقول للنَّاس: لا تسمعوا منه؛ فإنَّه كذاب. وقد كان أبو جهل، وأبو لهب – لعنهما الله – يتناوبان على أذيَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يدعو في الأسواق والمواسم، وكان يجد منهما عنتًا كبيرًا إضافةً إلى ما يلحقه من المدعوِّين أنفسهم.
وظلَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في تردُّده على القبائل يدعوهم، فيردُّون عليه أقبح الرَّدِّ، ويؤذونه، ويقولون: قومه أعلم به، وكيف يُصلحنا مَنْ أفسد قومه؟! فلفظوه، وكانت الشَّائعات الَّتي تنشرها قريشٌ في أوساط الحجَّاج تجد رواجًا، وقبولًا، مثل: الصابئ، وغلام بني هاشم الذي يزعم أنَّه رسول، وغير ذلك، ولا شكَّ: أنَّ هذا كان ممَّا يحزُّ في نفس الرَّسول صلى الله عليه وسلم، ويضاعف من ألم التَّكذيب وعدم الاستجابة.
في هذه الأثناء «في عام الحزن» أنزل الله سبحانه وتعالى ثلاث سور تحمل أسماء أنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهي سور يونس وهود ويوسف، هذه السور من جملة ما نزل من آيات القرآن التي حملت طابع هذه الفترة، وعكست معالمها مدى تحدِّي قريش وتعدِّيها، فهذه الفترة هي من أحرج الفترات وأشقها كما أسلفنا في تاريخ الدعوة، وخاصة بعد حادثة الإسراء والمعراج وغرابتها، واستهزاء المشركين به، وارتداد بعض من كانوا قد أسلموا قبلها – يضاف إلى ذلك وحشة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفقد خديجة – رضي الله عنها – زد على ذلك تجرؤ قريش عليه وعلى دعوته حيث بلغت الحرب المعلنة عليه وعلى دعوته أقسى وأقصى مداها؛ وتجمَّدت حركة الدعوة حتى ما كاد يدخل في الإسلام أحد من مكة وما حولها.
فآثار هذه الفترة وجوّها واضحة في جو هذه السور وظلالها وموضوعاتها! وبخاصة ما يتعلق بتثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه على الحق؛ والتسرية عنه مما يساور قلبه من الوحشة والضيق والغربة في ذلك المجتمع الذي تحجَّر في وجه دعوته صلى الله عليه وسلم. والذي زاد في إضفاء الملامح العاصفة على جو هذه المرحلة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «شيبتني هود» فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية (فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ). إنّ آيات هذه السور قد واكبت الأحداث في هذه الفترة وعالجتها، ورسمت وأكدت على ضرورة سير النبي صلى الله عليه وسلم وفق الطريقة التي أمره الله عز وجل أن ينتهجها، ليس هو فحسب، بل وكل من تاب معه، وكل من سار على دربه يبتغي التغيير وينشده، تغيير مجتمع الكفر والجاهلية إلى مجتمع يحتكم إلى شريعة الله وأحكامه (وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ ) فقد قال تعالى: (فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ) وسنجمل ما تحدثت به الآيات التي نزلت في هذه الفترة بشكل عام وهذه السور الثلاث بشكل خاص بالأمور التالية:
أولًا: الاستقامة على منهج الله سبب النصر
لقد كان ينقص دعوةَ النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة قوةٌ تنصرها وتمنعها حتى تقيم دين الله عز وجل، فإن هذا الدين لا يمكن أن يؤثر في الحياة التأثير الحقيقي إلا إذا كان له سلطان ودولة تقوم على فكرته الأساسية التي هي «لا إله إلا الله، محمد رسول الله» وتطبِّق شريعته على الناس، وتنشر هذه الدعوة بالجهاد إلى جميع أصقاع المعمورة. وقد كان الأمر الإلهي للنبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل هذه القوة من طريق العرض على القبائل وطلب النصرة منهم، وهذا ما دفع النبي صلى الله عليه وسلم للخروج من مكة إلى الطائف في بداية الأمر.
لكن ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في الطائف لم يكن بحسبانه صلى الله عليه وسلم، فقد كان وقعه على نفسه صلى الله عليه وسلم شديدًا جدًا، فقد أخرج البخاري ومسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة؛ إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهمومٌ على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلَّتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردّوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا الله عز وجل بدعائه المشهور وقت ذلك حيث قالصلى الله عليه وسلم: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي. إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تُنزلَ بي غضبَك، أو تُحلَّ عليَّ سخطَك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك». فدعاؤه صلى الله عليه وسلم يكشف مدى الضيق ومدى الأذى النفسي الذي اعتراه، بعد هذه الحادثة. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل لقي الرسول صلى الله عليه وسلم من قومه أصنافًا من العذاب والأذى، فقد روى البخاريُّ في تاريخه، والطَّبرانيُّ في الكبير عن مدرك بن منيب أيضًا، عن أبيه عن جدِّه رضي الله عنه أنه قال: رأيت رسول صلى الله عليه وسلم في الجاهليَّة، وهو يقول: «يا أيها النَّاس! قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا» فمنهم من تفلَ في وجهه، ومنهم من حثا عليه التُّراب، ومنهم من سبَّه؛ حتَّى انتصف النَّهار، فأقبلت جاريةٌ بِعُسٍّ من ماءٍ، فغسل وجهه ويديه، وقال: «يا بنية! لا تَخْشَيْ على أبيك غلبةً، ولا ذلَّةً!» فقلت: من هذه؟ قالوا: زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي جاريةٌ وضيئةٌ. (البخاري في التاريخ الكبير (4/2/14) والطبراني في المعجم الكبير (20/342) ومجمع الزوائد (6/21)).
وبالرغم من شدة الأذى الذي أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة إلا أننا نراه مستقيمًا ثابتًا على طريقته، متمسكًا بها لا يحيد عنها قدر أنملة، بينما حدثتنا آيات هذه السور التي نزلت في هذه الفترة عمّا قام به بعض النبيين عليهم السلام من قبله وذلك خلافًا للأولى، قال تعالى : (وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ ٨٨ قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ٨٩) فهذه الآيات تحدثنا عن استعجال رسولَي الله عليهما السلام بالنصر وطلب وقوع هلاك القوم الكافرين؛ لكن الله سبحانه عاتبهما وذكّرهما بضرورة الاستقامة على طريق الدعوة، مع أنه سبحانه وتعالى قد أخبرهما بأنه قد استجاب دعوتهما؛ لكن تحقيق ذلك لم يأتِ إلا بعد أربعين عامًا حسبما ذكر أغلب المفسرين. بينما نجد النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه جبريل مع ملك الجبال وعرض عليه إطباق الأخشبين على أهل الطائف الذين كذَّبوه وآذَوه، رفض ذلك وقال كلمته: «أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئًا» وصدق الله العظيم فقد وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بالرؤوف الرحيم، قال تعالى: (لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ ١٢٨).
كما وقد حدثتنا آيات هذه السور عن نبي الله يونس عليه السلام، حيث استعجل الخروج من قومه ظانًّا أن عذاب الله عز وجل قد وقع عليهم لا محالة، ولكن ما حدث مخالفٌ لما ظنَّه يونس عليه السلام، فقد سارع قوم يونس فآمنوا قبيل نزول العذاب عليهم بقليل، فرفع الله عنهم العذاب ومتعهم إلى حين، فقد استحق نبيُّ الله يونس عليه السلام اللوم على عمله هذا وعوقب بأن التقمه الحوت وهو مُليم، ولولا أنه كان من المسبِّحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون.
وكذلك حدثتنا آيات هذه السور عن نبي الله لوط عليه السلام لَمَّا رَأَى اسْتِمْرَارَ قومه فِي غَيِّهِمْ، وَضَعُفَ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى دَفْعِهِمْ، تَمَنَّى لَوْ وَجَدَ عَوْنًا عَلَى رَدِّهِمْ، فَقَالَ عَلَى جِهَةِ التَّفَجُّعِ وَالِاسْتِكَانَةِ: (قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ)فقد تمنَّى أن تكون له قُوَّة أَيْ أنصارٌ وأعوانٌ، وَمُرَادُ لُوطٍ بِالرُّكْنِ الْعَشِيرَةُ، وَالْمَنَعَةُ بِالْكَثْرَةِ»  كما ذكر القرطبي في تفسيره. وقد قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ…»
لم تكتفِ آيات هذه السور بالطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الاستقامة على طريقة الدعوة للتمكين فحسب، بل وحذرته صلى الله عليه وسلم من أمور قد تخطر على بال حملة الدعوة، راسمةً له صلى الله عليه وسلم طريق دعوته بدقة متناهية، فقد قال تعالى: (فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ١١٢ وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ). فذكرت هذه الآيات بعض موانع النصر ومنها الطغيان، والركون إلى الذين ظلموا، ولم تقل إلى الظالمين فحسب. كما أن بيان هذه الطريقة والإشارة إليها وطلب الاستقامة عليها لم يقتصر على السور والآيات التي نزلت في هذه الفترة «عام الحزن» بل بقيت تتنزَّل الإشارات والتوجيهات حتى قبيل إقامة دولة المدينة وقبيل هجرته صلى الله عليه وسلم فقد أنزل الله في سورة الشورى: (۞شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحٗا وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِينَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَيۡهِۚ ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ إِلَيۡهِ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَن يُنِيبُ ١٣) وقال سبحانه: (فَلِذَٰلِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَٰبٖۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ لَا حُجَّةَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ١٥) ففي هذه الآية يبين الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم مهمته بدقة متناهية، وهي أن الله قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعدل بينهم، أي أن يقيم فيهم شرعه ويطبق عليكم أحكام شريعته التي هي عنوان العدل «وأُمرت لأعدل بينكم» ولن يكون ذلك إلا بإقامة سلطان الإسلام من خلال دولة تقيم أحكامه.
فمنهج الله سبحانه إنما أنزله لرفع الظلم والطغيان، وليس بهما ينتصر؛ ولهذا لم يستعِن النبي  صلى الله عليه وسلم بالذين ظلموا على كفار قريش، فلم يستعن بالروم النصرانية، ولا بملك الحبشة النصراني بالرغم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم له: «إنه لا يظلم جواره»، وهنا لا بد من التذكير بحال العاملين في الشأن السياسي الإسلامي، وخاصة من وقع في حبال الاستعانة والركون إلى الذين ظلموا، فتلقَّوا منهم المال السياسي القذِر، فإذا هم مكبَّلون به، الأمر الذي أدى بهم إلى الطغيان، فسفكوا الدم الحرام، ودخلوا في نفق التنازلات، فضاعوا وضيّعوا، فأصبحوا عبئًا كبيرًا على الأمة، وعقبةً في طريق استرجاعها لهويتها ولسلطانها.
وقد بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مواظبًا على الطريقة مستقيمًا كما أمره الله عز وجل بالرغم من كل الأذى الذي لاقاه؛ لكننا قد رأيناه صلى الله عليه وسلم يتفنَّن في أساليب طلب النصرة، فقد كان يأتي القبائل في منازلهم محاولًا الوصول إليها بعيدًا عن أعين قريش، حتى لو اضطر لأن يأتيهم في الليل. هذا وقد خاض مع زعماء القبائل الذين التقى بهم، مفاوضات شاقة ونقاشات، وقد تعرض كذلك لمساومات وإغراءات، في الوقت الذي كان أشد ما يكون بحاجة لمن ينصره ويمنعه، في هذه الفترة الحرجة من الدعوة؛ لكنه صلى الله عليه وسلم رفض كل تنازل مهما كان بسيطًا، فقد رفض إعطاء وفد قبيلة عامر بن صعصعة أي امتيازات مقابل نصرة مؤزّرة! ولسان حاله يقول «لا بد أن الله ناصر دينه». وكذلك رفض صلى الله عليه وسلم نصرةً منقوصةً عرضها عليه مفاوضو وفد بني شيبان، مفصحين له عن وضعهم مع كسرى ملك الفرس؛ إذ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «وإنَّا إنما نزلنا على عهدٍ أخذه علينا كسرى، ألا نحدث حدثًا، ولا نُؤوِيَ مُحدِثًا، وإني أرى هذا الأمر الذي تدعونا إليه يا أخا قريش مما تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نُؤويك وننصرك ممَّا يلي مياه العرب فعلنا».
 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أسأتم في الردِّ إذ أفصحتم بالصِّدق، وإنَّ دين الله – عزَّ وجلَّ – لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلًا حتَّى يورِّثكم الله تعالى أرضهم وديارهم، ويفرشكم نساءهم، أتسبِّحون الله وتقدِّسونه؟» فقال النُّعمان بن شريك: «اللَّهمَّ فلك ذاك». (أبو نعيم في دلائل النبوة (214)).
 فالنبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم «وهم الكفار» حديث الواثق بنصر ربه عز وجل، ويصوِّر لهم أن أمر الله نافذ لا محالة، وأنها مسألة وقت ليس إلا، فما عليكم إن أردتم العزة إلا أن تنصروني وتمنعوني!!
فحريٌّ بالمسلمين، وخاصة حملة الدعوة في هذه الأيام، التزام هذه الطريقة التي أمر الله بها، وحريٌّ بالمسلمين نصرة هذا الدين وخاصة أهل القوة والمنعة، قادة جيوش المسلمين، فإنه لن يُمكَّن هذا الدين إلا وفق هذه الطريقة، ولن يَنصرَ دينَ الله إلا أبناؤه من أصحاب القوة، هذه هي طريقة إقامة الدين التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بها، وكذا هي طريقة إقامة دولته!.
ثانيًا: إفراغ الوسع في الدعوة:
عندما يأمر الله عباده بأمر ما، فليعلموا أن الخير كل الخير فيما أمر الله سبحانه وتعالى، فيجب عليهم أن يبذلوا الغالي والنفيس في سبيل تنفيذ ذلك الأمر وتحقيق الهدف الذي جعل الله عز وجل فيه سعادة الإنسان في الدنيا، وكذلك سعادته ونجاته في الآخرة؛ لهذا كان لزامًا على حامل الدعوة أن لا يكلَّ ولا يملَّ وأن يستمر مثابرًا في عمله، ماضيًا في طريقته التي اختارها الله له حتى يصل مبتغاه.
فحملة الدعوة ديدنهم دعوتهم، في الليل والنهار، في كدّهم وراحتهم، في حلّهم وترحالهم. فآيات القرآن تخبرنا عن يوسف عليه السلام بأن فترة السجن على الرغم من شدتها على النفس كانت توطئةً للتمكين، على عكس الفترة التي قضاها عليه السلام في بيت عزيز مصر، الذي واقعه أقرب للمُلك، ولكن كان مآل هذه الفترة هو السجن!! لهذا وجب على حملة الدعوة أن ينتبهوا لهذا الأمر، وأن الإنسان لن يصل بعقله إلى تمييز الخير من الشر، فما على المسلم إلا التزام أمر الله فحسب، فأمر الله أحق أن يتبع. وإفراغ الوسع في العمل هو السبيل لتحقيق الهدف، فلن يصل إلى الهدف متوانٍ ولا متكاسلٌ، وآياتُ القرآن تنطق بذلك وخصوصًا في هذه المرحلة التي نحن بصددها فهي تشير لذلك وتنبه إليه، وتعِد العاملين المؤمنين المحسنين إحدى الحسنيين.
فقد نزلت سورة الفرقان قبل سورة الإسراء، وفيها يقول الله عز وجل مخاطبًا رسوله صلى الله عليه وسلم: (وَلَوۡ شِئۡنَا لَبَعَثۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةٖ نَّذِيرٗا ٥١ فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا ٥٢)  فمقارعة الكفر تحتاج مجاهدةً بل وجهادًا كبيرًا، وهو عين إفراغ الوسع، وتحتاج إيمانًا قويًا ثابتًا، بل تحتاج الإحسان، وهو أعلى درجات الإيمان بالله. قال تعالى: (۞لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ ٱلۡحُسۡنَىٰ وَزِيَادَةٞۖ وَلَا يَرۡهَقُ وُجُوهَهُمۡ قَتَرٞوَلَا ذِلَّةٌۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ٢٦ ).
فإحسان العمل أو الإحسان فيه يجب أن يكون صفة حامل الدعوة، فلا يكفي مجرد القيام بعملٍ ما لاستحقاق نصر الله عز وجل، بل لا بد من الإحسان في ذلك، بل يجب أن يكون الإحسان شيمة حامل الدعوة، مهما تعقَّد المشهد حوله، ومهما واجه من صعوبات، بل حتى لو تسيَّد وعلت مراتبه، فآيات الله تخبرنا بأن الإحسان كان ظاهرًا على نبي الله يوسف عليه السلام طيلة حياته التي شهدت تقلبات حادة، فقد كان من المحسنين وهو في بيت العزيز عبدًا مملوكًا، وكذلك كان الإحسان ظاهرًا عليه وهو في غياهب السجن، وهو سجينٌ مظلومٌ، بل أبعد من ذلك فقد كان ظاهرًا عليه الإحسان وهو عزيزٌ عند الملك. قال تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٢٢) وقال تعالى: ( وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٣٦) وقال تعالى: ( قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٧٨) .
فمن قام بأداء مهمته في حمل الدعوة ووصل إلى الإحسان في ذلك، فما بقي له إلا أن ينتظر إنجاز وعد الله سبحانه وتعالى، فقد وعد الله عز وجل ووعده الحق، وعد عباده المؤمنين بالتمكين والنصر، فضلًا عن أنه سبحانه لن يضيع عمل المحسنين في الآخرة،
قال الله تعالى: (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠٣) وقال تعالى: (وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٥٦) وقال تعالى: (قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٩٠) فبذل الوسع في العمل والإحسان فيه يجب أن يكون سجية حامل الدعوة. كيف لا، وهو الداعي إلى منهج الحق، والحامل لمشعل النور الذي يهدي به الله طريق الناس، ويبدد به ظلماتهم.
 روى البخاري عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: «دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».     (يتبع)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #12 : 04 Июля 2021, 22:03:15 »
№390-391-392

Оказание помощи Исламу (Нусра) — это фард кифая. Обладатели силы остаются в грехе до тех пор, пока не приступят к выполнению этого фарда

...

Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва ан-Нихая» («Начало и конец») упоминает слова Абу Наима, Хакима и Байхакы, да помилует их всех Аллах, приводя версию от Абу Наима, передающего хадис от Абана ибн Абдуллаха аль-Баджли, от Абана ибн Тагаллюба, от Икримы, от Ибн Аббаса ؓ, сказавшего: «Мне рассказывал Али ибн Абу Талиб: «Когда Аллах приказал Своему Посланнику предложить себя арабским племенам, то он выступил вместе со мной и Абу Бакром в (долину) Мина, пока не привёл нас к одному из заседаний арабов».

فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية، ما رواه أبو نُعيم والحاكم والبيهقي رحمهم الله ، والسياق لأبي نُعيم، من حديث أبان بن عبد الله البجلي، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، حدثني علي بن أبي طالب، قال: «لما أمر اللهُ رسولَهُ أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى، حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب».

Посланник Аллаха ﷺ продолжал предлагать себя арабским племенам с целью получить от них помощь и защиту для Ислама. Посланник Аллаха ﷺ последовательно выступал с такой повторяющейся просьбой к следующим племенам:

1. Племя Сакиф в г. Таиф.

4. Племя Амир ибн Саса.

5. Племя Гассан.

6. Племя Фазара.

7. Племя Мурра.

8. Племя Салим.

9. Племя Абас.

10. Племя Наср из Хавазина.

11. Племя Сааляба ибн аль-Икая.

12. Племя Кянда.

13. Племя Кальб.

14. Племя Харис ибн Кааб.

15. Племя Узра.

16. Племя Кайс ибн аль-Хатиб.

17. Племя Абу Ясир Анас ибн Аби Рафи.

18. Племя Мухариб.

19. Затем два племени — Аус и Хазрадж

Посланник Аллаха ﷺ неуклонно держался одного и того же метода в установлении государственности — Талаб ан-Нусра. Его не отвратили от этого пути никакие трудности, препятствия и беды. Это доказывает, что метод Талаб ан-Нусра в деле построения государства является фардом.

Талаб ан-Нусра ведётся под конец этапа взаимодействия с обществом. Для обладателей силы времён Посланника Аллаха, коими были вожди племён, было известно, кто такой Пророк ﷺ и с какой просьбой он к ним обращался: защитить его и помочь ему установить на их территории Исламское Государство, которое исполнит законы Аллаха Всевышнего. Они понимали предельно ясно, что Талаб ан-Нусра нацелена на установление государства, которое будет вводить законы и вести джихад... Именно поэтому, когда Пророк ﷺ попросил о помощи племя Амир ибн Саса, главы племени ему ответили следующим образом:

أرأيتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاكَ عَلَى أَمْرِكَ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكَ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟ قَالَ: الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: أفَتُهدَف نحورُنا لِلْعَرَبِ دُونَكَ، فَإِذَا أَظْهَرَكَ اللَّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا! لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِكَ؛ فَأَبَوْا عَلَيْهِ

«Допустим, мы присягнём тебе, а потом Аллах даст тебе победу над твоими противниками. Будет ли правление (проект) принадлежать нам после тебя?». Он им ответил: «Власть принадлежит Аллаху, Он предоставляет её кому пожелает». Тогда они ответили ему: «Мы будем подставлять свои шеи под (мечи) арабов вместо тебя, а после того, как Аллах дарует тебе победу, власть будет принадлежать не нам?! Мы не нуждаемся в твоём таком правлении!». После этого они отказались от него.

Они прекрасно осознавали, что просьба о помощи Исламу означала просьбу установить Исламское Государство, из-за чего пожелали сами остаться во власти этого государства после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Так же и племя Шейбан, в ответ на просьбу Посланника Аллаха ﷺ оказать помощь Исламу, ответило:

«وَإِنَّمَا نَزَلْنَا بَيْنَ ضُرَّتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا هَاتَانِ الضُّرَّتَانِ ؟"، قَالَ: أَنْهَارُ كِسْرَى وَمِيَاهُ الْعَرَبِ، وَإِنَّمَا نَزَلْنَا عَلَى عَهْدٍ أَخَذَهُ عَلَيْنَا كِسْرَى لا نُحْدِثُ حَدَثًا وَلا نُئْوِي مُحْدِثًا، وَإِنِّي أَرَى هَذَا الأَمْرَ الَّذِي تَدْعُو إِلَيْهِ مِمَّا تَكْرَهُهُ الْمُلُوكُ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ نُئْوِيَكَ وَنَنْصُرَكَ مِمَّا يَلِي مِيَاهَ الْعَرَبِ فَعَلْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ أَحَاطَهُ اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ»

«Мы осели между двумя жерновами». Посланник Аллаха ﷺ спросил их: «Что это за два жернова?». (Представитель племени ему ответил): «Реки Кисры и воды (оазисы) арабов. Мы осели, заключив договор с Кисрой, согласно которому не допускаем новшеств (т.е. изменения ситуации у границ Персии) и не даём убежища тому, кто их вводит. Я считаю, что дело, к которому ты призываешь, ненавистно царям. Если хочешь, то мы дадим тебе убежище и поможем только в отношении вод (оазисов) арабов (т.е. будем воевать только против арабов, но не персов)». Посланник Аллаха ﷺ ответил им: «Вы не ответили плохо, когда красноречиво (доходчиво) сказали правду. Но религии Аллаха никогда не поможет тот, кто не в состоянии оградить её со всех сторон».

Племя Шейбан понимало, что ответить положительно на просьбу Пророка ﷺ означает установить Исламское Государство и открыть джихад против всех соседей: арабов и иностранцев. Они были согласны сражаться против арабов, но не против персов. Затем представители племён Аус и Хазрадж принесли Вторую присягу в ущелье Акаба, договорившись с Посланником Аллаха ﷺ об установлении Исламского Государства в Медине, и таким образом был реализован третий этап призыва Посланника Аллаха ﷺ — Талаб ан-Нусра — и установлено государство. Отсюда становится ясной разница между вторым и третьим этапами призыва, между взаимодействием с обществом и прошением о помощи Исламу (Талаб ан-Нусра).

Талаб ан-Нусра не предоставляется группе носителей призыва на свободный выбор, а является законом Шариата, у которого есть соответствующие доказательства. Если существует какой-нибудь закон Шариата, то все мусульмане обязаны его соблюдать, даже если весь мир против. Поэтому не дозволено руководствоваться каким-то иным законом, т.к. есть закон Аллаха. Сказал Всевышний:

وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا ٣٦

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36).

Многие из тех, кто следит за событиями, происходящими вокруг, видят, что жестокие атаки против Ислама и мусульман, ведомые под предлогом войны с терроризмом, не могут быть проигнорированы мусульманами. Поэтому те, кто заявляет о невозможности установления Исламского Государства, не осознают реальной действительности и живут в фантазиях. На такие фантазии обрекают себя обычно те, чей иман слаб, они не видят света Аллаха и полны отчаяния. Удивительно, но эти отчаявшиеся люди пытаются убедить Умму в том, что она неспособна к победе, не может стать величественной, какой была ранее на протяжении 13 веков, и при этом они ещё именуют себя учёными и мыслителями, несущими знамя Ислама. Им и им подобным мы скажем следующее:

Посланник Аллаха ﷺ прошёл прямой путь призыва, как и велел ему Его Господь, поступая согласно истине, уповая на Аллаха, терпеливо, прилагая усилия для формирования общественного мнения, дабы то оказалось способно принять идеи Пророка ﷺ, занимаясь поиском помощи своему призыву, не пытаясь в одиночку с оружием в руках добиться победы, как и не пытаясь пододвинуть метод Шариата и принять иной, неИсламский метод, будь он каким угодно: местным, региональным или международным. Нет! Посланник Аллаха ﷺ не сходил со своего пути и добился своей цели, установил государство, оставив его нам чистым и светлым, ночь в котором подобна дню, от которого не отвернётся никто, кроме пропащего.

Посланник Аллаха ﷺ не сходил со своего пути, не отказывался от своего метода построения государства, несмотря на множество попыток арабских правителей сбить его, как, например, правители Мекки (и не только). В Мекке неверные курайшиты предлагали ему остановить призыв, предлагая взамен занять пост вождя племени. Они предлагали ему компромиссное решение, согласно которому водился закон о попеременном поклонении иногда Аллаху, а иногда идолам, но он отказался от этого категоричным образом. За пределами Мекки одно из племён выдвинуло условием оставить власть в Исламском Государстве за ними после смерти Пророка ﷺ, но он отказался, сказав: «Власть принадлежит Аллаху, и Он предоставляет её кому пожелает». Другое племя предложило ему неполноценное правление, но он отказался и от него, сказав: «...религии Аллаха никогда не поможет тот, кто не в состоянии оградить её со всех сторон».

Тот, кто обладает разумом, понимает, чем для него может обернуться нарушение приказа Аллаха (с.в.т.):

فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).

Мусульманин должен понимать, что следование методу Пророка ﷺ в построении Халифата является приказом Аллаха, за выполнение которого есть спрос, должен понимать, что это — закон Шариата, который должен быть исполнен согласно примеру Посланника Аллаха ﷺ. Ни один Исламский джамаат не имеет права оставаться нейтральным в этом вопросе ни под каким предлогом, которые они себе измышляют. Разум человека ограничен и должен подчиняться приказу Аллаха, приказу Законодателя, а не быть законодателем и выбирать себе самому законы. В противном случае пути мусульман разойдутся из-за различия мнений и желаний в их среде. Они пойдут разным путями, т.е. станут использовать разные методы из века в век, впадая в заблуждения и беды.

Прошли десятки лет после того, как неверные колонизаторы разрушили Халифат и отделили власть от Корана, а наше общество перестало быть Исламским. Из-за этого мы раскололись на десятки мелких государств, опирающихся в своём правлении на ложную акъыду колонизаторов. Мы оказались раздавленными колёсами правящей машины высокомерных и несправедливых правителей. Прекратилась наша Исламская жизнь и влияние на международной арене.

Таким образом сегодня Исламская Умма как община, к которой ведётся обращение Ислама, обязана взять на себя ответственность по защите Ислама и его претворению. Именно по этой причине Ислам признаёт Умму обладательницей власти, ибо только посредством обладания власти можно прийти к правлению, т.е. к установлению Халифата. Ввиду того, что в последние времена Исламская Умма утратила свой международный вес и положение среди прочих политических наций, а её государство прекратило быть мировым лидером так, что вошло в состояние слабости как внутренней, так и внешней, а затем и вовсе распалось в 1342 г.х./1924 г., мыслительный уровень так же упал, Исламские движения внутри Уммы стали всё меньше и меньше смотреть с точки зрения Ислама на то, каким образом должен быть возвращён Халифат, и каждый стал предлагать свой метод, и в итоге они так ни к чему и не пришли.

Аллах (с.в.т.) приказал нам в Коране принимать то, с чем пришёл его благородный Посланник ﷺ, сказав:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7).

Поэтому мы обязаны придерживаться метода Посланника Аллаха ﷺ, посредством которого он установил Исламское Государство в Медине, потому что Посланник Аллаха ﷺ является примером для нас. Согласно этому методу, власть в государстве должна принадлежать мусульманам, а само оно должно быть самодостаточным и опираться на силы мусульман, как это было в Медине, где опору Исламу предоставляли два Исламских племени Аус и Хазрадж, имевших в своём распоряжении все рычаги власти в городе, необходимые им для контроля над городом и установления государственного порядка в нём. Безопасность Исламского Государства во времена Посланника Аллаха ﷺ так же обеспечивалась руками мусульман, имевших для этого соответствующую военную мощь, хватившую для обеспечения защиты государства и Уммы от вражеских агрессий. Посланник Аллаха ﷺ полностью и сразу реализовал Ислам в растущем Исламском Государстве с первого часа вхождения в Лучезарную Медину.

Действия, направленные на возобновление правления по Шариату, означают возвышение слова Аллаха. Мы увидели это от первых ансаров, присягавших Пророку ﷺ у Акабы. О словах одного из них, по имени Кааб ибн Малик ؓ, после речи Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, передаётся: «Мы сказали (Аббасу): «Мы услышали тебя. Теперь говори ты, о Посланник Аллаха, и требуй для себя и своего Господа что пожелаешь». Посланник Аллаха ﷺ стал говорить, зачитал Коран и призвал к Аллаху, побудил нас к принятию Ислама, а затем сказал:

أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ

«Я беру с вас присягу, что будете защищать меня от того, от чего защищаете своих жён и детей».

Из той позиции, которую занимали ансары как обладатели силы, мы видим, как они оказали помощь носителям Исламского призыва и выполнили свою часть обязанностей, будучи так же мусульманами, как они отнеслись к носителям призыва как политическим деятелям, годным управлять делами людей, избрав их к тому же руководителями над собой, дабы те правили согласно Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, как они обязались, будучи военными людьми, избрать над собой политическими управителями мухаджиров, т.е. изначальных носителей призыва, как ансары согласились делать что-то, только спросив мнение носителей призыва и специалистов, как они располагали всеми необходимыми силами для обеспечения защиты Исламского призыва, Уммы и государства, как они были в постоянной боеготовности, способные приложить все необходимые усилия для борьбы и отправиться куда угодно на любое поле битвы по приказу носителей призыва.

Сегодня мы видим, что Исламская Умма ожидает появления внутри неё обладателей силы, которые соберутся и скажут подобно тому, как сказали ансары из первого поколения мусульман: «До каких пор Ислам будет оставаться изолированным от правления и далёким от нашей жизни? До каких пор мусульмане будут спать по ночам в страхе перед возможным нападением врагов? До каких пор мы будем бояться неверных колонизаторов, оккупирующих наши земли и попирающих нашу честь? Когда мусульмане будут жить в безопасности посредством восстановления Исламского образа жизни? Когда мусульмане, наконец, победят и утвердятся на земле?!».

Поэтому оказать помощь призыву и установить государство является обязательным для Уммы или для группы верующих из её числа. Доказательством тому служит шариатское правило «то, без чего не выполняется ваджиб, само является ваджибом». Установление Исламского Государства — это ваджиб. Этот ваджиб (обязанность) не выполняется без силовой поддержки Уммы или группы верующих из её числа. Только посредством этой физической силы можно устранить физические барьеры, стоящие на пути к установлению государства. Так во время Второй присяги при Акабе, ансары заявили: «Мы принимаем его (Пророка ﷺ), готовые жертвовать имуществом и потерей убитыми самых знатных наших людей». Их готовность помочь Исламу, даже несмотря на такие трудности, является указанием (къариной) на обязательность оказания ими помощи Посланнику Аллаха ﷺ, потому как для них стало ясно, что приказывает им Аллах Всемогущий, в т.ч. — установить правление Шариата. Сказал Всевышний:

وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ يَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓاْ أَمۡثَٰلَكُم

«И если вы отвернётесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам» (47:38).

Ответить на подобный призыв означает получить в награду самое лучшее как в этом мире, так и в Последующем, поэтому пусть ради этого соревнуются верующие. Сказал Посланник Аллаха ﷺ:

الْأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ وَشِعْبَهُمْ

«Ансары являются нательной рубахой, а (остальные) люди — халатом поверх неё. Если бы не хиджра (т.е. если бы я не был мухаджиром), то я был бы мужчиной из числа ансаров. Если люди пойдут в одну долину и ущелье, то я пошёл бы в долину и ущелье ансаров» (Муслим). Также он ﷺ сказал:

إِنَّ الْأَنْصَارَ كَرِشِي وَعَيْبَتِي

«Ансары являются моим желудком и кожаной сумкой» (т.е. людьми, которые дают подпитку моему делу и хранят то, что я в них вкладываю) (Муслим).

Обратите внимание, какой статус Пророк ﷺ придавал ансарам! Такой же статус получает любой, кто работает над восстановлением Ислама каким он был, каким его передал нам Посланник Аллаха ﷺ, т.е. в Халифате по методу пророчества. Затем наступили времена несправедливых правителей, передающих власть своим преемникам по наследству, затем наступили времена тиранов, и скоро вновь наступит время Праведного Халифата по методу пророчества.

Современные обладатели силы должны быть подобны ансарам, оказавшим помощь Аллаху и Его Посланнику ﷺ, готовые погибать за Ислам, вставать и идти к своей цели снова и снова, ведь их современники говорили: «Из всех районов обитания арабов мы не знаем такого, из которого бы вышло больше шахидов в Судный День, чем у ансаров. Они всегда готовы напоить жаждущего, они проявляют огромную щедрость, надеясь на награду Аллаха». Кто желает покончить со злом неверных на земле и получить взамен Рай? Кто поможет религии Аллаха, чтобы стать спутником Посланника Аллаха ﷺ в Раю?

Как же превосходно завещание Саада ибн Рабиа, волновавшегося за будущее религии Аллаха и за Посланника Аллаха ﷺ! Мы никогда не забудем его великого поступка и его прекрасного ответа, когда один из сподвижников нашёл его израненным на поле боя при Ухуде. В этот момент Саад ибн Рабиа ответил: «Передай Посланнику Аллаха ﷺ от меня салям!». Эти мгновения предсмертных слов были записаны благородными ангелами, записаны ангелом смерти — мгновения славы, которых достойны выдающиеся мужчины. Он сказал: «Передай Посланнику Аллаха ﷺ от меня салям! Скажи ему, что я чувствую запах Рая. Скажи ему: «Да воздаст Аллах тебе лучшим благом как Пророку за его Умму». Скажи ансарам: «Нет у вас оправдания перед Аллахом, если что-то случится с Посланником Аллаха, а веки ваших глаз ещё моргают».

Наследники дела Саада ибн Рабиа аль-Ансари! Наследники дела великого героя! Обратите внимание: он не вспоминал в последние мгновения жизни о своих жизненных делах, о своих жене или детях. Его единственным завещанием стало жертвовать всем дорогим и ценным ради победы религии Аллаха и Его Посланника ﷺ. Благословенны ансары и благословен тот, кто оказывал помощь религии Аллаха на протяжении всех этих веков! После всех понесённых потерь убитыми и ранеными, в знак уважения к ансарам, Посланник Аллаха ﷺ провёл молитву, сидя под их знаменем. Один из ансаров по имени Тальха аль-Ансари, стоя рядом с Пророком ﷺ во время битвы, сказал ему: «Своим отцом и матерью прошу тебя, о Посланник Аллаха! Не подымайся! В тебя попадёт стрела лучников! Пусть лучше умру я, чем ты!».

Существовало также множество вдохновляющих примеров самопожертвования женщин, как, например, Динария аль-Ансария. В день битвы при Ухуде были убиты её муж, брат, сын и отец, однако Посланник Аллаха ﷺ, религия Аллаха, величие Ислама были ей более дороги, чем всё, над чем подымается солнце. Она отодвинула на второй план всю боль утраты близких ей людей, т.к. первое, что её волновало, это состояние Посланника Аллаха ﷺ. Ей сказали: «Он в порядке. Хвала Аллаху, он в здравии». Однако она ответила: «Покажите мне его! Хочу его увидеть!». Затем, увидев Пророка ﷺ, сказала: «Самое главное, что ты невредим! Уничтожение всего этого мира для меня менее значимо, чем твоё ранение одной иглой!». Это был урок того, какой может быть сила веры у женщины, того, насколько она переживала за религию Аллаха! Да помилует Аллах всех тех, кто оказал помощь Его религии!

На просьбу о помощи Исламу ответят только те, кому важна религия, кто обладает силой воли помочь ей, кто желает величия Исламу, только те, кто искренен и боится Аллаха, только те, кто готов жертвовать собой, кто готов к потерям и трудностям. Именно такие станут самыми выдающимися мусульманами современности, станут первопроходцами в Умме, которые поведут её за собой. Пусть те, кто призывают к помощи Исламу, знают, что есть мужчины в Умме, готовые ответить на их призыв. Пусть же они вместе направятся к рассвету нового Исламского Государства, ибо исход дел всегда будет за богобоязненными! Сказал Всевышний:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ لِلۡحَوَارِيِّ‍ۧنَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ

«О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы — помощники Аллаха» (61:14).

Будьте помощниками Аллаха и апостолами этой Уммы!

Среди мусульман в общем уже выработано правильное и лояльное мнение о Халифате, и осталось лишь, чтобы Аллах дал нам новых ансаров, подобных тем, о которых Он сказал в Коране... подобных Сааду ибн Рабиа, мужчин, оказывающих помощь Халифату тем, что окажут помощь Хизб ут-Тахрир, работающему над восстановлением Второго Праведного Халифата по методу пророчества, время которого непременно наступит после падения тиранического правления над мусульманами, в соответствии с тем, как было сказано в Коране:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (24:55).

Также будет исполнена благая весть Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего:

ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ

«Затем наступит период деспотичного правления, которое продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества».

Поспешите, обладатели силы, присоединиться к призыву о помощи! Поспешите к установлению Халифата вместе с Хизб ут-Тахрир, а не стойте в стороне как обычные наблюдатели. Благо и награда, которые вы обретёте, присоединившись к этому делу завтра, уже не будут подобны той награде и благу, которое вы можете обрести уже сегодня, даже если в любом случае вы обретёте благо:

لَا يَسۡتَوِي مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَٰتَلَۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَعۡظَمُ دَرَجَةٗ مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِنۢ بَعۡدُ وَقَٰتَلُواْۚ وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ ١٠

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (57:10).

Не бойтесь никого, кроме Аллаха Великого и Сильного! Не говорите: «Против нас встанут Америка и Запад, если мы поможем вам!», — потому что их позиции ослабнут и хребет их будет переломлен перед лицом тех, кто уверовал в Аллаха, надеялся на Него и оказал помощь Исламу!

وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ

«Нашим долгом было помогать верующим» (30:47).

И напоследок... Джамаат, который стремится установить Исламский Халифат, должен следовать методу Посланника Аллаха ﷺ, строго придерживаться его, прилагая все необходимые усилия. Запрещено противоречить методу Пророка ﷺ! Кроме того, государство Ислама не может быть воздвигнуто в обход шариатского метода.

Абдуллах аль-Кади — Йемен


=============================================



 Нусра как начало хиджры в Медину

На протяжении четырнадцати веков в начале каждого нового года по хиджре в священном месяце Мухаррам мусульмане вспоминают событие, принятое как начало мусульманского летоисчисления, а именно — переселение (хиджра) Посланника Аллаха ﷺ на территорию Ислама (Дар уль-Ислям) в Медину.

Аллах обрадовал первых мусульман переселением вместе с Пророком ﷺ, наградил их великой наградой и похвалил в Коране. Каждый них относился к одной из двух групп, выполнивших миссию по созданию Исламского Государства, — мухаджирам и ансарам. Мухаджиры — это мусульмане, переселившиеся с целью сделать религию могущественной. Ансары — это мусульмане, предоставившие помощь (нусру) Исламской религии.

Хиджра равносильна провозглашению Исламского Государства и переселению в Дар уль-Ислям. Главной целью нусры была хиджра, то есть построение Дар уль-Ислям. Если бы не было нусры и ансаров, тогда не было бы и хиджры. Как может сегодня мусульманин, который много читает Коран и слышит о заслугах мухаджиров и ансаров, игнорировать ценность вопроса хиджры и нусры?!

Нусра привела к хиджре. Необходимо обратиться к сире Посланника Аллаха ﷺ и следовать его примеру с того момента, как он начал предпринимать усилия в Мекке и до стадии основания Дар уль-Ислям. Пророк ﷺ действовал согласно чётко определённому методу, так что последующие поколения могут повторить его путь после падения Исламского Государства. Следовать методу Пророка ﷺ — это шариатская обязанность, связанная с построением Дар уль-Ислям.

На десятом году пророчества, то есть за три года до хиджры, этот мир покинул Абу Талиб, который защищал Посланника Аллаха ﷺ, что позволяло ему нести призыв Ислама, несмотря на вражду курайшитов. После того, как Посланник Аллаха ﷺ осознал, что общество Мекки застыло перед призывом Ислама и что он не смог создать сильное общественное мнение в пользу Ислама и его концепций, Аллах повелел Своему Пророку ﷺ обращаться за помощью (нусрой). Нусра означает предоставление защиты и укреплённого места. Ансары — это группа, которая поддержала и защитила угнетённых. Успеху нусры предшествовали усилия Пророка ﷺ. Он обратился с призывом к племени Сакиф и продолжал нести призыв в обществе. В книге «Сира» Ибн Хишама пишется:

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَلَمّا هَلَكَ أَبُو طَالِبٍ، نَالَتْ قُرَيْشٌ مِنْ رَسُولِ اللّهِ ﷺ مِنَ الأَذَى مَا لَمْ تَكُنْ تَنَالُ مِنْهُ فِي حَيَاةِ عَمّهِ أَبِي طَالِبٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ إلَى الطّائِفِ يَلْتَمِسُ النّصْرَةَ مِنْ ثَقِيفٍ، وَالْمَنَعَةَ بِهِمْ مِنْ قَوْمِهِ، وَرَجَاءَ أَنْ يَقْبَلُوا مِنْهُ مَا جَاءَهُمْ بِهِ مِنْ اللّهِ عَزّ وَجَلَّ، فَخَرَجَ إلَيْهِمْ وَحْدَهُ

«Ибн Исхак сказал: «Когда Абу Талиб умер, курайшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ вред, чего не могли делать при жизни его дяди. Посланник Аллаха ﷺ отправился в Таиф просить помощи и защиты у племени Сакиф от собственного народа. Посланник ﷺ просил их принять то, с чем он пришёл к ним от Аллаха. И к этому племени он отправился один» . Сообщается от Ибн Аббаса, что Али ибн Абу Талиб сказал:

لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، خَرَجَ وَأَنَا مِنْهُ وَأَبُو بَكْرٍ إِلَى مِنًى، حَتَّى دَفَعَنَا إِلَى مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الْعَرَبِ

«Когда Аллах приказал Своему Пророку ﷺ представить себя арабским племенам, он, я и Абу Бакр вышли в долину Мина и дошли до места, где собираются арабы» (Ибн Хаджар).

Решение о поиске помощи (талаб ун-нусра) среди арабских племён, а также время этого поиска было принято по приказу Аллаха, как видно из слов Али ибн Абу Талиба. Время поиска нусры совпало с потерей защиты и поддержки Посланником Аллаха ﷺ после смерти его дяди Абу Талиба и после того, как курайшиты стали предпринимать всё, чтобы остановить призыв . В то же время у Посланника Аллаха ﷺ не осталось надежды на то, что общество в Мекке примет власть Ислама, потому что общественное мнение там не было в пользу Ислама. Пророку ﷺ было приказано искать нусру именно в это время, чтобы у призыва появилась опора и укреплённое место, где можно было бы полностью применить Исламский Ша ри ат.

Поиск помощи и поддержки Пророк ﷺ начал с города Таиф, который считался на то время одним из самых сильных на Аравийском полуострове и даже соперничал в плане сил ы и влияни я с курайшитами. Это видно из вопроса аль-Валида ибн аль-Мугиры относительно того, почему Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ, а не вождям Мекки или Таифа, после чего Аллах ниспослал аят:

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ

«Они также сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан великому мужу из двух городов (Мекки и Таифа)?» (43:31). Сила народа Таифа подтверждается тем фактом, что даже после создания Исламского Государства Таиф не был легко завоёван. Эта местность сопротивлялась осаде, что привело к тяжёлым потерям с обеих сторон; мусульманам даже пришлось использовать катапульту, чтобы сломить сопротивление.

Пророк Мухаммад ﷺ отправился в Таиф, намереваясь встретиться с местными старейшинами и знатью. Он встретился с тремя старейшинами, рассказал им об Исламе и просил нусру. Но получив отказ от вождей, он покинул Таиф. И это было только началом. Когда Пророк ﷺ вернулся из Таифа, он останавливался у Мутима ибн Ади на окраине Мекки. Затем он стал связываться с вождями других арабских племён в сезоны паломничества. Эти вожди были равнозначны главам нынешних правительств. В книге «Сира» Ибн Хишама, в главе под названием «Как Пророк ﷺ знакомил с собой арабски е племена» приводятся слова Ибн Исхака:

ثُمّ قَدِمَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ مَكّةَ، وَقَوْمُهُ أَشَدُّ ... فَكَانَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ يَعْرِضُ نَفْسَهُ فِي الْمَوَاسِمِ إذَا كَانَتْ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ يَدْعُوهُمْ إلَى اللّهِ، وَيُخْبِرُهُمْ أَنّهُ نَبِيّ مُرْسَلٌ، وَيَسْأَلُهُمْ أَنْ يُصَدّقُوهُ وَيَمْنَعُوهُ حَتّى يُبَيّنَ (لَهُمْ) اللّهُ مَا بَعَثَهُ بِهِ

«Затем Посланник Аллаха ﷺ вернулся в Мекку и застал свой народ ещё более озлобленным. В сезоны паломничества он представлял себя арабским племенам, призывал их к Аллаху, сообщал им, что он — Пророк, посланный Аллахом, а затем просил поверить в него и предоставить защиту, чтобы он мог продолжать говорить о том, с чем его отправил Аллах» . В книгах по сире говорится, что Посланник Аллаха ﷺ представлял себя в сезоны паломничества всем, кто занимал высокое положение и владел силой. В книге «Сира» Ибн Хишама сообщается, что Ибн Исхак сказал:

فَكَانَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ، كُلّمَا اجْتَمَعَ لَهُ النّاسُ بِالْمَوْسِمِ أَتَاهُمْ يَدْعُو الْقَبَائِلَ إلَى اللّهِ وَإِلَى الإِسْلاَمِ، وَيَعْرِضُ عَلَيْهِمْ نَفْسَهُ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ اللّهِ مِنْ الْهُدَى وَالرّحْمَةِ، وَهُوَ لا يَسْمَعُ بِقَادِمٍ يَقْدَمُ مَكّةَ مِنْ الْعَرَبِ لَهُ اسْمٌ وَشَرَفٌ، إلا تَصَدّى لَهُ فَدَعَاهُ إلَى اللّهِ وَعَرَضَ عَلَيْهِ مَا عِنْدَهُ

«Посланник Аллаха ﷺ продолжал это дело. В каждый сезон паломничества Пророк ﷺ обращался к племенам, призывая их к Аллаху и к Исламу, принять его как Посланника Аллаха ﷺ, а религию — как верное руководство и милость. Так он обращался с призывом к каждому арабу, известному своей честью и достоинством» .

Пророк ﷺ обратился к племени Бану Киляб, но оно отвергло призыв. Затем он обратился к Бану Ханифа из Ямамы, придя туда, где они разбили лагерь, но оно, как и другие арабские племена, ответило отказом. После этого Пророк ﷺ обратился с призывом к Бани Амир ибн Сасаа, но его вожди поставили условие, чтобы власть после Пророка ﷺ перешла к ним, и Посланник Аллаха ﷺ не принял такого услови я . Так же Пророк ﷺ дал отказ на подобную просьбу племени Бану Кинда, когда находился у их лагеря. Потом Пророк ﷺ обратился с призывом к племени Бану Бакр ибн Ваиль, придя в их паломнический лагерь, но племя отказало ему в помощи, потому что жило у границ государством персов. Когда Посланник Аллаха ﷺ подошёл к лагерю Бану Рабиа, это племя тоже ответило отказом. Также Пророк ﷺ обратился к Бану Шайбан, придя в их лагерь, но оно предложило ему лишь защиту от арабов, но не от персов, и Пророк ﷺ ответил:

مَا أَسَأْتُمُ الرَّدَّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، إِنَّهُ لَا يَقُومُ بِدِينِ اللهِ إِلَّا مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ

«В вашем ответе не было ничего дурного, ибо вы сказали правду. Однако религию Аллаха поддержит по-настоящему лишь тот, кто защитит её со всех сторон» .

Несмотря на множество отказов, Посланник Аллаха ﷺ продолжал искать нусру. Он не отчаивался и не сходил с этого пути. В книге «Зад уль-Маад» пишется, что аль-Вакиди сказал:

وَكَانَ مِمّنْ يُسَمّى لَنَا مِنْ الْقَبَائِلِ الّذِينَ أَتَاهُمْ رَسُولُ اللّهِ ﷺ وَدَعَاهُمْ وَعَرَضَ نَفْسَهُ عَلَيْهِمْ بَنُو عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَة، وَمُحَارِبُ بْنُ حصفة، وَفَزَارَةُ، وَغَسّانُ، وَمُرّةُ، وَحَنِيفَةُ، وَسُلَيْمٌ، وَعَبْسُ، وَبَنُو النّضْر،ِ وَبَنُو الْبَكّاءِ، وَكِنْدَةُ، وَكَلْبٌ، وَالْحَارِثُ بْنُ كَعْبٍ، وَعُذْرَةُ، وَالْحَضَارِمَةُ، فَلَمْ يَسْتَجِبْ مِنْهُمْ أَحَدٌ

«Среди тех племён, к которым Посланник Аллаха ﷺ обращался с призывом и знакомил с собой , были: Бану Амир ибн Сасаа, Мухариб ибн Хасфа, Фазара, Гассан, Мурра, Ханифа, Суляйм, Абс, Бану Надр, Бану аль-Бакка, Кинда, Кальб, аль-Харрис ибн Кааб, Узра, аль-Хадарима. И ни одно племя не ответило на призыв» .

Пророк ﷺ продолжал искать помощь до тех пор, пока Аллах не поддержал религию. Ибн Хишам приводит слова Ибн Исхака:

فَلَمّا أَرَادَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ إظْهَارَ دِينِهِ وَإِعْزَازَ نَبِيّهِ ﷺ وَإِنْجَازَ مَوْعِدِهِ لَهُ خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ فِي الْمَوْسِمِ الّذِي لَقِيَهُ فِيهِ النّفَرُ مِنْ الأَنْصَارِ، فَعَرَضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، كَمَا كَانَ يَصْنَعُ فِي كُلّ مَوْسِمٍ. فَبَيْنَمَا هُوَ عِنْدَ الْعَقَبَةِ لَقِيَ رَهْطاً مِنْ الْخَزْرَجِ أَرَادَ اللّهُ بِهِمْ خَيْراً

«Аллах пожелал возвеличить религию, укрепить Пророка ﷺ и осуществить Своё обещание. Посланник Аллаха ﷺ вышел в сезон паломничества и встретился с группой из ансаров. Он представил себя арабским племенам, как и делал каждый сезон паломничества. При Акабе он встретил некоторое количество людей из племени Хазрадж, через которых Аллах ниспослал благо» .

Хазраджиты приняли призыв Посланника Аллаха ﷺ и отправились урегулировать свой конфликт с племенем Аус. На следующий год они вернулись в составе двенадцати человек и встретились с Пророком ﷺ у Акаб ы . Тогда и свершилась «Первая присяга». Вместе с ними в Ясриб отправился Мусаб ибн Умайр ؓ, чтобы подготовить их общество. Он посетил знатных людей города, призывая их оказать Пророку ﷺ помощь и поддержку. Затем представители Ясриба снова встретились с Посланником Аллаха ﷺ у Акаб ы и присягнули на то, что будут сражаться вместе с ним. Сообщается в книге «Сира» Ибн Хишама:

ثُمّ قَال: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ. قَالَ: فَأَخَذَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمّ قَالَ: نَعَمْ وَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ (نَبِيّاً) لَنَمْنَعَنّك مِمّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا، فَبَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللّهِ، فَنَحْنُ وَاَللّهِ أَبْنَاءُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْنَاهَا كَابِراً عَنْ كَابِرٍ

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я хочу заключить с вами соглашение о том, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете своих жён и детей». Тогда аль-Бара ибн Марур взял его за руку и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как Пророка, мы непременно будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое для нас, прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы — прирождённые воины и надёжные люди, и это передаётся у нас из поколения в поколение!» . Свершилось обещание Аллаха и установилось Исламское Государство.

 Так была обеспечена победа Ислама, а разделённый Ясриб стал маяком справедливости и получил название Лучезарная Медина.

Сегодня Хизб ут-Тахрир ведёт деятельность по установлению Халифата, предостерегает людей от куфра и призывает оказать помощь Исламу. Амир Хизб ут-Тахрир, выдающийся учёный Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта днём и ночью, подвергая риску сво ю жизнь, жела ет найти нусру среди вооружённых сил мусульманских стран. Каждый мусульманин должен поддержать Хизб ут-Тахрир и помочь положить конец системам несправедливости, заменив их Халифатом по методу пророчества. Приводится у Ахмада:

ثُمَّ تَکُونُ مُلْکاً جَبْرِیَّةً، فَتَکُونُ مَا شَاءَ الله اَنْ تَکُونَ، ثُمَّ یَرْفَعُهَا اِذَا شَاءَ اَنْ یَرْفَعُهَا، ثُمَّ تَکُونُ خِلَافَةً عَلَی مِنْهَاجِ النُّبُوَّة ثُمَّ سَکَتَ

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Затем наступит период деспотичного правления, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. А затем снова наступит период Халифата, основанного на методе пророчества», — а затем он ﷺ замолчал» .

Пророческий метод в установлении Исламского Государства включает талаб ун-нусру (поиск помощи) у людей силы и влияния. Их же обязанность — помочь религии Аллаха. Все мусульмане ждут от них именно этого. Пусть же они выполнят свой долг и боятся предать свою Умму, вероломно поддержав демократию. Пусть же они не предпочитают этот мир над С ледующим, вступая в сговор с предателями. Они могут повторить хиджру мусульман, оказав помощь партии «Хизб ут-Тахрир» и установив Халифат. Именно так мусульмане победят, а неверные потерпят поражение. Аллах говорит:

إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (3:160).

Хизб ут-Тахрир, Пакистан

1 Мухаррама 1443 г.х.

09.08.2021 г.
« Последнее редактирование: 29 Августа 2021, 01:50:10 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #13 : 17 Августа 2024, 15:55:34 »


Четвёртый доклад

Необходимость талаб ан-нусры

Хвала Аллаху — Господу миров. Мир и благословение нашему господину, пророку и любимцу Мухаммаду.

Дорогие слушатели, гости и все, кто присоединился к нам! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Нусра — это шариатский метод установления государства Ислама — Праведного Халифата по методу пророчества. Если бы нусра не была важна, тогда Аллах не назвал бы этим словом ансаров, не сделал бы нусру почётом для них в этом мире и весомым аргументом перед Аллахом в День Суда. Кроме того, нарушение метода талаб ан-нусры в установлении государства — это явное нарушение Исламских постановлений.

Узаконенность талаб ан-нусры в Шариате берётся из действий и слов Пророка ﷺ. После того, как племена соглашались уверовать в него, он требовал от них защиты и помощи (нусра), чтобы установить религию, применить Шариат и распространить Ислам среди людей. Сообщается от Джабира ибн Абдуллаха ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ десять лет в сезоны паломничества посещал паломников там, где они останавливались — на рынках Маджинна, Уккяза и в долине Мина, говоря им:

مَنْ يُؤْوِينِي وَيَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالاَتِ رَبِّي وَلَهُ الْجَنَّةُ؟

«Кто предоставит мне убежище и нусру, чтобы я мог доносить послания моего Господа, и тому будет Рай?» .

В другом риваяте сообщается:

مَنْ رَجُلٌ يُؤْوِينِي عَلَى أَنْ أُبَلِّغُ كَلَامَ رَبِّي، فإنَّ قُرَيْشاً قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي

«Кто из людей предоставит мне убежище, чтобы я мог доносить Слова моего Господа, ведь курайшиты препятствуют мне доносить Слова моего Господа?» (Ибн Касир).

В книге «Пророческая сира» Ибн Касира сообщается: «Когда Пророк ﷺ представлял себя Бану Амир ибн Сасаа, то сказал: «Из какого вы рода Бану Амира ибн Сасаа?». Ему ответили: «Из рода Бану Кааба ибн Рабиа». Он спросил: «Каковы ваши силы?». Они ответили: «Никто не осмелится тронуть никого из нас, и никто даже не осмелится обогреться возле нашего огня». Он сказал: «Я — Посланник Аллаха, и пришёл просить вашей защиты, чтобы я мог доносить Послание моего Господа. Я никого из вас не буду ни к чему обязывать». Тогда мужчина по имени Байхара ибн Фирас сказал: «Ей-богу, если бы я взял этого юношу от курайшитов, то проглотил бы арабов при его помощи». Затем Байхара продолжил: «Что ты скажешь: если мы последуем твоему делу, а потом Аллах поможет тебе одолеть тех, кто тебе противодействует, будет ли власть нашей после тебя?». Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Власть полностью принадлежит Аллаху, кому пожелает — тому даёт». Тот сказал: «Мы подставим наши шеи под мечи арабов из-за тебя, а когда Аллах даст тебе победу, мы ничего не получим?! Мы не нуждаемся в твоём предложении» .

«Когда Пророк ﷺ обратился с той же просьбой к Бану Шайбан, Мусанна ибн Харис ответил ему: «Дело, к которому ты призываешь ненавистно царям. Мы поселились там по договору с Хосроем, в котором сказано, что мы не должны быть зачинщиками событий и не давать прибежища зачинщикам. Если ты пожелаешь, чтобы мы дали тебе прибежище и оказали помощь на землях арабских вод, то мы это сделаем». Пророк ﷺ ответил ему: «Ваш ответ не был плохим, если вы говорили правду! Но, оказать помощь религии Аллаха сможет лишь тот, кто будет защищать её со всех сторон» .

«Когда Пророк ﷺ представился перед ансарами, они сказали: «О Посланник Аллаха! В чём мы должны присягнуть?». Он ответил: «В том, что будете слушаться и повиноваться в бодрости и лени, будете расходовать в трудности и лёгкости, будете приказывать одобряемое и запрещать предосудительное; будете говорить ради Аллаха (истину), не опасаясь упрёков людей, окажете мне помощь (нусру), когда я приду к вам, и будете защищать меня от того, от чего защищаете себя, своих жён и детей, и тогда вам будет Рай»» .

Ансары знали, что эта присяга означает предоставление своей силы и помощи в войнах и сражениях. «Тогда аль-Бара ибн Марур взял его за руку и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как Пророка, мы непременно будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое для нас, прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы — прирождённые воины и надёжные люди, и это передаётся у нас из поколения в поколение!» .

Ансары понимали, что своей нусрой они установят новую систему, которая оборвёт все связи, пакты и договора времён невежества, подобные нынешним международным пактам и договорам. С помощью таких договоров неверный связал руки мусульман и препятствует нам полноценно воплотить в жизнь религию Ислам. К числу таких международных инструментов относятся: ООН, МВФ, Всемирный банк, ЛАГ, Африканский союз и др. Все эти организации служат колонизатору и занимают место религии и Исламского государства. «Тут Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, нас связывают с этими людьми (с евреями) определённые узы, которые нам придётся разорвать, но не получится ли так, что если мы сделаем это, а потом Аллах поможет тебе, ты вернёшься к своим соплеменникам, а нас покинешь?». Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Напротив, ваша кровь — моя кровь, ваши страдания — мои страдания. Я с вами, а вы со мной. Я буду воевать с теми, с кем воюете вы, и буду мириться с тем, с кем миритесь вы» .

Нельзя полагать, что можно установить власть религии во Втором Праведном Халифате по методу пророчества путём переговоров, диалога, дипломатии и так называемой «мягкой силы». Также, неправильно думать, что можно установить Халифат путём создания ополчений и вооружённых движений, чтобы силой захватить власть. Кроме того, что талаб ан-нусра (поиск помощи среди обладателей силы) — это шариатский метод установления власти Ислама, это ещё и правильный метод установления государства Ислама, и нет никакого другого пути. Этот метод ясный и подробно описанный. Посланник Аллаха ﷺ уже достиг с помощью этого метода власти. Именно этого метода придерживается Хизб ут-Тахрир в своей деятельности по установлению Второго Праведного Халифата по методу пророчества, которым был бы доволен Аллах.

Нельзя полагать, что Халифат можно установить через демократию или так называемую «урну для голосования». Умму ввели в заблуждение. Демократия — это система неверия, полностью противоречащая Исламу. Демократия — это не только выборы. Выборы или голосование — это шариатский закон, решение по которому будет определять предмет голосования. Если этот предмет дозволен, тогда и голосование по нему дозволено. Поэтому нельзя выбирать членов парламента, чтобы они вместо Аллаха принимали законы большинством голосов. Также, недопустимо избирать президента республики, который будет править неверием.

Демократия означает – отделение религии от государства, следовательно и от жизни, и означает, что главенство в государстве принадлежит людям, а не Господу людей. Кроме того демократия — это абсолютная свобода, которая нарушает концепцию повиновения (убудия) Аллаху. Система демократии — это зло, которым дрессируют и ставят Умму на колени, чтобы она не смела поднимать голову против колонизатора. Мы множество раз убеждались, что система демократии никогда не позволит Исламу прийти к власти, и не позволит принести шариатскую присягу халифу мусульман. Сторонники демократии опрокидывали власть тех, кого мусульмане выбирали за их Исламские лозунги, как это произошло в Египте, Палестине, Алжире и т.д. Вдобавок ко всему, в мусульманских странах нет ни стабильности, ни мира. Это доказывает то, что неверный колонизатор хочет сам лично править нашими странами, как в Ираке правил Бремер, сея смуту, убийства, разорение и разрушение.

Кто-то может заявить, что нусра сегодня недосягаема, поскольку правят силы неверия, а высшее руководство армии связано с колонизатором. Мы же ответим:

Во-первых, не все офицеры в мусульманских странах связаны с неверными. Среди них есть наши братья, отцы, дяди и другие родственники. Мы совершаем намазы вместе с ними, ходим вместе в мечети, проводим с ними время в радости и в горе. К чему они ближе: к помощи религии или помощи неверному?

Во-вторых, известно, что нусра — это шариатский закон и путь установления государства. Метод должен всегда соответствовать идее. Например, намаз имеет свой метод и не противоречит ему. Ислам же обязал верить и принимать намаз, как с точки зрения идеи, так и с точки зрения метода. Точно так же и нусра является методом установления государства, и мусульмане обязаны придерживаться его. Если это закон Шариата, тогда он, несомненно, приведёт к успеху, то есть к установлению государства Ислама, сколько бы времени не понадобилось для этого. Мусульманин должен верить в это. Аллах не возлагает на Своих рабов сверх их возможностей. Аллах говорит:

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (2:286).

В-третьих, Аллах обещал победу тем, кто придерживается Его веления и помогает религии. Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).

Кроме этого, у нас есть недавние примеры того, как некоторые проигнорировали нусру, и это лишь увеличило страдания Уммы. Рассмотрим эти примеры:

1 — К власти в некоторых странах пришли светские партии, которые бросились в объятия неверных и согласились стать рупорами и режимом неверного; или, к власти путём переворота пришли некоторые офицеры армии, за которыми стоит неверный, — все они служат неверному и работают над его повесткой. В конце концов, каждый из них стал бороться с Исламом и преследовать защитников Ислама.

2 — Есть пример и того, как некоторые движения сформировали ополчения и совершали военные действия, но, в итоге, их решения стали зависимы от спонсоров, которые давали деньги и оружие. То есть, они стали рабами своих спонсоров.

3 — Другие хотели изменить общества путём благотворительности или призыва к акыде и ахляку, игнорируя нусру и открещиваясь от политики. В итоге, правящие режимы стали использовать их, и они стали к этим режимам ближе, чем даже к своей религии. Они стали говорить, что повиновение правителю обязательно, даже если он не правит по Шариату. Более того, неверный стал эксплуатировать их в своих программах и заставил их броситься к его ногам, назвав их «умеренными Исламистами». Американская корпорация RAND в своём отчёте за 2007 год указала, что необходимо «создавать умеренные Исламистские движения», а затем устанавливать с ними контакт, встречаться с ними и приглашать их руководителей в Америку в рамках «культурного обмена». Такие движения проигнорировали нусру, не применили Ислам и не распространили его во всём мире. Они не избавили Умму от зла колонизатора и не защитили страны мусульман.

Для того чтобы получить нусру для установления Исламского Государства – Праведного Халифата по методу пророчества, по примеру Пророка ﷺ, необходимо следующее:

1) Необходимо наличие идеологической партии, которая будет нести чистую идеологию Ислама в виде акыды, решений, идей и концепций в разных сферах жизни, чтобы применить всё это и управлять на их основе государством и делами людей. И в этой идеологической партии сплотятся способные на это люди.

2) Партия должна собрать в своих рядах компетентных людей, верящих в Исламскую идеологию и способных применить её в управлении делами людей.

3) Нужно создать сознательное общественное мнение об обязательности и необходимости установления Исламского государства Халифат.

4) Необходима материальная сила, которая защитит это государство и использует армию для устранения барьеров перед Исламским призывом на весь мир. Эта сила заключается в искренних офицерах мусульманских армий. Они владеют достаточной силой, чтобы вернуть Умме власть, отнятую у неё агентами колонизатора. Они могут предоставить нусру Хизб ут-Тахрир и принести шариатскую присягу праведному халифу, который применит религию и будет править людьми по Исламу. Эти люди станут ансарами нашего времени, и получат награду и степень, подобную первым ансарам во главе с Саадом ибн Муазом (да будет доволен Аллах ими всеми). Более того, они выполнят веление Аллаха и заслужат Его довольство. О верные мусульмане в вооружённых силах, покажите, что вы готовы помочь религии Аллаха!

И последнее: мусульмане должны осознать, что они представляют собой значимую силу, если объединятся вокруг одного правителя. Они способны противостоять всем врагам Ислама и мусульман. Силы неверия — это ничто, по сравнению с силой Аллаха, которую Он дарует Своим рабам. Аллах говорит:

إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ

«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (3:160).

 

Мухаммад Джами (Абу Айман)

4 Шабан 1444 г.х.

24.02.2023 г.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Талаб Нусра!!!
« Ответ #14 : 04 Декабря 2024, 06:23:58 »


С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

 

Серия ответов учёного Ата ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбук» на фикхий тематику

Ответ на вопрос

О Талаб ан-Нусра, о предоставлении помощи и о помощи Аллаха

Адресован Мухаммаду Али Боуазиз

 

Вопрос:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Пусть Аллах поможет и вознаградит вас.

Есть такие понятия, как просьба о помощи, её принятие (или предоставление), а также победа Аллаха. Вопрос заключается в следующем: можно ли считать ответ на просьбу о помощи победой? Например, в Сире, насколько помню, Ибн Хишам упоминает: «Когда Аллах захотел даровать Своему рабу победу, Он привёл к нему группу людей из Медины» .

Будет ли победа сопутствовать будущему Государству, которое перевернёт устоявшиеся порядки, объединит Умму под знаменем «Ля иляха илля Аллах, Мухаммад — Расулюллах», если позволит Аллах, и будет воевать, если Запад нападёт?

Может ли победа быть явной и ощутимой, как в битве при Бадре с участием ангелов или при Хандаке, где помощь пришла в виде ветра, или же она будет проявляться в виде подкрепления, поддержки и внушения страха в сердца врагов?

Прошу прощения за длинный вопрос, да воздаст вам Аллах благом.

 

  Ответ:

Ваалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

1. Помощь бывает разной формы. Например, когда идеи призыва начинают преобладать над другими — это помощь Аллаха. Когда люди поддерживают призыв и объединяются вокруг него — это тоже помощь. Также когда несущие этот призыв остаются верны своей миссии — это тоже одна из форм помощи Аллаха, и так далее.

2. Одной из форм помощи Аллаха является то, что обладающие силой и влиянием люди отвечают на призыв и оказывают ему поддержку. Но полная победа наступит только тогда, когда эта поддержка воплотится в реальность: Хизб придёт к власти, создаст Государство, начнёт претворять Ислам и распространять его идеи. Полнота победы в контексте призыва связана с тем, что появляется опорная точка, то есть Исламское государство. Без этого Ислам не может быть участником активной борьбы на мировой арене. Все другие формы победы, хоть и приносят пользу, но не являются решающими в воплощении Ислама в жизни. Для этого нужно государство, которое будет править согласно Исламу, чтобы он мог проявиться во всей своей полноте.

3. Мы уверены, что Второй Праведный Халифат будет установлен, он будет прочно стоять на ногах и поведёт Исламскую Умму к победе. На это указывают многочисленные доказательства, которые предвещают его создание, укрепление и справедливое управление. Например:

    Аллах в Коране говорит:

وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).

Этот аят, хотя и имеет общий смысл, но также применим к будущему государству Халифат, ИншАллах. Из него понимается, что государство будет прочным и обеспечивающим   безопасность своим подданным, что возможно только в случае одоления своих врагов.

    У Имама Ахмада, а также в Муснаде ат-Тиялиси приводится, что Хузейфа ؓ передал слова Пророка ﷺ:

إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضّاً، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ

«Пророчество среди вас продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно прекратится. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. Он так же продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период злой монархии, которая так же продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период деспотичного правления, которое продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. А затем снова наступит период Халифата, основанного по методу пророчества» . После этого Пророк ﷺ замолчал.

Очевидно, что будущий Халифат будет сильным и стойким, а иначе не было бы смысла его называть Халифатом по методу пророчества.

    Имам Муслим приводит хадис от Абу Хурайры ؓ, где Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ

«Судный день не наступит, пока мусульмане не сразятся с иудеями и не одержат над ними победу...»

А в другой версии сказано:

تُقَاتِلُكُمُ يَهُودُ فَتُسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ

«Вы сразитесь с иудеями, после чего получите над ними власть».

Это указывает на полное уничтожение еврейского образования, что, скорее всего, станет возможным только с установлением Второго Праведного Халифата, его укреплением и устранением его врагов.

    В «Муснаде» имама Ахмада, а также в сборнике аль-Хакима (хадис признан достоверным, с чем согласился аз-Захаби) передано от Абу Кабиля: «Мы находились рядом с Абдуллахом ибн Амром ибн аль-Асом, когда он рассказал: «Однажды мы находились возле Пророка ﷺ, записывая его слова. Его спросили: «Какой из двух городов будет завоёван первым: Константинополь или Рим?» Пророк ﷺ ответил:

مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلاً، يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّةَ

"Сначала будет завоеван город Ираклия, то есть Константинополь"».

Константинополь уже пал, и, если пожелает Аллах, Рим также будет завоёван. Это станет возможным, когда будет установлен Второй Праведный Халифат и когда он обретёт силу.

    Имам Ахмад в «Муснаде» передает хадис от Тамима ад-Дарийи:

لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُكُ اللهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ هَذَا الدِّينَ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ؛ عِزّاً يُعِزُّ اللهُ بِهِ الْإِسْلَامَ وَذُلّاً يُذِلُّ اللهُ بِهِ الْكُفْرَ

«Это дело непременно распространится повсюду, где день сменяется ночью, и Аллах не оставит жилища, будь оно из глины или шкуры, в которое Он не введёт эту религию посредством величия могущественного или унижением низкого — величием, которым Аллах возвеличит Ислам, и унижением, которым Аллах унизит неверие».

Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» и аль-Хаким в «Мустадраке» также передают схожий хадис.

Это ясно показывает, что будущий Халифат укрепится, будет стойким и распространит свою власть по всему миру.

4. Не следует думать, что Халифат будет побеждать в каждом сражении. Могут быть и случаи, когда он может проиграть какую-либо битву, но в конечном итоге победа останется за ним. Он может потерпеть поражение в отдельной битве, но в войне, с позволения Аллаха, не потерпит поражения. Так было и с первым Исламским государством: оно терпело поражения в некоторых сражениях, но одерживала победы в войнах, вследствие чего распространила своё влияние на значительную часть мира.

5. Что касается вашего вопроса о том, что может ли победа быть явной и ощутимой, как в битве при Бадре с участием ангелов или при Хандаке, где помощь пришла в виде ветра, или же она будет проявляется в виде подкрепления, поддержки и внушения страха в сердца врагов,   то всё это вполне возможно. Всё находится в руках Аллаха, который помогает своим верующим рабам с помощью войск, известных только Ему:

وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ

«Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него» (74:31).

Однако Шариат возлагает на нас обязанность должной подготовки, что подтверждается словами Аллаха:

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (8:60).

Да поможет нам Аллах правильно понимать Его слова. Аллах же справедлив и ведает скрытое.

 

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

22 Джумада аль-уля 1446 г.х.

24.11.2024

بسم الله الرحمن الرحيم 
جواب سؤال: طلب النصـ..ـرة وإعطاء النصـ..ـرة ونصر الله
إلى Mohamed Ali Bouazizi
==========
#السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله واثابكم
هناك طلب النصـ ـرة وهناك الاستجابة أو إعطاء النصـ ـرة وهناك نصـ ر الله هل الاستجابة هي النصـ ر؟ كما ورد في السيرة على ما أتذكر: قل إبن هشام فلما أراد الله نصـ ر عبده ساق له نفرا من أهل المدينة وهل النصـ ر يلازم الدولة الناشئة القادمة بإذن الله وهي تقلب الموازين وتجمع الأمة تحت راية لا إله الا الله محمد رسول الله وتخوض الحـ روب إن هاجمنا الغرب؟ وهل يمكن أن يكون النصـ ر في شكله المحسوس الملموس كما وقع في بدر بالملائكة وفي الخندق بالريح أم يكون في شكل المعونة والتأييد والتهيئة وقذف الرعب في قلوب العدو؟ المعذرة عن تفرع السؤال وجزاكم الله خير الجزاء) انتهى.
#الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
1- النصـ ر يتخذ أوجهاً متعددة، فظهور فكر الدعوة على غيره من الأفكار هو وجه من أوجه النصـ ر، والتفاف الناس حول الدعوة وتأييدها هو وجه من أوجه النصـ ر، وثبات حملة الدعوة على دعوتهم هو وجه من أوجه النصـ ر... وهكذا.
2- ومن أوجه النصـ ر استجابة أهل القوة والمنعة بإعطاء النصـ ـرة للدعوة، ولكن النصـ ر بمعناه الكامل لا يتحقق إلا بتحقق هذه النصـ ـرة ووصول الحـ زب إلى الحكم بإقامة الدولة وتطبيق الإسلام وحمل الدعوة... فالنصـ ر في سياق الدعوة معناه الكامل هو وجود نقطة الارتكاز، أي قيام الدولة لأنه دون قيام الدولة لا يوجد الإسلام في معترك الحياة... فوجوه النصـ ر الأخرى وإن كان فيها خير إلا أنها لا تحقق وجود الإسلام في معترك الحياة، بل لا بد من قيام الدولة والحكم بالإسلام عملياً حتى يوجد الإسلام في معترك الحياة ويوجد النصـ ر بمعناه الكامل الشامل...
3- إننا على يقين بأن دولة الخـ لافة الراشدة الثانية القادمة ستقوم وتبقى قائمة وتقود الأمة إلى النصـ ر والتمكين، وذلك لأن الأدلة المبشرة بقيامها تدل على أنها تبقى وتتركز وتحكم بالعدل، فمثلاً:
- يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾. وهذه الآية وإن كانت عامة إلا أنها تنطبق أيضاً على دولة الخـ لافة القادمة بإذن الله، وواضح من الآية حصول التمكين والأمن، وهذا لا يكون إلا بثباتها وانتصارها على أعدائها.
- جاء عند الإمام أحمد، ومسند الطيالسي من حديث حذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِـ ـلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضّاً، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِـ ـلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»، ثُمَّ سَكَتَ. ولا معنى لوجود الخـ لافة الثانية على منهاج النبوة إن لم تثبت وتستقر.
- أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَـ هُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ...»، وفي لفظ آخر قال ﷺ: «تُقَاتِلُكُمُ يَـ هُودُ، فَتُسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ»، وهذا يعني اقتلاع دولة يـ هود من جذورها، ولا يتحقق ذلك في الأرجح إلا بقيام دولة الخـ لافة الثانية واستقرارها وانتصارها.
- روى أحمد في مسنده والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي قَبِيلٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: فَقَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَكْتُبُ، إِذْ سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلاً: قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلاً، يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّةَ». وقد فُتحت القسطنطينية، وستُفتح روما إن شاء الله... وهذا يتصور بقيام دولة الخـ لافة الثانية واستقرارها...
- أخرج أحمد في مسنده عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ عِزّاً يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ وَذُلّاً يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ..» وأخرج نحوه البيهقي في السنن الكبرى وكذلك الحاكم في مستدركه. وهذا يعني أن دولة الخـ لافة الراشدة الثانية ستثبت وتستقر وتتوسع لتشمل الدنيا بأسرها...
4- لكن المذكور في الأعلى لا يعني أن دولة الخـ لافة ستنتصر في كل معـ ركة تخوضها، فقد تخسر معـ ركة هنا ومعـ ركة هناك، ولكن يكون لها النصـ ر في النهاية، أي هي قد تخسر مـ ـعارك لكنها بإذن الله لا تخسر الحـ رب، تماماً مثلما كان شأن دولة الإسلام الأولى، فقد خسرت بعض المعارك لكن النصـ ر في الحـ رب كان حليفها حتى حكمت العالم القديم في أغلبه...
5- أما بالنسبة لاستفسارك: (وهل يمكن أن يكون النصـ ر في شكله المحسوس الملموس كما وقع في بدر بالملائكة وفي الخندق بالريح أم يكون في شكل المعونة والتأييد والتهيئة وقذف الرعب في قلوب العدو؟)، فكل ذلك ممكن الحصول، والأمر فيه إلى الله سبحانه، فهو ناصر عباده المؤمنين بجنود من عنده،
﴿وَمَا يَعْلَمُ جُـ نُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾. ولكن الحكم الشرعي يوجب علينا الإعداد اللازم لقوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾.
آمل أن يكون في هذا الكفاية والله أعلم وأحكم.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
22 جمادى الأولى 1446هـ 
الموافق  2024/11/24 م

 
https://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/98951.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.