№390-391-392
Оказание помощи Исламу (Нусра) — это фард кифая. Обладатели силы остаются в грехе до тех пор, пока не приступят к выполнению этого фарда
...
Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва ан-Нихая» («Начало и конец») упоминает слова Абу Наима, Хакима и Байхакы, да помилует их всех Аллах, приводя версию от Абу Наима, передающего хадис от Абана ибн Абдуллаха аль-Баджли, от Абана ибн Тагаллюба, от Икримы, от Ибн Аббаса ؓ, сказавшего: «Мне рассказывал Али ибн Абу Талиб: «Когда Аллах приказал Своему Посланнику предложить себя арабским племенам, то он выступил вместе со мной и Абу Бакром в (долину) Мина, пока не привёл нас к одному из заседаний арабов».
فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية، ما رواه أبو نُعيم والحاكم والبيهقي رحمهم الله ، والسياق لأبي نُعيم، من حديث أبان بن عبد الله البجلي، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، حدثني علي بن أبي طالب، قال: «لما أمر اللهُ رسولَهُ أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى، حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب».
Посланник Аллаха ﷺ продолжал предлагать себя арабским племенам с целью получить от них помощь и защиту для Ислама. Посланник Аллаха ﷺ последовательно выступал с такой повторяющейся просьбой к следующим племенам:
1. Племя Сакиф в г. Таиф.
4. Племя Амир ибн Саса.
5. Племя Гассан.
6. Племя Фазара.
7. Племя Мурра.
8. Племя Салим.
9. Племя Абас.
10. Племя Наср из Хавазина.
11. Племя Сааляба ибн аль-Икая.
12. Племя Кянда.
13. Племя Кальб.
14. Племя Харис ибн Кааб.
15. Племя Узра.
16. Племя Кайс ибн аль-Хатиб.
17. Племя Абу Ясир Анас ибн Аби Рафи.
18. Племя Мухариб.
19. Затем два племени — Аус и Хазрадж
Посланник Аллаха ﷺ неуклонно держался одного и того же метода в установлении государственности — Талаб ан-Нусра. Его не отвратили от этого пути никакие трудности, препятствия и беды. Это доказывает, что метод Талаб ан-Нусра в деле построения государства является фардом.
Талаб ан-Нусра ведётся под конец этапа взаимодействия с обществом. Для обладателей силы времён Посланника Аллаха, коими были вожди племён, было известно, кто такой Пророк ﷺ и с какой просьбой он к ним обращался: защитить его и помочь ему установить на их территории Исламское Государство, которое исполнит законы Аллаха Всевышнего. Они понимали предельно ясно, что Талаб ан-Нусра нацелена на установление государства, которое будет вводить законы и вести джихад... Именно поэтому, когда Пророк ﷺ попросил о помощи племя Амир ибн Саса, главы племени ему ответили следующим образом:
أرأيتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاكَ عَلَى أَمْرِكَ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكَ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟ قَالَ: الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: أفَتُهدَف نحورُنا لِلْعَرَبِ دُونَكَ، فَإِذَا أَظْهَرَكَ اللَّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا! لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِكَ؛ فَأَبَوْا عَلَيْهِ
«Допустим, мы присягнём тебе, а потом Аллах даст тебе победу над твоими противниками. Будет ли правление (проект) принадлежать нам после тебя?». Он им ответил: «Власть принадлежит Аллаху, Он предоставляет её кому пожелает». Тогда они ответили ему: «Мы будем подставлять свои шеи под (мечи) арабов вместо тебя, а после того, как Аллах дарует тебе победу, власть будет принадлежать не нам?! Мы не нуждаемся в твоём таком правлении!». После этого они отказались от него.
Они прекрасно осознавали, что просьба о помощи Исламу означала просьбу установить Исламское Государство, из-за чего пожелали сами остаться во власти этого государства после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Так же и племя Шейбан, в ответ на просьбу Посланника Аллаха ﷺ оказать помощь Исламу, ответило:
«وَإِنَّمَا نَزَلْنَا بَيْنَ ضُرَّتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا هَاتَانِ الضُّرَّتَانِ ؟"، قَالَ: أَنْهَارُ كِسْرَى وَمِيَاهُ الْعَرَبِ، وَإِنَّمَا نَزَلْنَا عَلَى عَهْدٍ أَخَذَهُ عَلَيْنَا كِسْرَى لا نُحْدِثُ حَدَثًا وَلا نُئْوِي مُحْدِثًا، وَإِنِّي أَرَى هَذَا الأَمْرَ الَّذِي تَدْعُو إِلَيْهِ مِمَّا تَكْرَهُهُ الْمُلُوكُ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ نُئْوِيَكَ وَنَنْصُرَكَ مِمَّا يَلِي مِيَاهَ الْعَرَبِ فَعَلْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ أَحَاطَهُ اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ»
«Мы осели между двумя жерновами». Посланник Аллаха ﷺ спросил их: «Что это за два жернова?». (Представитель племени ему ответил): «Реки Кисры и воды (оазисы) арабов. Мы осели, заключив договор с Кисрой, согласно которому не допускаем новшеств (т.е. изменения ситуации у границ Персии) и не даём убежища тому, кто их вводит. Я считаю, что дело, к которому ты призываешь, ненавистно царям. Если хочешь, то мы дадим тебе убежище и поможем только в отношении вод (оазисов) арабов (т.е. будем воевать только против арабов, но не персов)». Посланник Аллаха ﷺ ответил им: «Вы не ответили плохо, когда красноречиво (доходчиво) сказали правду. Но религии Аллаха никогда не поможет тот, кто не в состоянии оградить её со всех сторон».
Племя Шейбан понимало, что ответить положительно на просьбу Пророка ﷺ означает установить Исламское Государство и открыть джихад против всех соседей: арабов и иностранцев. Они были согласны сражаться против арабов, но не против персов. Затем представители племён Аус и Хазрадж принесли Вторую присягу в ущелье Акаба, договорившись с Посланником Аллаха ﷺ об установлении Исламского Государства в Медине, и таким образом был реализован третий этап призыва Посланника Аллаха ﷺ — Талаб ан-Нусра — и установлено государство. Отсюда становится ясной разница между вторым и третьим этапами призыва, между взаимодействием с обществом и прошением о помощи Исламу (Талаб ан-Нусра).
Талаб ан-Нусра не предоставляется группе носителей призыва на свободный выбор, а является законом Шариата, у которого есть соответствующие доказательства. Если существует какой-нибудь закон Шариата, то все мусульмане обязаны его соблюдать, даже если весь мир против. Поэтому не дозволено руководствоваться каким-то иным законом, т.к. есть закон Аллаха. Сказал Всевышний:
وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا ٣٦
«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36).
Многие из тех, кто следит за событиями, происходящими вокруг, видят, что жестокие атаки против Ислама и мусульман, ведомые под предлогом войны с терроризмом, не могут быть проигнорированы мусульманами. Поэтому те, кто заявляет о невозможности установления Исламского Государства, не осознают реальной действительности и живут в фантазиях. На такие фантазии обрекают себя обычно те, чей иман слаб, они не видят света Аллаха и полны отчаяния. Удивительно, но эти отчаявшиеся люди пытаются убедить Умму в том, что она неспособна к победе, не может стать величественной, какой была ранее на протяжении 13 веков, и при этом они ещё именуют себя учёными и мыслителями, несущими знамя Ислама. Им и им подобным мы скажем следующее:
Посланник Аллаха ﷺ прошёл прямой путь призыва, как и велел ему Его Господь, поступая согласно истине, уповая на Аллаха, терпеливо, прилагая усилия для формирования общественного мнения, дабы то оказалось способно принять идеи Пророка ﷺ, занимаясь поиском помощи своему призыву, не пытаясь в одиночку с оружием в руках добиться победы, как и не пытаясь пододвинуть метод Шариата и принять иной, неИсламский метод, будь он каким угодно: местным, региональным или международным. Нет! Посланник Аллаха ﷺ не сходил со своего пути и добился своей цели, установил государство, оставив его нам чистым и светлым, ночь в котором подобна дню, от которого не отвернётся никто, кроме пропащего.
Посланник Аллаха ﷺ не сходил со своего пути, не отказывался от своего метода построения государства, несмотря на множество попыток арабских правителей сбить его, как, например, правители Мекки (и не только). В Мекке неверные курайшиты предлагали ему остановить призыв, предлагая взамен занять пост вождя племени. Они предлагали ему компромиссное решение, согласно которому водился закон о попеременном поклонении иногда Аллаху, а иногда идолам, но он отказался от этого категоричным образом. За пределами Мекки одно из племён выдвинуло условием оставить власть в Исламском Государстве за ними после смерти Пророка ﷺ, но он отказался, сказав: «Власть принадлежит Аллаху, и Он предоставляет её кому пожелает». Другое племя предложило ему неполноценное правление, но он отказался и от него, сказав: «...религии Аллаха никогда не поможет тот, кто не в состоянии оградить её со всех сторон».
Тот, кто обладает разумом, понимает, чем для него может обернуться нарушение приказа Аллаха (с.в.т.):
فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).
Мусульманин должен понимать, что следование методу Пророка ﷺ в построении Халифата является приказом Аллаха, за выполнение которого есть спрос, должен понимать, что это — закон Шариата, который должен быть исполнен согласно примеру Посланника Аллаха ﷺ. Ни один Исламский джамаат не имеет права оставаться нейтральным в этом вопросе ни под каким предлогом, которые они себе измышляют. Разум человека ограничен и должен подчиняться приказу Аллаха, приказу Законодателя, а не быть законодателем и выбирать себе самому законы. В противном случае пути мусульман разойдутся из-за различия мнений и желаний в их среде. Они пойдут разным путями, т.е. станут использовать разные методы из века в век, впадая в заблуждения и беды.
Прошли десятки лет после того, как неверные колонизаторы разрушили Халифат и отделили власть от Корана, а наше общество перестало быть Исламским. Из-за этого мы раскололись на десятки мелких государств, опирающихся в своём правлении на ложную акъыду колонизаторов. Мы оказались раздавленными колёсами правящей машины высокомерных и несправедливых правителей. Прекратилась наша Исламская жизнь и влияние на международной арене.
Таким образом сегодня Исламская Умма как община, к которой ведётся обращение Ислама, обязана взять на себя ответственность по защите Ислама и его претворению. Именно по этой причине Ислам признаёт Умму обладательницей власти, ибо только посредством обладания власти можно прийти к правлению, т.е. к установлению Халифата. Ввиду того, что в последние времена Исламская Умма утратила свой международный вес и положение среди прочих политических наций, а её государство прекратило быть мировым лидером так, что вошло в состояние слабости как внутренней, так и внешней, а затем и вовсе распалось в 1342 г.х./1924 г., мыслительный уровень так же упал, Исламские движения внутри Уммы стали всё меньше и меньше смотреть с точки зрения Ислама на то, каким образом должен быть возвращён Халифат, и каждый стал предлагать свой метод, и в итоге они так ни к чему и не пришли.
Аллах (с.в.т.) приказал нам в Коране принимать то, с чем пришёл его благородный Посланник ﷺ, сказав:
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7).
Поэтому мы обязаны придерживаться метода Посланника Аллаха ﷺ, посредством которого он установил Исламское Государство в Медине, потому что Посланник Аллаха ﷺ является примером для нас. Согласно этому методу, власть в государстве должна принадлежать мусульманам, а само оно должно быть самодостаточным и опираться на силы мусульман, как это было в Медине, где опору Исламу предоставляли два Исламских племени Аус и Хазрадж, имевших в своём распоряжении все рычаги власти в городе, необходимые им для контроля над городом и установления государственного порядка в нём. Безопасность Исламского Государства во времена Посланника Аллаха ﷺ так же обеспечивалась руками мусульман, имевших для этого соответствующую военную мощь, хватившую для обеспечения защиты государства и Уммы от вражеских агрессий. Посланник Аллаха ﷺ полностью и сразу реализовал Ислам в растущем Исламском Государстве с первого часа вхождения в Лучезарную Медину.
Действия, направленные на возобновление правления по Шариату, означают возвышение слова Аллаха. Мы увидели это от первых ансаров, присягавших Пророку ﷺ у Акабы. О словах одного из них, по имени Кааб ибн Малик ؓ, после речи Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, передаётся: «Мы сказали (Аббасу): «Мы услышали тебя. Теперь говори ты, о Посланник Аллаха, и требуй для себя и своего Господа что пожелаешь». Посланник Аллаха ﷺ стал говорить, зачитал Коран и призвал к Аллаху, побудил нас к принятию Ислама, а затем сказал:
أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ
«Я беру с вас присягу, что будете защищать меня от того, от чего защищаете своих жён и детей».
Из той позиции, которую занимали ансары как обладатели силы, мы видим, как они оказали помощь носителям Исламского призыва и выполнили свою часть обязанностей, будучи так же мусульманами, как они отнеслись к носителям призыва как политическим деятелям, годным управлять делами людей, избрав их к тому же руководителями над собой, дабы те правили согласно Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, как они обязались, будучи военными людьми, избрать над собой политическими управителями мухаджиров, т.е. изначальных носителей призыва, как ансары согласились делать что-то, только спросив мнение носителей призыва и специалистов, как они располагали всеми необходимыми силами для обеспечения защиты Исламского призыва, Уммы и государства, как они были в постоянной боеготовности, способные приложить все необходимые усилия для борьбы и отправиться куда угодно на любое поле битвы по приказу носителей призыва.
Сегодня мы видим, что Исламская Умма ожидает появления внутри неё обладателей силы, которые соберутся и скажут подобно тому, как сказали ансары из первого поколения мусульман: «До каких пор Ислам будет оставаться изолированным от правления и далёким от нашей жизни? До каких пор мусульмане будут спать по ночам в страхе перед возможным нападением врагов? До каких пор мы будем бояться неверных колонизаторов, оккупирующих наши земли и попирающих нашу честь? Когда мусульмане будут жить в безопасности посредством восстановления Исламского образа жизни? Когда мусульмане, наконец, победят и утвердятся на земле?!».
Поэтому оказать помощь призыву и установить государство является обязательным для Уммы или для группы верующих из её числа. Доказательством тому служит шариатское правило «то, без чего не выполняется ваджиб, само является ваджибом». Установление Исламского Государства — это ваджиб. Этот ваджиб (обязанность) не выполняется без силовой поддержки Уммы или группы верующих из её числа. Только посредством этой физической силы можно устранить физические барьеры, стоящие на пути к установлению государства. Так во время Второй присяги при Акабе, ансары заявили: «Мы принимаем его (Пророка ﷺ), готовые жертвовать имуществом и потерей убитыми самых знатных наших людей». Их готовность помочь Исламу, даже несмотря на такие трудности, является указанием (къариной) на обязательность оказания ими помощи Посланнику Аллаха ﷺ, потому как для них стало ясно, что приказывает им Аллах Всемогущий, в т.ч. — установить правление Шариата. Сказал Всевышний:
وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ يَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓاْ أَمۡثَٰلَكُم
«И если вы отвернётесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам» (47:38).
Ответить на подобный призыв означает получить в награду самое лучшее как в этом мире, так и в Последующем, поэтому пусть ради этого соревнуются верующие. Сказал Посланник Аллаха ﷺ:
الْأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ وَشِعْبَهُمْ
«Ансары являются нательной рубахой, а (остальные) люди — халатом поверх неё. Если бы не хиджра (т.е. если бы я не был мухаджиром), то я был бы мужчиной из числа ансаров. Если люди пойдут в одну долину и ущелье, то я пошёл бы в долину и ущелье ансаров» (Муслим). Также он ﷺ сказал:
إِنَّ الْأَنْصَارَ كَرِشِي وَعَيْبَتِي
«Ансары являются моим желудком и кожаной сумкой» (т.е. людьми, которые дают подпитку моему делу и хранят то, что я в них вкладываю) (Муслим).
Обратите внимание, какой статус Пророк ﷺ придавал ансарам! Такой же статус получает любой, кто работает над восстановлением Ислама каким он был, каким его передал нам Посланник Аллаха ﷺ, т.е. в Халифате по методу пророчества. Затем наступили времена несправедливых правителей, передающих власть своим преемникам по наследству, затем наступили времена тиранов, и скоро вновь наступит время Праведного Халифата по методу пророчества.
Современные обладатели силы должны быть подобны ансарам, оказавшим помощь Аллаху и Его Посланнику ﷺ, готовые погибать за Ислам, вставать и идти к своей цели снова и снова, ведь их современники говорили: «Из всех районов обитания арабов мы не знаем такого, из которого бы вышло больше шахидов в Судный День, чем у ансаров. Они всегда готовы напоить жаждущего, они проявляют огромную щедрость, надеясь на награду Аллаха». Кто желает покончить со злом неверных на земле и получить взамен Рай? Кто поможет религии Аллаха, чтобы стать спутником Посланника Аллаха ﷺ в Раю?
Как же превосходно завещание Саада ибн Рабиа, волновавшегося за будущее религии Аллаха и за Посланника Аллаха ﷺ! Мы никогда не забудем его великого поступка и его прекрасного ответа, когда один из сподвижников нашёл его израненным на поле боя при Ухуде. В этот момент Саад ибн Рабиа ответил: «Передай Посланнику Аллаха ﷺ от меня салям!». Эти мгновения предсмертных слов были записаны благородными ангелами, записаны ангелом смерти — мгновения славы, которых достойны выдающиеся мужчины. Он сказал: «Передай Посланнику Аллаха ﷺ от меня салям! Скажи ему, что я чувствую запах Рая. Скажи ему: «Да воздаст Аллах тебе лучшим благом как Пророку за его Умму». Скажи ансарам: «Нет у вас оправдания перед Аллахом, если что-то случится с Посланником Аллаха, а веки ваших глаз ещё моргают».
Наследники дела Саада ибн Рабиа аль-Ансари! Наследники дела великого героя! Обратите внимание: он не вспоминал в последние мгновения жизни о своих жизненных делах, о своих жене или детях. Его единственным завещанием стало жертвовать всем дорогим и ценным ради победы религии Аллаха и Его Посланника ﷺ. Благословенны ансары и благословен тот, кто оказывал помощь религии Аллаха на протяжении всех этих веков! После всех понесённых потерь убитыми и ранеными, в знак уважения к ансарам, Посланник Аллаха ﷺ провёл молитву, сидя под их знаменем. Один из ансаров по имени Тальха аль-Ансари, стоя рядом с Пророком ﷺ во время битвы, сказал ему: «Своим отцом и матерью прошу тебя, о Посланник Аллаха! Не подымайся! В тебя попадёт стрела лучников! Пусть лучше умру я, чем ты!».
Существовало также множество вдохновляющих примеров самопожертвования женщин, как, например, Динария аль-Ансария. В день битвы при Ухуде были убиты её муж, брат, сын и отец, однако Посланник Аллаха ﷺ, религия Аллаха, величие Ислама были ей более дороги, чем всё, над чем подымается солнце. Она отодвинула на второй план всю боль утраты близких ей людей, т.к. первое, что её волновало, это состояние Посланника Аллаха ﷺ. Ей сказали: «Он в порядке. Хвала Аллаху, он в здравии». Однако она ответила: «Покажите мне его! Хочу его увидеть!». Затем, увидев Пророка ﷺ, сказала: «Самое главное, что ты невредим! Уничтожение всего этого мира для меня менее значимо, чем твоё ранение одной иглой!». Это был урок того, какой может быть сила веры у женщины, того, насколько она переживала за религию Аллаха! Да помилует Аллах всех тех, кто оказал помощь Его религии!
На просьбу о помощи Исламу ответят только те, кому важна религия, кто обладает силой воли помочь ей, кто желает величия Исламу, только те, кто искренен и боится Аллаха, только те, кто готов жертвовать собой, кто готов к потерям и трудностям. Именно такие станут самыми выдающимися мусульманами современности, станут первопроходцами в Умме, которые поведут её за собой. Пусть те, кто призывают к помощи Исламу, знают, что есть мужчины в Умме, готовые ответить на их призыв. Пусть же они вместе направятся к рассвету нового Исламского Государства, ибо исход дел всегда будет за богобоязненными! Сказал Всевышний:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ لِلۡحَوَارِيِّۧنَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ
«О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы — помощники Аллаха» (61:14).
Будьте помощниками Аллаха и апостолами этой Уммы!
Среди мусульман в общем уже выработано правильное и лояльное мнение о Халифате, и осталось лишь, чтобы Аллах дал нам новых ансаров, подобных тем, о которых Он сказал в Коране... подобных Сааду ибн Рабиа, мужчин, оказывающих помощь Халифату тем, что окажут помощь Хизб ут-Тахрир, работающему над восстановлением Второго Праведного Халифата по методу пророчества, время которого непременно наступит после падения тиранического правления над мусульманами, в соответствии с тем, как было сказано в Коране:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (24:55).
Также будет исполнена благая весть Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего:
ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ
«Затем наступит период деспотичного правления, которое продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества».
Поспешите, обладатели силы, присоединиться к призыву о помощи! Поспешите к установлению Халифата вместе с Хизб ут-Тахрир, а не стойте в стороне как обычные наблюдатели. Благо и награда, которые вы обретёте, присоединившись к этому делу завтра, уже не будут подобны той награде и благу, которое вы можете обрести уже сегодня, даже если в любом случае вы обретёте благо:
لَا يَسۡتَوِي مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَٰتَلَۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَعۡظَمُ دَرَجَةٗ مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِنۢ بَعۡدُ وَقَٰتَلُواْۚ وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ ١٠
«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (57:10).
Не бойтесь никого, кроме Аллаха Великого и Сильного! Не говорите: «Против нас встанут Америка и Запад, если мы поможем вам!», — потому что их позиции ослабнут и хребет их будет переломлен перед лицом тех, кто уверовал в Аллаха, надеялся на Него и оказал помощь Исламу!
وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
«Нашим долгом было помогать верующим» (30:47).
И напоследок... Джамаат, который стремится установить Исламский Халифат, должен следовать методу Посланника Аллаха ﷺ, строго придерживаться его, прилагая все необходимые усилия. Запрещено противоречить методу Пророка ﷺ! Кроме того, государство Ислама не может быть воздвигнуто в обход шариатского метода.
Абдуллах аль-Кади — Йемен
=============================================
Нусра как начало хиджры в Медину
На протяжении четырнадцати веков в начале каждого нового года по хиджре в священном месяце Мухаррам мусульмане вспоминают событие, принятое как начало мусульманского летоисчисления, а именно — переселение (хиджра) Посланника Аллаха ﷺ на территорию Ислама (Дар уль-Ислям) в Медину.
Аллах обрадовал первых мусульман переселением вместе с Пророком ﷺ, наградил их великой наградой и похвалил в Коране. Каждый них относился к одной из двух групп, выполнивших миссию по созданию Исламского Государства, — мухаджирам и ансарам. Мухаджиры — это мусульмане, переселившиеся с целью сделать религию могущественной. Ансары — это мусульмане, предоставившие помощь (нусру) Исламской религии.
Хиджра равносильна провозглашению Исламского Государства и переселению в Дар уль-Ислям. Главной целью нусры была хиджра, то есть построение Дар уль-Ислям. Если бы не было нусры и ансаров, тогда не было бы и хиджры. Как может сегодня мусульманин, который много читает Коран и слышит о заслугах мухаджиров и ансаров, игнорировать ценность вопроса хиджры и нусры?!
Нусра привела к хиджре. Необходимо обратиться к сире Посланника Аллаха ﷺ и следовать его примеру с того момента, как он начал предпринимать усилия в Мекке и до стадии основания Дар уль-Ислям. Пророк ﷺ действовал согласно чётко определённому методу, так что последующие поколения могут повторить его путь после падения Исламского Государства. Следовать методу Пророка ﷺ — это шариатская обязанность, связанная с построением Дар уль-Ислям.
На десятом году пророчества, то есть за три года до хиджры, этот мир покинул Абу Талиб, который защищал Посланника Аллаха ﷺ, что позволяло ему нести призыв Ислама, несмотря на вражду курайшитов. После того, как Посланник Аллаха ﷺ осознал, что общество Мекки застыло перед призывом Ислама и что он не смог создать сильное общественное мнение в пользу Ислама и его концепций, Аллах повелел Своему Пророку ﷺ обращаться за помощью (нусрой). Нусра означает предоставление защиты и укреплённого места. Ансары — это группа, которая поддержала и защитила угнетённых. Успеху нусры предшествовали усилия Пророка ﷺ. Он обратился с призывом к племени Сакиф и продолжал нести призыв в обществе. В книге «Сира» Ибн Хишама пишется:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَلَمّا هَلَكَ أَبُو طَالِبٍ، نَالَتْ قُرَيْشٌ مِنْ رَسُولِ اللّهِ ﷺ مِنَ الأَذَى مَا لَمْ تَكُنْ تَنَالُ مِنْهُ فِي حَيَاةِ عَمّهِ أَبِي طَالِبٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ إلَى الطّائِفِ يَلْتَمِسُ النّصْرَةَ مِنْ ثَقِيفٍ، وَالْمَنَعَةَ بِهِمْ مِنْ قَوْمِهِ، وَرَجَاءَ أَنْ يَقْبَلُوا مِنْهُ مَا جَاءَهُمْ بِهِ مِنْ اللّهِ عَزّ وَجَلَّ، فَخَرَجَ إلَيْهِمْ وَحْدَهُ
«Ибн Исхак сказал: «Когда Абу Талиб умер, курайшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ вред, чего не могли делать при жизни его дяди. Посланник Аллаха ﷺ отправился в Таиф просить помощи и защиты у племени Сакиф от собственного народа. Посланник ﷺ просил их принять то, с чем он пришёл к ним от Аллаха. И к этому племени он отправился один» . Сообщается от Ибн Аббаса, что Али ибн Абу Талиб сказал:
لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، خَرَجَ وَأَنَا مِنْهُ وَأَبُو بَكْرٍ إِلَى مِنًى، حَتَّى دَفَعَنَا إِلَى مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الْعَرَبِ
«Когда Аллах приказал Своему Пророку ﷺ представить себя арабским племенам, он, я и Абу Бакр вышли в долину Мина и дошли до места, где собираются арабы» (Ибн Хаджар).
Решение о поиске помощи (талаб ун-нусра) среди арабских племён, а также время этого поиска было принято по приказу Аллаха, как видно из слов Али ибн Абу Талиба. Время поиска нусры совпало с потерей защиты и поддержки Посланником Аллаха ﷺ после смерти его дяди Абу Талиба и после того, как курайшиты стали предпринимать всё, чтобы остановить призыв . В то же время у Посланника Аллаха ﷺ не осталось надежды на то, что общество в Мекке примет власть Ислама, потому что общественное мнение там не было в пользу Ислама. Пророку ﷺ было приказано искать нусру именно в это время, чтобы у призыва появилась опора и укреплённое место, где можно было бы полностью применить Исламский Ша ри ат.
Поиск помощи и поддержки Пророк ﷺ начал с города Таиф, который считался на то время одним из самых сильных на Аравийском полуострове и даже соперничал в плане сил ы и влияни я с курайшитами. Это видно из вопроса аль-Валида ибн аль-Мугиры относительно того, почему Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ, а не вождям Мекки или Таифа, после чего Аллах ниспослал аят:
وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ
«Они также сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан великому мужу из двух городов (Мекки и Таифа)?» (43:31). Сила народа Таифа подтверждается тем фактом, что даже после создания Исламского Государства Таиф не был легко завоёван. Эта местность сопротивлялась осаде, что привело к тяжёлым потерям с обеих сторон; мусульманам даже пришлось использовать катапульту, чтобы сломить сопротивление.
Пророк Мухаммад ﷺ отправился в Таиф, намереваясь встретиться с местными старейшинами и знатью. Он встретился с тремя старейшинами, рассказал им об Исламе и просил нусру. Но получив отказ от вождей, он покинул Таиф. И это было только началом. Когда Пророк ﷺ вернулся из Таифа, он останавливался у Мутима ибн Ади на окраине Мекки. Затем он стал связываться с вождями других арабских племён в сезоны паломничества. Эти вожди были равнозначны главам нынешних правительств. В книге «Сира» Ибн Хишама, в главе под названием «Как Пророк ﷺ знакомил с собой арабски е племена» приводятся слова Ибн Исхака:
ثُمّ قَدِمَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ مَكّةَ، وَقَوْمُهُ أَشَدُّ ... فَكَانَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ يَعْرِضُ نَفْسَهُ فِي الْمَوَاسِمِ إذَا كَانَتْ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ يَدْعُوهُمْ إلَى اللّهِ، وَيُخْبِرُهُمْ أَنّهُ نَبِيّ مُرْسَلٌ، وَيَسْأَلُهُمْ أَنْ يُصَدّقُوهُ وَيَمْنَعُوهُ حَتّى يُبَيّنَ (لَهُمْ) اللّهُ مَا بَعَثَهُ بِهِ
«Затем Посланник Аллаха ﷺ вернулся в Мекку и застал свой народ ещё более озлобленным. В сезоны паломничества он представлял себя арабским племенам, призывал их к Аллаху, сообщал им, что он — Пророк, посланный Аллахом, а затем просил поверить в него и предоставить защиту, чтобы он мог продолжать говорить о том, с чем его отправил Аллах» . В книгах по сире говорится, что Посланник Аллаха ﷺ представлял себя в сезоны паломничества всем, кто занимал высокое положение и владел силой. В книге «Сира» Ибн Хишама сообщается, что Ибн Исхак сказал:
فَكَانَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ، كُلّمَا اجْتَمَعَ لَهُ النّاسُ بِالْمَوْسِمِ أَتَاهُمْ يَدْعُو الْقَبَائِلَ إلَى اللّهِ وَإِلَى الإِسْلاَمِ، وَيَعْرِضُ عَلَيْهِمْ نَفْسَهُ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ اللّهِ مِنْ الْهُدَى وَالرّحْمَةِ، وَهُوَ لا يَسْمَعُ بِقَادِمٍ يَقْدَمُ مَكّةَ مِنْ الْعَرَبِ لَهُ اسْمٌ وَشَرَفٌ، إلا تَصَدّى لَهُ فَدَعَاهُ إلَى اللّهِ وَعَرَضَ عَلَيْهِ مَا عِنْدَهُ
«Посланник Аллаха ﷺ продолжал это дело. В каждый сезон паломничества Пророк ﷺ обращался к племенам, призывая их к Аллаху и к Исламу, принять его как Посланника Аллаха ﷺ, а религию — как верное руководство и милость. Так он обращался с призывом к каждому арабу, известному своей честью и достоинством» .
Пророк ﷺ обратился к племени Бану Киляб, но оно отвергло призыв. Затем он обратился к Бану Ханифа из Ямамы, придя туда, где они разбили лагерь, но оно, как и другие арабские племена, ответило отказом. После этого Пророк ﷺ обратился с призывом к Бани Амир ибн Сасаа, но его вожди поставили условие, чтобы власть после Пророка ﷺ перешла к ним, и Посланник Аллаха ﷺ не принял такого услови я . Так же Пророк ﷺ дал отказ на подобную просьбу племени Бану Кинда, когда находился у их лагеря. Потом Пророк ﷺ обратился с призывом к племени Бану Бакр ибн Ваиль, придя в их паломнический лагерь, но племя отказало ему в помощи, потому что жило у границ государством персов. Когда Посланник Аллаха ﷺ подошёл к лагерю Бану Рабиа, это племя тоже ответило отказом. Также Пророк ﷺ обратился к Бану Шайбан, придя в их лагерь, но оно предложило ему лишь защиту от арабов, но не от персов, и Пророк ﷺ ответил:
مَا أَسَأْتُمُ الرَّدَّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، إِنَّهُ لَا يَقُومُ بِدِينِ اللهِ إِلَّا مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ
«В вашем ответе не было ничего дурного, ибо вы сказали правду. Однако религию Аллаха поддержит по-настоящему лишь тот, кто защитит её со всех сторон» .
Несмотря на множество отказов, Посланник Аллаха ﷺ продолжал искать нусру. Он не отчаивался и не сходил с этого пути. В книге «Зад уль-Маад» пишется, что аль-Вакиди сказал:
وَكَانَ مِمّنْ يُسَمّى لَنَا مِنْ الْقَبَائِلِ الّذِينَ أَتَاهُمْ رَسُولُ اللّهِ ﷺ وَدَعَاهُمْ وَعَرَضَ نَفْسَهُ عَلَيْهِمْ بَنُو عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَة، وَمُحَارِبُ بْنُ حصفة، وَفَزَارَةُ، وَغَسّانُ، وَمُرّةُ، وَحَنِيفَةُ، وَسُلَيْمٌ، وَعَبْسُ، وَبَنُو النّضْر،ِ وَبَنُو الْبَكّاءِ، وَكِنْدَةُ، وَكَلْبٌ، وَالْحَارِثُ بْنُ كَعْبٍ، وَعُذْرَةُ، وَالْحَضَارِمَةُ، فَلَمْ يَسْتَجِبْ مِنْهُمْ أَحَدٌ
«Среди тех племён, к которым Посланник Аллаха ﷺ обращался с призывом и знакомил с собой , были: Бану Амир ибн Сасаа, Мухариб ибн Хасфа, Фазара, Гассан, Мурра, Ханифа, Суляйм, Абс, Бану Надр, Бану аль-Бакка, Кинда, Кальб, аль-Харрис ибн Кааб, Узра, аль-Хадарима. И ни одно племя не ответило на призыв» .
Пророк ﷺ продолжал искать помощь до тех пор, пока Аллах не поддержал религию. Ибн Хишам приводит слова Ибн Исхака:
فَلَمّا أَرَادَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ إظْهَارَ دِينِهِ وَإِعْزَازَ نَبِيّهِ ﷺ وَإِنْجَازَ مَوْعِدِهِ لَهُ خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ فِي الْمَوْسِمِ الّذِي لَقِيَهُ فِيهِ النّفَرُ مِنْ الأَنْصَارِ، فَعَرَضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، كَمَا كَانَ يَصْنَعُ فِي كُلّ مَوْسِمٍ. فَبَيْنَمَا هُوَ عِنْدَ الْعَقَبَةِ لَقِيَ رَهْطاً مِنْ الْخَزْرَجِ أَرَادَ اللّهُ بِهِمْ خَيْراً
«Аллах пожелал возвеличить религию, укрепить Пророка ﷺ и осуществить Своё обещание. Посланник Аллаха ﷺ вышел в сезон паломничества и встретился с группой из ансаров. Он представил себя арабским племенам, как и делал каждый сезон паломничества. При Акабе он встретил некоторое количество людей из племени Хазрадж, через которых Аллах ниспослал благо» .
Хазраджиты приняли призыв Посланника Аллаха ﷺ и отправились урегулировать свой конфликт с племенем Аус. На следующий год они вернулись в составе двенадцати человек и встретились с Пророком ﷺ у Акаб ы . Тогда и свершилась «Первая присяга». Вместе с ними в Ясриб отправился Мусаб ибн Умайр ؓ, чтобы подготовить их общество. Он посетил знатных людей города, призывая их оказать Пророку ﷺ помощь и поддержку. Затем представители Ясриба снова встретились с Посланником Аллаха ﷺ у Акаб ы и присягнули на то, что будут сражаться вместе с ним. Сообщается в книге «Сира» Ибн Хишама:
ثُمّ قَال: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ. قَالَ: فَأَخَذَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمّ قَالَ: نَعَمْ وَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ (نَبِيّاً) لَنَمْنَعَنّك مِمّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا، فَبَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللّهِ، فَنَحْنُ وَاَللّهِ أَبْنَاءُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْنَاهَا كَابِراً عَنْ كَابِرٍ
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я хочу заключить с вами соглашение о том, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете своих жён и детей». Тогда аль-Бара ибн Марур взял его за руку и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как Пророка, мы непременно будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое для нас, прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы — прирождённые воины и надёжные люди, и это передаётся у нас из поколения в поколение!» . Свершилось обещание Аллаха и установилось Исламское Государство.
Так была обеспечена победа Ислама, а разделённый Ясриб стал маяком справедливости и получил название Лучезарная Медина.
Сегодня Хизб ут-Тахрир ведёт деятельность по установлению Халифата, предостерегает людей от куфра и призывает оказать помощь Исламу. Амир Хизб ут-Тахрир, выдающийся учёный Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта днём и ночью, подвергая риску сво ю жизнь, жела ет найти нусру среди вооружённых сил мусульманских стран. Каждый мусульманин должен поддержать Хизб ут-Тахрир и помочь положить конец системам несправедливости, заменив их Халифатом по методу пророчества. Приводится у Ахмада:
ثُمَّ تَکُونُ مُلْکاً جَبْرِیَّةً، فَتَکُونُ مَا شَاءَ الله اَنْ تَکُونَ، ثُمَّ یَرْفَعُهَا اِذَا شَاءَ اَنْ یَرْفَعُهَا، ثُمَّ تَکُونُ خِلَافَةً عَلَی مِنْهَاجِ النُّبُوَّة ثُمَّ سَکَتَ
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Затем наступит период деспотичного правления, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. А затем снова наступит период Халифата, основанного на методе пророчества», — а затем он ﷺ замолчал» .
Пророческий метод в установлении Исламского Государства включает талаб ун-нусру (поиск помощи) у людей силы и влияния. Их же обязанность — помочь религии Аллаха. Все мусульмане ждут от них именно этого. Пусть же они выполнят свой долг и боятся предать свою Умму, вероломно поддержав демократию. Пусть же они не предпочитают этот мир над С ледующим, вступая в сговор с предателями. Они могут повторить хиджру мусульман, оказав помощь партии «Хизб ут-Тахрир» и установив Халифат. Именно так мусульмане победят, а неверные потерпят поражение. Аллах говорит:
إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (3:160).
Хизб ут-Тахрир, Пакистан
1 Мухаррама 1443 г.х.
09.08.2021 г.
