Категория неодобряемого (макрух)

[abu_umar_as-sahabi]

Вахба аз-Зухейли в своей книге «аль-Ваджиз фи усули-ль-фикхи» писал:
Неодобряемое (макрух)
Определение
Неодобряемое ( المكروه / макрух) – это то, от чего Всевышний Законодатель некатегорично и в необязательной форме требует воздерживаться.
О том, что какое-то деяние является неодобряемым, можно узнать из контекста фразы, когда в ней употреблена часть речи, прямо выражающая неодобрительность по отношению к такому деянию. Как например, в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха!): «Воистину, Аллах не одобрил для вас три деяния: пересказ всего услышанного, постоянные расспросы и нерациональную растрату имущества», — а также: «Из всего дозволенного, самое неприятное для Аллаха – это развод».
Это также можно узнать, когда выражением обозначен запрет на какое-то деяние, однако вместе с этим запретом имеется иное выражение, указывающее на то, что такое деяние не является запрещенным, а является неодобряемым.
Например, Аллах – пречист Он! – говорит: «Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны» (Св. Коран, 5: 101). Наряду с этими словами имеется то, что отводит обозначенный в них запрет в сторону неодобрения, а это слова Аллаха (пречист Он!): «А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах – Прощающий, Выдержанный» (Св. Коран, 5: 101).
Или, например, Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – говорит: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!». Обозначенный этим выражением запрет отводится в сторону неодобрения посредством правила, согласно которому, сомнительное деяние не может быть квалифицировано как дозволенное или запретное.
Согласно шариату, тот, кто совершает неодобряемое, не заслуживает наказания, однако заслуживает упрёка и порицания.

Дефиниция неодобряемого у ханафитов
Как утверждают ханафиты, неодобряемое бывает двух видов:
1) Категорично неодобряемое ( المكروه تحريما / макрух тахриман).
Это то, от чего Всевышний Законодатель категорично и в обязательной форме требует воздерживаться, однако наличие Его категоричного запрета на это установлено небесспорным доводом, таким как хабар ахад.
Сюда относится такое деяние, как вмешательство одним продавцом в торговую сделку другого продавца, предлагая его покупателю отказаться от заключаемой сделки и заключить сделку с ним, обосновывая это, например, тем, что его товар лучше и дешевле. Таким же деянием является сватовство к такому человеку, который уже помолвлен с кем-то другим. Оба эти поступка являются неодобряемыми, поскольку запрет на них содержится в хадисе, степень передачи которого относится к категории ахад.
По утверждению ханафитов, категорично неодобряемое (макрух тахримий) отличается от запретного (харама) тем, что запретное устанавливается бесспорным доказательством, таким как Коран, либо сунна мутаватира, либо сунна машхура, как например, запретность воровства, ростовщичества, прелюбодеяния, употребления опьяняющих напитков, надевание мужчиной шелка и ношение им золота. Также по их мазхабу отрицающий запретность того, что установлено как запретное (харам), становится неверующим (кафиром). Что же касается отрицающего запретность того, что установлено как категорично неодобряемое (макрух тахримий), то он не становится от этого неверующим.
По сути, неодобряемое посредством запрета – это то, что ближе к запретному, как об этом сказали Абу Ханифа и Абу Йусуф.

2) Нестрого неодобряемое ( المكروه تنزيها / макрух танзихан).
Это то, от чего Всевышний Законодатель в некатегоричной и необязательной форме требует воздерживаться. Такими деяниями являются: употребления в пищу конины, когда имеется потребность в конях на войне; совершение омовения водой из сосуда, из которого пила кошка или хищные птицы; оставление настоятельной сунны и др. деяния.
Совершение нестрого неодобряемого деяния не влечет за собой ни наказания, ни порицания, однако совершая его, человек поступает вопреки тому, что лучше и предпочтительнее.
Отсюда мы видим, что шариатские нормы по ханафитскому мазхабу бывают семи видов, а по мазхабу большинства ученых – пяти видов. Более же правильным в данном случае представляется мазхаб большинства.

Источник:
http://destabilizator.livejournal.com/34168.html


================================


Сказал имам аль-Харамайн:

المكروه : ما يثاب علي تركه و لا يعاقب علي فعله

Макрух [ порицаемое/ нежелательное ]- если это оставить, то будет награда, если это делать, то наказания не будет.

"аль Варак'от фи усули фикхи"

==========================================



ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАКРУХОМ ОСТАВЛЕНИЕ МУСТАХАБА


Ибн Дакик аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал:

وليُعلم الفرق بين قولنا " يُستحب فعل كذا " وبين قولنا " يُكره تركه " فلا تلازم بينهما ؛ فقد يكون الشيء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحى مثلا وكثير من النوافل

"Есть разница между тем чтобы сказать, "совершение действия - мустахаб", и "оставление - макрух". Одно не подразумевает другое. Совершение определенного действия может являться мустахабом, однако оставление его не является макрухом, как, например, молитва Духа и многие другие добровольные акты поклонения."

"Ихкам аль-Ахкам Шарх Умдат Аль-Ахкам", стр. 19

Аль-Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:

ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة

"Оставление какого-либо мустахаба не является совершением нежелательного".

"Фатх аль-Бари" (11/17)

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:

"لا يلزم مِن ترك السُّنّة الوقوع في المكروه ، ولهذا لو أن الإِنسان لم يرفع يديه في الصلاة عند الركوع : لم يفعل مكروهاً

وهذه قاعدة : أنه لا يلزم من ترك المستحب الوقوع في المكروه

"Не делать то, что является сунной не обязательно означает, что кто-либо впал в макрух. Следовательно, если человек не поднимает руки в молитве, когда идет на поклон, не делает то, что является нежелательным. Основной принцип заключается в том, что оставление мустахаба не означает совершение макруха."

"Аш-Шарх аль-Мумти аля Заат аль-Мустакни" , 4/358

#алифаммара

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит современный ханафитский муфтий Сухайл Тармахомед:

Существуют два вида макруха:
а) макрух танзихи,
б) макрух тахрими.

а) Макрух танзихи обозначает действия, являющиеся нежелательными. Если человек совершит такой поступок, то ни греха, ни наказания в Ахирате за это не будет. Но если он воздержится от его совершения, он будет вознагражден. («Аль-Маусу'ат-уль-Фикхия аль-Кувайтия», т.38, стр.373)

المكروه كراهة تنزيه.
وهو ما كان إلى الحل أقرب، بمعنى أنه لا يعاقب فاعله أصلا، لكن يثاب تاركه أدنى ثواب

б) Макрух тахрими обозначает действия, которые является недозволенными и чья запретность не была установлена посредством явных, абсолютных доказательств. Совершение такого действия — грех, то есть совершать такие действия нельзя. Однако к аду за них человек приговорен не будет. («Аль-Маусу'ат-уль-Фикхия аль-Кувайтия», т.38, стр.373)

المكروه كراهة تحريم.
وهو إلى الحرمة أقرب بمعنى: أنه يتعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار

В Исламских странах правители имеют право наказать человека, совершающего макрух тахрими, в качестве та'зира (средства устрашения).

Как следует из приведенного разъяснения, макрух тахрими является недозволенным действием. Он очень схож с харамом. Единственными отличиями между харамом и макрухом тахрими являются следующие моменты:

а) Харам запрещен на основании явных, абсолютных доказательств (таких, как Коран и мутаватир-хадисы), а макрух тахрими запрещен на основании доказательств, которые не настолько явные и абсолютные, как Коран и мутаватир-хадисы (например, на основании обычных хадисов, не являющихся мутаватир-хадисами).

б) Тот, кто отрицает запретность харам-действия, становится кафиром, а тот, кто отрицает запретность макруха тахрими, будет фасиком, но не кафиром.

в) Тот, кто совершает харам, предупреждается о суровом наказании в Ахирате, а тот, кто совершает макрух тахрими, столь сурового предупреждения не заслуживает, хотя он и виновен в совершении греха.

То есть по сути, и харам, и макрух тахрими запрещены в Шариате. Так же, как мусульманин всеми силами старается не совершить харам, так же ему нужно всеми силами воздерживаться от совершения макруха тахрими.

Источник

также см. здесь


======================

Что означает макрух в ханафитском мазхабе?

Ответ: «Макрух» в языке означает нежелательное. Терминологическое значение – это нечто нежелательное в Шариате.

Существует два вида макруха: а) макрух танзихан; б) макрух тахриман.

Макрух танзихан или карах танзихия – это действие, о нежелательности которого сообщает Шариат, но за совершение его не будет наказания. Такое действие ближе к дозволенному (мубах), чем к запретному (харам).

Примеры:

1) расходовать слишком много воды при омовении;
2) употреблять в пищу конины;
3) не произносить «бисмиллях» в начале омовения;
4) не использовать сивак при омовении.

Правило: Кто не делает этого, тот будет вознагражден, но на том, кто так поступает, не будет греха.

Макрух тахримах: Макрух тахримах или караха тахримия – это требование отказаться от того, что основано на умозаключении (далиль зонни). Это ближе к запретному. [Такое действие] можно описать как противоположное ваджибу.

Примеры:
1) выполнять намаз Аср слишком поздно, когда солнце изменит свой цвет;
2) слишком быстро совершать некоторые составляющие молитвы, например, два земных поклона (сажда) или сидение между ними;
3) поститься в день «ид аль-фитр»;
4) использовать предметы из золота и серебра (как для мужчин, так и для женщин);
5) покупать или продавать после азана на джуму.

Правило: Если человеку не удалось воздержаться от совершения такого рода действий, он впадает в грех, но наказание за такое действие меньше, чем за совершение запретного. За отстранение от совершения подобного действия ждет награда. Те же, кто отвергает нежелательность таких действий, не выходят из Ислама, в отличие от тех, кто отрицает категорию харам.

Примечание: когда в книгах по ханафитскому мазхабу употребляют слово «макрух» без уточнения, к какому именно виду он относится, то обычно имеют в виду «макрух тахриман». Это общий принцип, хотя бывают и исключения.

Разъяснение дано на основе примечания великого шейха Абдуль-Фаттаха Абу Гудды, рахимахуллах, из введения к книге «Фатх баб аль-Инаях шарх китаб аль-Нуфаях». Аллах знает лучше.

Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари, Дар аль-Ифта.

[abu_umar_as-sahabi]

На форуме пришло утверждение, в соответствии с которым макрух в словах учёных прошлого подразумевал под собой харам
На примере слов имама Навави, да помилует его Аллах, покажу, что это не так.
За основу я взял его книгу "Сады праведных".
Для наглядности приведу название его глав, в которых упоминается макрух/карахат

67- باب كراهة تمنى الموت بسبب ضر نزل به ولا بأس به لخوف الفتنة فى الدين

О том, что нежелательно желать смерти по причине понесенного ущерба, но в этом нет ничего дурного, (если смерти желают), опасаясь впасть в искушение в религии

  108- باب كراهية الأكل متكئاً

Глава 108
О том, что нежелательно есть, облокотившись (на что-либо)

  109- باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع، وكراهة مسحها قبل لعقها واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها

Глава 109
О том, что желательно есть тремя пальцами и облизывать их, тогда как вытирать их до облизывания нежелательно, о том, что желательно облизывать тарелку, поднимать упавший кусок и съедать его, а также о том, что после облизывания допустимо вытирать (пальцы) о предплечье, ступню и прочие (части тела)

  111- باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهة التنفس في الإناء واستحباب إدارة الإناء على الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ

Глава 111
О том, как следует пить, о желательности делать (во время питья) три вдоха и выдоха во вне сосуда и о том, что нежелательно дышать в сосуд, а также о желательности передачи сосуда по кругу направо от начавшего (пить первым)

  113- باب كراهة النفخ في الشراب

Глава 113
О том, что нежелательно дуть на питьё.

  119- باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شئ من ذلك على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء

Глава 119
(В которой говорится о) длине рубахи, рукава, изара и конца чалмы, а также о запрещении (слишком низко) опускать что-либо из этого из кичливости и нежелательности (делать это по любой иной причине)

  142- باب استحباب تشميت العاطس إذا حمد الله تعالى وكراهة تشميته إذا لم يحمد الله تعالى

Глава 142
О желательности произнесения благопожелания /ташмит/ чихнувшему, если он воздал хвалу Аллаху Всевышнему, и нежелательности этого в том случае, если он не воздал хвалы Аллаху всевышнему, а также о разъяснении того, как следует прозносить благопожелания, чихать и зевать.

باب الصلاة علي الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز

Глава 155
О молитве по покойному, его проводах, присутствии при его погребении и нежелательности того, чтобы женщины присоединялись к похоронной процессии.

176- باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل لغير حاجة

Глава 176
О желательности возвращения к семье днём и нежелательности этого ночью без необходимости.

  322- باب كراهة سب الحمى

Глава 322
о том, что нежелательно поносить горячку.

  333- باب كراهة قول‏:‏ ما شاء الله وشاء فلان

Глава 333
О том, что нежелательно говорить: “как пожелал Аллах и пожелал такой-то.”

  334- باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة

Глава 334
О нежелательности ведения разговоров после последней молитвы.

  338- باب كراهة وضع اليد على الخاصرة في الصلاة

Глава 338
О нежелательности возложения рук на бока во время молитвы.

  341- باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر

Глава 341
О том, что во время молитвы нежелательно поворачиваться без уважительной причины.

  345- باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلته بصلاة من بين الليالي

Глава 345
О нежелательности выделения дня пятницы для поста или ночи (пятницы) среди других ночей для совершения молитв.

  353- باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده على بعض في الهبة

Глава 353
О нежелательности того, чтобы отец отдавал предпочтение одному из детей перед другими в том, что касается подарков.

  359- باب كراهة رد الريحان لغير عذر

Глава 359
О том, что нежелательно отказываться принимать (в подарок) райхан  без уважительной причины.


Итог: совершенно очевидно, что Навави под макрухом не понимал харам, а понимал именно макрух в его "усулитском" значении.
И хвала Аллаху

Затем. Пришло утверждение, что в основе макруха – дозволенность. В то время, когда я утвердил то, что его основа – в запретности.
И в подтверждение сказанного вновь обратимся к словам имама Навави, сказанным им в его книге «Сады праведных»:

1.

111- باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهة التنفس في الإناء واستحباب إدارة الإناء على الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ

759- وعن أبى قتادة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء ‏

Глава 111
О том, как следует пить, о желательности делать (во время питья) три вдоха и выдоха во вне сосуда и о том, что нежелательно дышать в сосуд, а также о желательности передачи сосуда по кругу направо от начавшего (пить первым)

759 - Передается от Абу Катады что пророк ﷺ запрещал дышать в сосуд.

2.

112- باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها . وبيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم

762- عن أبي سعيدٍ الخدْرِيِّ رضي اللَّه عنه قال نَهَى رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عنِ اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ . يعنى : أَنْ تُكسَرَ أَفْوَاهُها ، وَيُشْرَب منها . متفقٌ عليه .

763- وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال : نَهَى رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَن يُشْرَبَ مِنْ في السِّقاءِ أَو القِرْبةِ . متفقٌ عليه .

Глава 112
О том, что нежелательно пить из горлышка бурдюка или чего-нибудь иного, и о разъяснении того, что речь идёт о нежелательности в смысле удаления,  а не запрещения (этого)

762 - Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха ﷺ запрещал сгибать бурдюки”, - имея в виду(что он запрещал) наклонять их горлышки и пить (непосредственно) из них. аль-Бухари и Муслим.
763 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал: - Посланник Аллаха ﷺ запрещал пить (непосредственно) из (горлышка) малого (или: … большого) бурдюка. аль-Бухари

3.

  310- باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات

1699- وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه ضالة، أو ينشد فيه شعر‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود، والترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏

Глава 310
О том, что в мечети нежелательно спорить, повышать голос , разыскивать пропажу, продавать, покупать, сдавать что-нибудь внаём или заниматься иными подобными делами.

1699 - Передается от ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,  ؓ, сказал: - Посланник Аллаха ﷺ запрещал продавать и покупать в мечети (как запрещал он) разыскивать там (пропавшие вещи) или декламировать стихи.  (Абу Дауд, ат-Тирмизи, сказавший, что хадис - хасан-сахих)


4.

  338- باب كراهة وضع اليد على الخاصرة في الصلاة
1752- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ نهى عن الخصر في الصلاة‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

Глава 338
О нежелательности возложения рук на бока во время молитвы.

1752 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал: - Посланник Аллаха ﷺ запрещал молиться, положив руки на бока.

5.

  358- باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر حتى يصلي المكتوبة
1785- عن أبي الشعثاء قال‏:‏ كنا قعودًا مع أبي هريرة رضي الله عنه في المسجد فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة‏:‏ أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

Глава 358
О нежелательности оставления мечети после (возглашения) азана и до совершения обязательной молитвы за исключением (тех случаев, когда на то имеется) уважительная причина.
1785 - Сообщается, что Абу-ш-Ша’са’ сказал: - (Однажды) мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, и когда муаззин возгласил призыв на молитву, один человек встал и пошёл (к выходу) из мечети. Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу-ль-Касима, ﷺ!”  Муслим 655.


Я - Абу Умар - скажу: здесь необходимо обратить внимание на то, что имам Навави посчитал обсуждаемые деяния макрухом и, при этом, аргументировал хадисом, содержащим в себе запрет/"нахью"
Соответственно, основой макруха для него является запретность, а не дозволенность.

Затем. Говорит имам Навави, да помилует его Аллах:

باب الصلاة علي الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز
155-

931- وعن أم عطية رضي الله عنها قالت‏:‏ نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
‏"‏ومعناه ‏"‏ ولم يشدد في النهي كما يشدد في المحرمات

Глава 155
О молитве по покойному, его проводах, присутствии при его погребении и нежелательности того, чтобы женщины присоединялись к похоронной процессии.

931 - Сообщается, что Умм ‘Атыййа сказала: - Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого. аль-Бухари  и Муслим

Это значит, что данный запрет /нахи/ не заставляли соблюдать так же строго, как и в тех случаях, когда дело касалось абсолютных запретов /мухаррамат/.


Я - Абу Умар - скажу: здесь также видно, что макрух у Навави относится к запретному. И тут же показано, что  в степени запретности он уступает тому, что он определил как «мухаррам».

И на это же указывают его следующие слова:

 360- باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة من إعجاب ونحوه، وجوازه لمن أمن ذلك في حقه
قال العلماء‏:‏ وطريق الجمع بين الأحاديث أن يقال‏:‏ إن كان الممدوح عنده كمال إيمان ويقين، ورياضة نفس، ومعرفة تامة بحيث لا يفتن، ولا يغتر بذلك، ولا تلعب به نفسه، فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه شيء من هذه الأمور، كره مدحه في وجهه كراهة شديدة، وعلى هذا التفصيل تنزل الأحاديث المختلفة في ذلك‏

Глава 360
О том, что нежелательно восхвалять (человека) в лицо, если есть основания опасаться, что подобное (может ему повредить, приведя к) самолюбованию и тому подобным вещам, и дозволенности этого в отношении того, кому это не угрожает.
...
‘Уляма говорят: - Объединить между собой эти хадисы можно сказав следующее: если тот, кого восхваляют, обладает совершенной верой и твёрдой убеждённостью, если душа его (должным образом) подготовлена и познание его является столь полным, что это не позволит ему впасть в соблазн и самообольщение, а его душе сыграть с ним злую шутку, то (восхваление) не является ни запретным, ни порицаемым, но если есть основания опасаться, что с человеком может случиться что-либо из вышеупомянутого, тогда восхвалять его в лицо крайне нежелательно, чем и объясняется то, что хадисы об этом отличаются друг от друга.

ВальхамдулиЛЛах


================================


В "Шархуль-Мухаззаб" Навави также сказал:

يكره أن يلبس النعل والخف ونحوهما قائما لحديث جابر قال : { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما } رواه أبو داود بإسناد حسن

Нежелательно [ макрух ] надевать обувь или носки находясь в стоячем положении. В хадисе от Джабира رضي الله عنه передано: «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم запретил обуваться стоя» привел Абу Давуд с хорошим иснадом.



Также сказал имам Навави:

 فإن قيل : كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فالجواب : أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها ، بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم

Если будет задан вопрос: как какое-то действие может быть нежелательным (макрух), если Пророк عليه صلى الله عليه وسلم совершал его, как питье стоя или кровопускание во время поста?
Будет дан ответ: Эти действия Пророк صلى الله عليه وسلم совершал, дабы прояснить нам дозволенность данного. Поэтому они не квалифицируются как «макрух». Более того, подобное было обязательным для него.

"Шарх Сахих Муслим", комментарий к хадису № 2024

=======================================


Сказал ан-Навави в своей книге "аль-АЗКАР"

331 - باب في ألفاظ يكره استعمالها

(гл. 326. О выражениях, использование которых нежелательно)

فصل ] : ومما ينهى عنه الفحش وبذاءة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة معروفة

«Запрещено употреблять любые непристойные выражения и сквернословить, о чём говорится во многих достоверных хадисах.

[fulyan]

На форуме пришло утверждение, в соответствии с которым макрух в словах учёных прошлого подразумевал под собой харам

Я повторюсь Альбухари в своем Сахыхе сказал "Знание прежде слов и дел" я скинул ссылку в теме "хукм о бороде" но повторьсь еще раз
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=34&ID=16.
Если ты не знаешь арабского, то это не означает, что ученые первых поколений не говорили того что макруг это харам. Потрудись или выучить арабский или найти любого понимающего арабский, что бы тебе перевели то что находится по ссылке.
Вот частичный перевод.

По причине богобоязнености имамов они заменили произношение "тахрим" на "крага".
Имам Ахмад сказал относительно владения двумя сестрами-рабынями это макруг, не сказал что это харам, в его мазгабе это тахрим.

Сказал Абу Алькасим Альхиракый о том что пришло от Абу АбдуЛлаха: он считал макругом делать омовение в золотом или серебрянном сосуде. В его мазгабе это харам.

Приводится от Мухаммада бин Альхусейна: Поистине все что является макругом это харам.

Отвечая на вопросы имам Малик говорил что тото и тото макруг подразумивая харам.

Имам Ашшафии говорил что игра в шахматы это макруг, но в его мазгабе это харам. Его останавливала богобоязненность сказать харам.






Не говори о том о чем нет у тебя знания, узнай прежде чем говорить. Аллах в Коране говорит(Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания. ) Аннахл 43

[abu_umar_as-sahabi]

Хвала Аллаху
Ты утвердил то, что утвердил в теме о хукме бороды. В той теме были упомянуты слова шафиитских учёных, говорящих о том, что хукм удаления бороды - макрух. Ты сказал, что они в словах о макрухе понимали харам.
Я наглядным образом - куда уж наглядней? - показал, что в словах Навави о макрух не было указания на харамность.

Затем, я не отверг того, что у всех имамов макрух не подразумевал харама. Это как раз то, что мне не известно. И в этом я молчу.
Но не молчу в том, что известно мне - и это, опять же, тебе ясно показано - что у шафиитов, и главными из них являются Навави, а также Рафии (так как на основе их фатв в мазхабен выводится му'тамад позиция) - слова которых были приведены в тебе о хукме бороды - не означают харама!
Поэтому, как ты сам уже много раз говорил:  "Знание прежде слов и дел"!
И если тебе известно что-то от одного имама, то это не означает, что подобное известно и от других. Слова каждого из учёных надо понимать в соответствии с его манхаджем!
ВальхамдулиЛЛах

[fulyan]

"В той теме были упомянуты слова шафиитских учёных, говорящих о том, что хукм удаления бороды - макрух. Ты сказал, что они в словах о макрухе понимали харам. "

Если ты не приведешь мои слова где я утверждал что приведенные тобой слова шафиитов приводятся в значении харам, то ты будеш лжецом и на тебе извинение и тоуба. Т.к. я ни в одном коментарии в теме "хукм о бороде" не говорил этого, а в сего лиш задавал тебе вопросы :
перевый ," Поэтому у меня вопрос что имели в виду под макругом эти ученые слова которых ты приводиш: харам или макруг?"
И второй "На что указывает макрух в словах ученых которых ты привел."
Я в теме об этом спрашивал всего лиш дважды, больше сообщений нет от меня по этому вопросу.

До этого ты написал( На форуме пришло утверждение, в соответствии с которым макрух в словах учёных прошлого подразумевал под собой харам
На примере слов имама Навави, да помилует его Аллах, покажу, что это не так. )
после этого ты пишеш ( Затем, я не отверг того, что у всех имамов макрух не подразумевал харама. Это как раз то, что мне не известно. И в этом я молчу. ) а что ты сделал в первом сообщении есле не котегорично сказал что макруг не означал в славах первых поколений харам?

Ты в начале говориш потом отказываешся от своих слов, разве так правильно поступать? И это уже не в первый раз в теме "хукм о бороде" ты делал тоже самое.

В теме (хукм о бороде) я придерживался мнение с самого начала и не отказываюсь от него и сейчас, что разногласия ученых не в отсутствии или наличии бороды, а в ее длине, т.е. можно ли ее укорачивать или тет.

Ты же придерживался мнения в начале темы что разногласия ученых в ее наличии или отсутсвии. И приводил слова ученых что они говорили макруг ее сбривать, в частности заостряеш внимание на Аннауауи, но он говорил что макруг не ее сбривать, а что либо вообще с нее брать, т.е укорачивать.

Я придерживаюсь определениям которые дали ученые, об этом я уже писал в ответе номер 32 в теме (хукм о бороде) если ты не внимательно читал, вернись к этому ответу и прочитай.


В этом сообщении я совместил две темы, т.к. эти темы связаны между собой в нашем разговоре. Поэтому нет возможности их разделить, но если хотите я могу продублировать это же сообщение в обоих темах. (Это для модератора).

[abu_umar_as-sahabi]

Я догадывался, что далее пойдёт этот "съезд"...
Делаешь вид, что не понимаешь, к чему были сказано мои слова.

Если ты не приведешь мои слова где я утверждал что приведенные тобой слова шафиитов приводятся в значении харам, то ты будеш лжецом и на тебе извинение и тоуба. Т.к. я ни в одном коментарии в теме "хукм о бороде" не говорил этого, а в сего лиш задавал тебе вопросы:

Неужели?? )

И ты не ответил на сообщение, в котором я указал на то, что ранние ученые подразумевали под макрухом харам. На что указывает макрух в словах ученых которых ты привел.

Только не говори мне, что в последнем предложении ты забыл поставить вопросительный знак...
Я не виновен в том, что понимаю твои слова в соответствии с теми знаками препинания, которыми ты пишешь ))

Но... Даже если бы и не было этих твоих слов, то, честно говоря, я твой общий подход к теме именно так и понял...
Иначе зачем задавать эти вопросы? Только, чтобы оспорить сказанное )

_________________

Затем ты, также, оспорил то, что основой макруха считается запретность...

Твою цитату сию, я приведу в другой теме...
Чтобы обновить память... и не было с твоей стороны преждевременных обвинений во лжи и призыва к таубе.... ;-)

Затем.

До этого ты написал( На форуме пришло утверждение, в соответствии с которым макрух в словах учёных прошлого подразумевал под собой харам
На примере слов имама Навави, да помилует его Аллах, покажу, что это не так. )
после этого ты пишеш ( Затем, я не отверг того, что у всех имамов макрух не подразумевал харама. Это как раз то, что мне не известно. И в этом я молчу. ) а что ты сделал в первом сообщении есле не котегорично сказал что макруг не означал в славах первых поколений харам?

Предвзятость - это то, что искажает взгляд.
Итак:
1. Я этот вопрос поднял не с воздуха.  У него есть так сказать предыстория... в теме о хукме бороды...
2. ТАМ ты утвердил харамность сбривания, ОСПАРИВАЯ, что в словах шафиитских учёных о макрухе сбривания подразумевается не харам, а макрух как таковой в его "усулитском" значении. - цитату, из которой это понимается, я упомянул выше
3. Возражая именно ЭТОМУ - т.е., тому, что в их - упомянутых в теме шафиитов - словах о макрухе подразумевается харам - я привёл высказывания шафиита - Навави, указывающие на обратное тому, что ты утвердил.
И ты, типа, всего этого не понял... ))
И увидел "противоречие" между моими словами, что 1. я возражаю на основе слов Навави и, при этом, 2. не знаю, говорил ли то, что ты сказал о саляфах, кто-то из саляфов.
Воистину, предвзятость делает своё "дело"....

[fulyan]

Меня удивляет твое поведение в ответах на вопросы, ты приписываеш слова которые я не говорил потом искажаеш те которые я говорил. А когда тебе указываешь на это, то ты говориш что это сеъзд с моей стороны. Разве так видутся диологи?

Хочешь обижайся на мои слова хочеш нет но ты джагил мурокаб - это тот кто не знает ни чего но делает вид что знает все, и который не принимает ясные доводы. Я не ученый ине пытаюсь им казаться, всего лиш студент кторый получает знания, который учит арабский и смотрит на шариат зерез понимание арабского языка. Но не как ты который не знает языка и кода ему говориш, что то, что ты привел не относится к данной теме, пытаешся выкрутится и приписать понимание арабского текста с помошь любого языка кроме арабского.

Мне не интересно вести диолог с человегом который не знает шариата вообще, тот кто знает и учится намного интиресней чем тот кто не учится, но пытается показаться знающим. Как сказал имам Ашшафии " Мое мнение правильное, но возможно наличие ошибки. А мнение моего оппонента -ошибочное, но возможно наличие правильности. " но у тебя это правило не работает, т.к. ты считаешь, что то, что ты приводиш это правильное мнение, даже если оно приведенно не втему главное побольше написать, а что не столь важно. Это не только моя точка зрения. Мне пришло личное сообшение от одного брата с этого форума. Вот цитата из него:"...Не говори от себя ни чего, не старайся переговорить, человек под ником абу Умар ведет тактику- чем больше напишешь, тем лучше и не важно в тему или нет, главное написать пост побольше... "

Повторюсь ты джагиль который хочет казаться алимом. Джагиль не равняется кяфир как думают некоторые, джагиль это отсутсвие знаний, т.е. не знающий. Ты пытаешся притягивать под свое мнение далили, а не разбираться в вопросах. Так же делают и представители хизба.
Так же в начале тем у тебя одно мнение, в середине другое, а конце третье. И меняя мнение ты усердно доказываешь что на этом мнении ты был ссамого начала. При этом переворачиваешь мои слова и пытаешся уличить меня в том что я не говорил.

Что бы ты не написал в ответ на это письмо мне не интересно, больше не последует от меня здесь ни одного коментарии ни под этим ником ни под каким либо другим. У меня есть дела поважнее чем искать оровержение на заблуждение написанное тут. За время которое я трачу на прочтение книг ища ответы, лучше потратить на заучивание Корана и  хадисов и матнов. Которые принесут пользу мне и тем кто хочет чтото узнать. Те хто хотят разобраться в вопросах которые я подымал, прочитают темы от начала и до конца, как эту так и "хукм о бороде", "присяга Усману رضى الله عنه". Если у них намерение искреннее то они разберуться, и увидяд кто ясно излагал доводы, а кто вилял и пытался выкручиваться.

Истину сказал имам Абу Шама: “Чаще всего люди попадают в бид’а по причине того, что они начинают считать какого-то человека богобоязненным и обладающим знанием, тогда как тот не является таким в своей основе. И такие люди начинают взирать на их слова и дела и следовать за ними в этом, и приводят к нечестию свои дела!” См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670. Имам аш-Шатыби сказал: “Проблемы людей происходят по причине джахилей, которых они считают учеными”. См. “аль-И’тисам” 1/145.

Мой тебе совет выучи арабский, а потом пытайся говорить что либо. Как сказал ибн Кайм. " “Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!”  См. “аль-Лятаиф” 41. " .

Если модератор посчитает нужным удалить это сообшение то это его право. Я сказал, то что хотел сказать, и иншаАллах услышал то хто хотел услышать.

[abu_umar_as-sahabi]

Маша Аллах, Фулян...
Ты сделал единственное, что тебе осталось сделать - перешёл на личности. Я тебе желаю либо погрязнуть в этом окончательно, подобно тому, как погрязли в этом многие из "талибуль ильм" "саляфитов", либо же очистить своё сердце от переполняющей его желчи. Амин


==================================================


Мунтака. Избранное об Исламе
4 октября 2021 г.  ·
Проблемы с переводами запретов.

Очень часто русскоязычный читатель сталкивается с тем, что имеющемся у него переводе смысловая гамма арабского текста теряется: переводчик делает многозначительные выражения с запретом однозначными, и, возможно, сам понимает их лишь в одном ключе. Это приводит к тому, что и переводчик, и читатель из выражений, которые могут указывать как на шариатское положение запрета (харам), так и на многие другие шариатские положения, понимают только запрет (харам). В результате они могут начать запрещать то, что не является запрещенным в шариате. Утверждать грех за то, что не является грехом. Дозволять обвинение в нечестии тех, кто не совершил нечестия.

Особенность слова «заджара», которым передается описание запрета

Среди примеров таких выражений можно упомянуть слово «заджара» — удержал, пресёк, одёрнул. Если у захиритского имама Ибн Хазма это выражение означает лишь «сделал харамом», то у большинства ученых оно может означать воспитательную работу, чтобы приучить к воздержанию от нежелательного (макрух) дела. См. практический пример: https://muntaqa.info/koshki

Особенность выражения «ля яджуз», которым передается описание запрета

Также среди примеров таких выражений слова «ля яджуз» — не разрешено. Кто-то его понимает только как «харам», тогда как оно может нести смысл «не является мубахом», а значит, может быть нежелательным (макрух), а может быть запрещенным (харам). И в конкретных вопросах ученые определяют наиболее вероятное и подходящее из значений этого выражения в зависимости от дополнительных данных. Практический пример рассматривался со словами имама аш-Шафии: https://muntaqa.info/shbor

Выражение запрета словами «не делай так-то» и передача запрета словом «наха»

При работе с шариатскими текстами чаще всего дело приходится иметь с запрещающими выражениями в повелительной форме «не делайте так-то», и со словами, передающими описание запрета: «наха / янха / манхиюн анху» — запретил / запрещает / это запрещено. Такие выражения, а также их переводы на русский язык вызывают больше всего проблем у читателей.

Так как выражения из Корана и сунны с запретом в повелительной форме — «не делайте так-то», воспринимаются как приказ что-то оставить, а многие слышали, что «приказ означает уаджиб», а значит не соблюсти его — харам. Однако, и приказ очень часто по многим причинам означает не уаджиб, как было рассмотрено в публикации о значениях приказов, и подобные выражения в науке усуль аль-фикх относятся не к приказам, а к запретам, и лексическая форма запрета с точки зрения шариата может указывать на более чем десять значений, лишь одно из которых — «харам».

Подобным образом воспринимается и слово наха / янха / нахью, обозначающее запрет с лексической точки зрения. Оно встречается в переводе выражений, вроде «пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил (наха) то-то и то». — Читатель понимает из них только то, что пророк сделал что-то харамом, ведь обычный иноязычный мусульманин не знает, что в хадисе или аяте на арабском языке слово «запретил» выражено не словом «харам», а словом «наха», которое само по себе обозначает запрет в общем смысле. А харам оно в шариате или не харам — это в каждом отдельном случае нужно возвращать на решение знатоков Исламского права.

Возможные значения выражений, которые приходят в запретительной форме: https://muntaqa.info/zapret/

https://www.facebook.com/muntaqainfo/posts/1246624229103006

[Эннан]

Кстати, согласно мнению имама Мухаммада аш Шайбани макрух(тахрим), то же самое что и Харам, если кому интересно=))

Эннан!  А можно ссылочку?

Просто сказать: "это тоже самое", - на мой взгляд не правильно, в чем то тоже самое, а в чем то нет!

Можно: "Фатава Хиндийа" раздел Макрухи, в самом начале, дается определение тому что такое макрух.
http://ia600303.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/0/items/Al-Fetaval-Hindiyyr/fhindia5_jp2.zip&file=fhindia5_jp2/fhindia5_0380.jp2&scale=3&rotate=0

На сколько я понимаю слово "макрух" Мухаммад использовал в значении макрух-тахриман!

Откуда у тебя такое понимание?? Там об этом не говорится.

Если нет текста упоминающего слово "харам".

Как нет текста, я что зря приводил?

Но это не значит, что у него не было такого понятия как макрух-танзихан.

Об этом никто не говорит.

в этой ссылке, что ты скинул брат Эннан, говорится о том, как определяется маукрух-тахриман и макрух-танзихан.

Там приводятся слова Имама Мухаммада, что в его понимании макрух-это харам.

Есть разница между харамом и макрухом-тахриман.

Знаю

она заключается в том, что тот кто отвергает харам он кафир, т.к.к отвергает категоричную вещь, а тот кто отвергает макрух-тахриман то, он грешник, т.к. отвергает предположительную (занний) вещь.

Это мне тоже известно.

А если смотреть на смысл то, смысл у них у обоих один - харам!

Вообще если рассматривать макрух тахрим через усуль ханафитов, то хукм таклифа у него харам.

[rusiy]

На сколько я понимаю слово "макрух" Мухаммад использовал в значении макрух-тахриман!

Откуда у тебя такое понимание?? Там об этом не говорится.

Макрух в ханафитском мазхабе
Что означает макрух в ханафитском мазхабе?
 
Ответ:  «Макрух» в языке означает нежелательное. Терминологическое значение – это нечто нежелательное в Шариате.
 
Существует два вида макруха:
 
а) макрух танзихан;
б) макрух тахриман.
 
 
 
Макрух танзихан или карах танзихия –  это действие, о нежелательности которого сообщает Шариат, но за совершение его не будет наказания. Такое действие ближе к дозволенному (мубах), чем к запретному (харам).
 
Примеры:
 
1)      расходовать слишком много воды при омовении;
2)      употреблять в пищу конины;
3)      не произносить «бисмиллях» в начале омовения;
4)      не использовать сивак при омовении.
 
Правило:
 
Кто не делает этого, тот будет вознагражден, но на том, кто так поступает, не будет греха.
 
Макрух тахримах
 
Макрух тахримах или караха тахримия – это требование отказаться от того, что основано на умозаключении (далиль зонни). Это ближе к запретному. [Такое действие] можно описать как противоположное ваджибу.
 
Примеры:
 
1)      выполнять намаз Аср слишком поздно, когда солнце изменит свой цвет;
2)      слишком быстро совершать некоторые составляющие молитвы, например, два земных поклона (сажда) или сидение между ними;
3)      поститься в день «ид аль-фитр»;
4)      использовать предметы из золота и серебра (как для мужчин, так и для женщин);
5)      покупать или продавать после азана на джуму.
 
 
Правило:
 
Если человеку не удалось воздержаться от совершения такого рода действий, он впадает в грех, но наказание за такое действие меньше, чем за совершение запретного. За отстранение от совершения подобного действия ждет награда. Те же, кто отвергает нежелательность таких действий, не выходят из Ислама, в отличие от тех, кто отрицает категорию харам.
 
Примечание: когда в книгах по ханафитскому мазхабу употребляют слово «макрух» без уточнения, к какому именно виду он относится, то обычно имеют в виду «макрух тахриман». Это общий принцип, хотя бывают и исключения.
 
Разъяснение дано на основе примечания великого шейха Абдуль-Фаттаха Абу Гудды, рахимахуллах, из введения к книге «Фатх баб аль-Инаях шарх китаб аль-Нуфаях».
 
Аллах знает лучше.
 
Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари,
Дар аль-Ифта.

ссылка: http://update.darulfikr.ru/node/882

=============================================

Я же не говорил о позиции ханафитов вообще, привел мнение имама Мухаммада.

Тогда возникает закономерный вопрос:

Каким словом имам Мухаммад обозначал макрух-танзихан? Если под словом "макрух" подразумевал "харам".

Вопрос не тебе брат Эннан.


==========================================


Из книги Ата ибн Халиля Абу Рашты "Облегчение в постижении основ":

"Макрух.

«Кто, будучи состоятельным, не женился - тот не из нашего числа» (Байхакый: 7/78, №13233; «Аль-мугджамуль-кабир»: 22/366, № 920; «Аль-мугджамуль-аусат»: 1/538, № 993).

Посланник  запретил богатым не жениться. Однако данный запрет не несет в себе категоричности, потому что на это указывает молчание Пророка  относительно некоторых богатых, которые не были женаты, и он знал об этом. В результате этого становится ясно, что богатому быть холостым - макрух".