Ислам как "мирная" религия.

[abu_umar_as-sahabi]

Распространялся ли Ислам мечом?

Вопрос: Распространился ли Ислам мечом? (ответ шейха Мунаджида)

Ответ: Хвала Аллаху.
Мы уже говорили в вопросе №34830 о том, что джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный.
Несомненно наступательный джихад играет огромную роль в распространении Ислама и входе людей толпами в религию Аллаха. И поэтому сердца врагов Ислама полны страха перед джихадом.
В англоязычном журнале “Мусульманский Мир" сказано: “На западе должен быть какого-то рода страх, одна из причин которого в том, что с тех пор, как Ислам впервые появился в Мекке, число его последователей никогда не уменьшалось, но напротив число мусульман всегда продолжало расти. Более того, Ислам – это не просто религия (вера), но одним из его столпов является джихад.”
Роберт Бин говорит: “Мусульмане завоевали весь мир в прошлом, и они могут сделать это еще раз.”
И востоковеды хотели очернить Ислам, за то, что он распространился мечом.
Востоковед Томас Арнольд написал свою книгу “Проповедование Ислама” с целью искоренить дух Джихада среди Мусульман, и доказать, что Ислам не был распространен с помощью меча, но скорее с помощью мирного проповедования, свободного от любой формы использования силы.
Мусульмане попались в ловушку, приготовленную для них. Когда они слышали обвинения со стороны востоковедов в том, что Ислам распространился мечом, они говорили: “Вы ошибаетесь, послушайте опровержение этому со стороны одно из вас, этот Томас говорит так-то и так-то.”
Пораженцы из числа мусульман вышли для защиты Ислама, и они от лица Ислама хотят отречься от этой "лжи", по их утверждению,  и таким образом они отрицают, что Ислам распространился мечом, и они говорят, что джихад не предписан в Исламе, кроме как для самообороны. По их мнению нет в Исламе такой вещи как наступательное сражение. Это идет в разрез с тем, о чем говорили имамы праведности и ученые Ислама, не говоря уже о том, что это идет в разрез с Кораном и Сунной.
Шейхуль-Ислам ибн Теймиййа сказал:
"فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ .
“Цель состоит в том, чтобы вся религия была подчинена одному лишь Аллаху, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего. Слово Аллаха – это обобщенное имя, включающее в себя все Слова Аллаха, которые включает в себя Его Книга. И Аллах говорит:
“Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости.” (Железо, 25)
И целью, с которой посылались Посланники, и ниспосылались Книги, было направление людей к справедливости по отношению к правам Аллаха и правам Его творений.  Затем Аллах говорит:
“Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию.” (Железо, 25)
 И любого, кто отойдет от Книги, необходимо вернуть назад с помощью железа. И поэтому, основана прочность религии на Куране и мече. Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: "Сахих", и согласился Захаби)  “Маджму аль-Фатауа”, 28/263

Ибн аль-Каййим (да смилостивится над ним Аллах) сказал в “аль-Фарусиййа” (стр. 18):
وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان
“Аллах послал его (Пророка, да благославит его Аллах и приветствует) с Книгой Направляющей, и Мечом Побеждающим, перед  наступлением Часа, чтобы люди поклонялись одному лишь Аллаху, не причисляя к нему сотоварищей, и его пропитание было помещено в тени меча и копья. (хадис с этим текстом передали Ахмад, Ибн Аби Шейба, и др, и шейх Альбани назвал иснад хорошим) Аллах установил религию Ислам с доказательством и свидетельством, и с мечом и копьем, вместе и неотделимо.”

Ниже приводятся некоторые доказательства из Корана и Сунны, предельно ясно показывающие, что меч является одним из главных средств распространения Ислама.
1. Аллах говорит:
وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
“Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги, и  также мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный.” (Хадж, 40)
И говорит:
وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ
“Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам.” (Бакара, 251)

2. Аллах приказал нам приготовить средства для сражения с неверными и устрашения их.
Он сказал:  
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ
“Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах.” (Анфаль, 60)
Если бы Ислам распространялся только мирными средствами, то чего бы тогда боялись неверные? Лишь слов, произносимых языком?
В Сахихах передается, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал:
نصرت بالرعب مسيرة شهر
“Мне была оказана помощь тем, что страх был внушен врагам, живущим на расстоянии месяца пути от меня.” (Бухари, 328, Муслим, 581 и др) Стали бы неверные бояться, если бы им было сказано: “Примите Ислам, но если вы не хотите, то вы свободны верить во что пожелаете, и делать что хотите”?  Или же они все-таки их запугивал Джихад, и наложения джизьи, и унижения? И это было из того, что могло подтолкнуть их войти в Ислам, чтобы они оттолкнуть от себя это унижение.
 
3. Когда Посланник Аллаха призыв людей к Исламу, этот призыв сопровождался мечом, и он приказывал своим командующим поступать таким же образом, чтобы когда люди видели силу мусульман в призыве к их религии, это бы освобождало людей от любых сомнений.
Бухари (3009) и Муслим (2406) передают, что Сахль ибн Сад (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ يَرْجُوهُ فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الراية . فَقَالَ : أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ؟ فَقَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ .
فهذه دعوة إلى الله سبحانه مقرونة بقوة السلاح .
“Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал в день битвы Хайбар:
“Завтра я дам знамя тому, в чьх руках придет победа, тому, кто любит Аллаха и его Посланника, и Аллах и его Посланник любят его.”
Люди провели эту ночь, гадая, кому же будет вручено знамя, и каждый надеялся, что им окажется он. Тогда Пророк сказал: “Где Али?” Ему ответили: ”Его глаз болит”
Тогда он плюнул ему на глаз и сделал дуа, и Али вылечился, как будто ничего у него и не болело.
Тогда Пророк дал ему знамя и Али сказал: “Должен ли я сражаться с ними, чтобы они стали, как мы?”
 Пророк ответил: “Иди вперед, пока не достигнешь их лагеря, затем призови их к Исламу и расскажи им о том, что они должны выполнять, и клянусь Аллахом, если Аллах приведет прямым путем одного человека через тебя, то это будет лучше для тебя, чем обладать красными верблюдами.”

Так что этот призыв к Исламу сопровождался силой оружия.
Муслим (3261) передал, что Бурайда сказал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ، ثُمَّ قَالَ : اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، اغْزُوا ، وَلا تَغُلُّوا ، وَلا تَغْدِرُوا ، وَلا تَمْثُلُوا ، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ . . . فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ . . . الحديث .
“Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал командующего для армии или для разведывательного отряда, он советовал ему бояться Аллаха по отношению к самому себе и к мусульманам, которые были с ним и затем он говорил: “Сражайтесь во Имя Аллаха и ради Аллаха. Сражайтесь с теми, кто неверует в Аллаха, сражайтесь, но не берите из военных трофеев (пока их не распределят), не предавайте и не уродуйте тела. Не убивайте детей. Когда вы встретитесь с вашими врагами из многобожников, призовите их к трем вещам, и ту, на которую они согласятся, примите от них и оставьте их. Призовите их к Исламу, и если они примут его, то примите это от них и оставьте их. Если они откажутся, но выплатят джизью, то значит они ответили вам, так что примите это от них и оставьте их. Если они откажутся, то обратитесь за помощью Аллаха и сражайтесь с ними…”
 
Таким образом Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) приказал своим командующим призывать неверных к Исламу, поднимая мечи над их головами.
Если они откажутся принять Ислам, то они должны выплатить джизью униженно. Если они откажутся, то не остается ничего иного для них, кроме меча, как сказал Посланник Аллаха: “Если они откажутся, то обратитесь за помощью Аллаха и сражайтесь с ними”.
 
4. Пророк ﷺ сказал:
بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لا شَرِيكَ لَهُ ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي ، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
“Я был послан с мечом перед Часом, чтобы поклонение было подчинено одному лишь Аллаху, и мое пропитание было помещено в тени моего копья, и унижение было предписано для тех, кто ослушается моих приказов, и тот, кто подражает какому-то народу, тот сам из них.” (Передали Ахмад, 4869; Сахих аль-Джами, 2831).
 
Факт, что меч и власть были источниками распространения Ислама, не является недостатком  для Ислама, но напротив, это одна из его сильных сторон и добродетелей, потому он заставляет людей придерживаться того, что принесет им пользу в этом мире и мире Вечном. Многие люди преобладает над ними глупость, и им недостает мудрости и знания, и если их предоставить самим себе, то они так и останутся слепы к Истине, поглощенные их желаниями и прихотями. Поэтому Аллах предписал Джихад, чтобы вернуть их обратно к Истине и к тому, что принесет им пользу. И нет никакого сомнения, что мудростью является удержание глупца от того, что приносит ему вред, и побуждение к тому, что принесет пользу.
 
Бухари (4557) передал, что Абу Хурейра сказал к аяту:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
“Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества” (Аль-Имран, 110)
Сказал:
خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ [أي كنتم أنفع الناس للناس] تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ
“Вы лучшая из общин для людей, и самая полезная для них, вы приводите людей в цепях вокруг их шей, пока они не войдут в Ислам.”
 
Разве можно привести людей в цепях, кроме как во время джихада?
И это то, за что Ислам нужно восхвалять, а не порицать.
И (как сказал Саид Кутб):  
مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم ، فعلى الانهزاميين ( أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين ، وإصابته بالهزال بحجة أنه دين السلم والسلام . نعم ، إنه دين السلم والسلام ، ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله ، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله ، إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله . إنه حين تكون المذاهب التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر . فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر فإن الأمر يختلف من أساسه ، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية ويحرر البشر من العبودية للعباد . . ."
Пораженцы должны бояться Аллаха, когда искажают эту религию, и ослабляют ее тем, что заявляют, что это религия мира. Да, это религия мира, но в том смысле, что она спасает человечество от поклонения чему-либо помимо Аллаха, и подчиняет все человечество закону Аллаха. Это религия Аллаха, не идеи кого-либо или продукт человеческой мысли, так что тем, кто продвигает это (пораженцам), должно быть стыдно, когда они говорят о ее главной задаче, которая заключается в том, чтобы религия (поклонение) была полностью подчинена Одному Аллаху. В случае, когда идеи, которым следуют люди, выдуманы людьми, и системы и законы, которые контролируют их жизни тоже выдуманы людьми, то в таком случае каждая идея и каждая система имеет право существовать мирно внутри своих границ до тех пор, пока она не нарушает границ других. И так разные идеи и законы сосуществуют и пытаются не уничтожить друг друга. Но когда существует божественная система и закон, и рядом с ним сущестуют людские системы и законы, тогда вопрос отличается коренным образом, и божественный закон имеет право устранить все преграды и освободить людей из рабства самих же людей (таких же рабов)" “Фикх аль-Дауа” Саид Кутб, 217-222.
 
Сказано в Фатаууа аль-Ляджна аль-Даима, 12-14
الإسلام انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له ، وانتشر بالقوة والسيف لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره ، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع
"Ислам  распространился с помощью доказательств и разьяснений для тех, кто услышал послание и ответил на него, и  он распространился мечом и силой для тех, кто был враждебным и высокомерным, и был одержан верх над ними, пока они не перестали быть упрямыми и не подчинились этой реальности"
А Аллаху известно лучше.

Оригинал фатвы
http://www.islam-qa.com/ar/ref/43087

[abu_umar_as-sahabi]

«Посланник Аллаха ﷺ ни с кем не начинал войну первым»

Цель этого понятия – ограничить джихад в рамках оборонительной войны, исключая наступательную войну, что противоречит аятам суры «Покаяние» (9), которые обязывают войну, как в оборонительном плане, так и в наступательном. Нет ни одного доказательства, которое отменяло бы эти аяты или ограничивало бы их абсолютное указание. Это понятие противоречит также единодушию сподвижников относительно завоеваний стран, которые не совершали против мусульман никакой агрессии. Оно противоречит действиям Пророка ﷺ касательно войны с язычниками и обладателями писания, которые не воевали с ним. Здесь мы поясним это последнее противоречие. Доказательствами тому, как Пророк ﷺ первым начинал войну с язычниками и обладателями писания, служат следующие:

1. В книге «аль-Мустадрак» (2571) – отметив, что данный хадис является достоверным согласно условиям Муслима – Хаким вывел от Джандаба ибн Мукайиса ؓ, который сказал:

بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عبد اللَّه بن غالب الليثي، في سرية، وكنت فيهم، وأمرهم أن يشنوا الغارة على بني الملوح بالكديد،

«Посланник Аллаха ﷺ отправил Абдуллу ибн Галиба ал-Лайси с отрядом, в котором был также и я, приказав нам совершить нападение на Бану Мальвах в Кадиде».

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ ، ثنا ابْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ ، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ مَكِيثٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَالِبٍ اللَّيْثِيَّ فِي سَرِيَّةٍ وَكُنْتُ فِيهِمْ ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشُنُّوا الْغَارَةَ عَلَى بَنِي الْمُلَوِّحِ بِالْكَدِيدِ ، فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ لَقِينَا الْحَارِثَ بْنَ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيُّ فَأَخَذْنَاهُ فَقَالَ : إِنَّمَا جِئْتُ أُرِيدُ الْإِسْلَامَ ، وَإِنَّمَا خَرَجْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقُلْنَا : إِنْ تَكُنْ مُسْلِمًا لَمْ يَضُرَّكْ رِبَاطُنَا يَوْمًا وَلَيْلَةً ، وَإِنْ تَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ نَسْتَوْثِقُ مِنْكَ ، فَشَدَدْنَاهُ وِثَاقًا هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم

Захаби подтвердил слова Хакима, что хадис соответствует условиям Муслим


Ибн Са'д сказал:

وهم من بني ليث، في صفر سنة ثمان

«Они были из племени Бану Лайс, и это происходило в сафаре месяце восьмого года».

Также вывел Абу Дауд в "Сунан" ()

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ أَبُو مَعْمَرٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ ، قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَالِبٍ اللَّيْثِيَّ فِي سَرِيَّةٍ وَكُنْتُ فِيهِمْ ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشُنُّوا الْغَارَةَ عَلَى بَنِي الْمُلَوِّحِ بِالْكَدِيدِ . فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ لَقِينَا الْحَارِثَ بْنَ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيَّ ، فَأَخَذْنَاهُ فَقَالَ : إِنَّمَا جِئْتُ أُرِيدُ الْإِسْلَامَ ، وَإِنَّمَا خَرَجْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا : إِنْ تَكُنْ مُسْلِمًا لَمْ يَضُرَّكَ رِبَاطُنَا يَوْمًا وَلَيْلَةً ، وَإِنْ تَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ نَسْتَوْثِقُ مِنْكَ ، فَشَدَدْنَاهُ وِثَاقًا

Муслим ибн АбдАллах - неизвестный

Албани назвал хадис слабым


Ахмад в "Муснад" (15882)

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، قَالَ : قَالَ أَبِي : كَمَا حَدَّثَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَالِبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْكَلْبِيَّ كَلْبَ لَيْثٍ إِلَى بَنِي مُلَوَّحٍ بِالْكَدِيدِ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُغِيرَ عَلَيْهِمْ ، فَخَرَجَ فَكُنْتُ فِي سَرِيَّتِهِ ، فَمَضَيْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِقُدَيْدٍ لَقِينَا بِهِ الْحَارِثَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيُّ ، فَأَخَذْنَاهُ فَقَالَ : إِنَّمَا جِئْتُ لِأُسْلِمَ ، فَقَالَ غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا جِئْتَ مُسْلِمًا فَلَنْ يَضُرَّكَ رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ اسْتَوْثَقْنَا مِنْكَ . قَالَ : فَأَوْثَقَهُ رِبَاطًا ثُمَّ خَلَّفَ عَلَيْهِ رَجُلًا أَسْوَدَ كَانَ مَعَنَا ، فَقَالَ : امْكُثْ مَعَهُ حَتَّى نَمُرَّ عَلَيْكَ ، فَإِنْ نَازَعَكَ فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ ، قَالَ : ثُمَّ مَضَيْنَا حَتَّى أَتَيْنَا بَطْنَ الْكَدِيدِ ، فَنَزَلْنَا عُشَيْشِيَةً بَعْدَ الْعَصْرِ ، فَبَعَثَنِي أَصْحَابِي فِي رَبِيئَةٍ ، فَعَمَدْتُ إِلَى تَلٍّ يُطْلِعُنِي عَلَى الْحَاضِرِ ، فَانْبَطَحْتُ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ الْمَغْرِبَ ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَنَظَرَ فَرَآنِي مُنْبَطِحًا عَلَى التَّلِّ ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى عَلَى هَذَا التَّلِّ سَوَادًا مَا رَأَيْتُهُ أَوَّلَ النَّهَارِ ، فَانْظُرِي لَا تَكُونُ الْكِلَابُ اجْتَرَّتْ بَعْضَ أَوْعِيَتِكِ ، قَالَ : فَنَظَرَتْ فَقَالَتْ : لَا وَاللَّهِ مَا أَفْقِدُ شَيْئًا ، قَالَ : فَنَاوِلِينِي قَوْسِي ، وَسَهْمَيْنِ مِنْ كِنَانَتِي ، قَالَ : فَنَاوَلَتْهُ فَرَمَانِي بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِي جَنْبِي ، قَالَ : فَنَزَعْتُهُ فَوَضَعْتُهُ وَلَمْ أَتَحَرَّكْ ، ثُمَّ رَمَانِي بِآخَرَ فَوَضَعَهُ فِي رَأْسِ مَنْكِبِي ، فَنَزَعْتُهُ فَوَضَعْتُهُ ، وَلَمْ أَتَحَرَّكْ ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ : وَاللَّهِ لَقَدْ خَالَطَهُ سَهْمَايَ ، وَلَوْ كَانَ زَائِلَةً لَتَحَرَّكَ ، فَإِذَا أَصْبَحْتِ فَابْتَغِي سَهْمَيَّ فَخُذِيهِمَا لَا تَمْضُغُهُمَا عَلَيَّ الْكِلَابُ ، قَالَ : وَأَمْهَلْنَاهُمْ حَتَّى رَاحَتْ رَائِحَتُهُمْ حَتَّى إِذَا احْتَلَبُوا ، وَعَطَنُوا - أَوْ سَكَنُوا - وَذَهَبَتْ عَتَمَةٌ مِنَ اللَّيْلِ شَنَنَّا عَلَيْهِمُ الْغَارَةَ ، فَقَتَلْنَا مَنْ قَتَلْنَا مِنْهُمْ ، وَاسْتَقْنَا النَّعَمَ ، فَتَوَجَّهْنَا قَافِلِينَ ، وَخَرَجَ صَرِيخُ الْقَوْمِ إِلَى قَوْمِهِمْ مُغَوِّثًا ، وَخَرَجْنَا سِرَاعًا حَتَّى نَمُرَّ بِالْحَارِثِ ابْنِ الْبَرْصَاءِ ، وَصَاحِبِهِ فَانْطَلَقْنَا بِهِ مَعَنَا ، وَأَتَانَا صَرِيخُ النَّاسِ فَجَاءَنَا مَا لَا قِبَلَ لَنَا بِهِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ إِلَّا بَطْنُ الْوَادِي ، أَقْبَلَ سَيْلٌ حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ ، بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ شَاءَ مَا رَأَيْنَا قَبْلَ ذَلِكَ مَطَرًا ، وَلَا حَالًا ، فَجَاءَ بِمَا لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَقُومَ عَلَيْهِ فَلَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ وُقُوفًا يَنْظُرُونَ إِلَيْنَا ، مَا يَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ ، وَنَحْنُ نُجَوِّزُهَا سِرَاعًا حَتَّى أَسْنَدْنَاهَا فِي الْمَشْلَلِ ، ثُمَّ حَدَرْنَاهَا عَنَّا فَأَعْجَزْنَا الْقَوْمَ بِمَا فِي أَيْدِينَا

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف

Шу'айб аль-Арнаут назвал иснад слабым


=======================================

Из этого сообщения понимается, что Бану Лайс, к которым относится и племя Бану Мальвах, не совершали нападения на мусульман и не помогали против них. Отсюда достоверным является то, что именно Посланник Аллаха ﷺ первым начал сражаться с ними.


2. В книге «Табакат» передается от Ибн Саада, который сказал: «В девятом году, в месяце мухаррам Пророк ﷺ отправил в племя Бану Тамим отряд Айнийи ибн Хисн аль-Фазари, который напал на них в пустыне. Это было началом войны с племенем Бану Тамим».
3. Ахмад в книге «Масаил» и Ибн Саад в книге «Табакат» приводят: «В девятом году, в месяце сафар Пророк ﷺ отправил в Хасам, в районе Биша вблизи к Турбе (район Тубаля), отряд во главе с Кутба ибн Амиром и приказал ему напасть на них».
4. Аз-Захаби в книге «Тарих», Ибн Саад в «Табакат» и Ибн Хаджар в «аль-Фатх и аль-исаба» приводят: «В девятом году, в месяце раби аль-ахар Пророк ﷺ отправил отряд Алкама ибн Муджаззиз аль-Мудлиджи в Эфиопию. Посланнику Аллаха ﷺ пришло известие о том, что жители Джидды увидели людей из Эфиопии. Он послал к ним Алкаму ибн Муджаззиза с тремястами воинами. Он достиг острова в море и, подойдя к морю, они убежали от него. В книге «аль-Исаба» Ибн Хаджар сказал: «Аль-Вакиди отметил, что этот отряд был отправлен к эфиопам у побережья, называемого Шаъбийя».
5. Ибн Хаббан в книге «Сикат», Ибн Саад в книге «Табакат» и Ахмад в книге «аль-Масаил» приводят: «Отряд во главе с Али ибн Абу Талибом был отправлен в Фульс». Ибн Хаббан сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил весной Али ибн Абу Талиба с отрядом в Фульс, в земли племени Тай. Он напал на них и взял в плен женщин, среди которых была сестра Удайя». Ибн Саад сказал: «Отряд во главе с Али ибн Абу Талибом был отправлен в девятом году, в месяце раби аль-ахар, в Фульс, чтобы разбить идол племени Тай... На рассвете они напали на селение племени рода Хатама. Они разбили идол, пленили многих, взяли богатства и скот, и среди пленников была сестра Удайя ибн Хата-ма».
6. Ибн Саад в книге «Табакат» говорит: «Отряд во главе с Халидом был отправлен к Бану абд аль-Мадан, в Наджране, в месяце раби аль-авваль, в десятом году». Об этом упоминает также Ахмад в своей книге «Масаил».
7. Бухари и Муслим передают от Джарир ибн Абдуллы аль-Баджли, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Не избавишь ли ты нас от Зу-ль-Халса?» Это был дом в Хасаме, называемый йеменской каабой...» В единогласно принятой передаче говорится: «Мы сразили всех, кого нашли у этого дома». Ибн Саад сказал: «Джарир пришел в десятом году, т.е. сражение Зу-ль-Халса произошло в десятом году».
Таким образом, доказывается, что Посланник Аллаха ﷺ иногда первым начинал вести сражение против неверных, и неправда, что он никогда не начинал воевать первым/[/color]

Подборка взята из 207-го номера журнала "аль-Ва'и"

[abu_umar_as-sahabi]

В книге "КОНЦЕПЦИЯ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР" шейх Такъий-уд-дин ан-Набхани, р. писал:
"...В началах XX века к этим перечисленным проблемам присоединилось то, что усилило препятствия, которые встали между Исламом и жизнью, что добавило трудности, стоящие перед Исламскими движениями. Причиной этого было то, что над мусульманами, а в особенности учеными и студентами в то время преобладали следующие три фактора:
…
2. Ненавидящий Ислам и враждебный к нему и мусульманам Запад осуществил нападение на Ислам. С одной стороны он ложно обвинял Ислам, с другой же начал порицать некоторые законы Ислама, хотя все они являются правильными решениями для жизненных проблем. Мусульмане, а в частности те, кто получал образование, занимали перед этим нападением слабую позицию, потому что они согласились с тем, чтобы Ислам был обвиняемым, и начали оправдывать его, что привело к принятию ими попыток для искаженного объяснения Исламских законов. Например, искаженно комментируя джихад, как оборонительную войну, а не как наступательную войну, они исказили истинное значение джихада. Джихад – это война со всеми, кто стоит препятствием на пути распространения Исламского призыва, будь они агрессорами или нет. Другими словами джихад – это устранение всех препятствий на пути распространения призыва к Исламу, или говоря иначе, это призыв к Исламу и сражение на этом пути, то есть на пути Аллаха. Так, когда мусульмане воевали с Персией, Византией, Египтом, Северной Африкой, Андалузией и другими странами, они воевали с ними из-за того, что Исламский призыв для своего распространения в этих странах требовал ведения джихада. Это объяснение значения джихада было ошибкой, которая явилась результатом слабой позиции, когда Ислам был признан обвиняемым, и когда его стали оправдывать, так чтобы удовлетворить обвинителей. Также мусульмане, стараясь опровергнуть нападки неверных и по другим вопросам, таким как многоженство, отрезание руки вору и т.д., входя в противоречие с Исламом, стали искаженно объяснять его. Из-за всего этого произошло отдаление мусульман от правильного понимания Ислама и, следовательно, отдаление Ислама от практического применения.

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Мухаммад аш-Шувайки в своём труде "ВОПРОС МНОГОПАРТИЙНОСТИ" писал:
"Мы также видим, что Запад запрещает мусульманам сражаться, заявляя, что джихад в Исламе является оборонительной войной, но не наступательной, неагрессивной и не террористической, а также, что джихад это – забота о пропитании бедных, поиск рызка и борьба с мирскими страстями. Но в то же время Запад позволяет для себя совершать агрессию, проводить террор, колонизировать и воевать. И это положение точно такое же как и с политическими партиями. Разве это означает, что мы должны отказаться от джихада? Или означает ли это, что в Исламе нет того, что называется джихадом просто из-за того, что западные колонизаторы сказали, что джихад – это агрессивная война, и что джихад должен быть войной только ради защиты родины, или что джихад – это забота о пропитании бедных, или что он является борьбой с мирскими страстями?
Все это также противоречит текстам Ислама, которые предписывают вести джихад и воевать со всеми, кто стоит препятствием перед Исламским призывом. И, несмотря на то, называют ли они джихад терроризмом или колониализмом, он является джихадом на пути Аллаха для возвышения слова Аллаха, а не только для защиты родины и т.д. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه ﴾
«И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху» (8:39)
Всевышний Аллах не сказал в аяте: ради родины или только для защиты родины. И Пророк (с.а.в.) сказал: «Дабы слово Аллаха было наивысшим».

[abu_umar_as-sahabi]

Военная политика Исламского государства

Два момента требуют рассмотреть эту тему:
1. Ученые с пораженческим мышлением преднамеренно скрывают реальность военной политики в Исламе из идейных соображений, для того чтобы угодить своим господам из правителей-тиранов и господам своих господ из числа кафиров-колонизаторов.
2. Пораженческая военная политика, которую проводят постыдные правительства в странах мусульман.

Первый момент.
Ученые с пораженческим мышлением или ученые властей преднамеренно скрывают реальность военной политики в Исламе из идейных соображений, концентрируя это только в гуманном и оборонительном аспекте, как будто эта политика не имеет других сторон, и неумышленно или умышленно упускают практические и эффективные стороны, связанные с сутью и реальностью военной политики. Они ведут разговор о военной политике в Исламе только на основе некоторых текстов и опираются на ограниченные хадисы, известные тем, что охватывают некоторые общие смыслы, а не детали, подобно таким хадисам как «Не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей…», «Не уродуйте, не поступайте вероломно и не убивайте младенцев…» и т.п. Они освещают это и приписывают это к большему, чем эти простые смыслы, в самом деле, охватывают. Они не затрагивают факты эффективной военной политики в Исламском государстве, забыв или показываясь забывшими многие аяты и хадисы, изменяющие эти простые и общие смыслы, приводящиеся в этих хадисах.
Этим самым они пытаются стереть реальность жизненной военной политики, примененной Посланником ﷺ против кафиров, врагов Исламского государства, делая это с целью угодить своим господам из правителей-тиранов или господам своих господ из кафиров-колонизаторов, вызывая гнев Аллаха, ради угождения тиранам, и продавая свою будущую жизнь за жизнь других на этом свете.

Второй момент.
Это пораженческая, унизительная и предательская военная политика, которую мы видим и которую довели до крайности постыдные правительства в странах мусульман, представляется в содействии осуществления американских военных целей, направленных на полное военное господство над Исламским миром. Эти слабые страны-агенты позволили Америке основывать стационарные и мобильные военные базы на землях мусульман, дозволили американскому флоту находиться в территориальных водах и без ограничений использовать наши порты и инфраструктуры, предоставили воздушные коридоры для американских самолетов и ракет. И даже этим они не ограничились, а поддержали их своими военными силами, людьми и оснащением в войне против мусульман, оккупации их земель и свержении некоторых режимов в их странах. Все страны, существующие на арабских и Исламских землях, изменили свою военную политику так, чтобы она соответствовала американской военной стратегии, которая основывается на превентивных войнах и использовании армий, зависимых от нее стран, для реализации этой стратегии.
По этой причине не будет удивительным то, что Америка использовала огромную военную силу Пакистана для нанесения удара по Исламскому движению Талибан в Афганистане и Исламским движениям, поддерживающим мусульман Кашмира. С другой стороны, также не удивительно то, что Америка ломает эту пакистанскую военную силу и парализует его возможности по отношению к его противнику и врагу – Индии. Также не удивительно то, как Америка использовала огромные военные и стратегические возможности стран, соседствующих с Ираком, в качестве содействия в уничтожении и оккупации.
Так Америка расправилась с Афганистаном и Ираком из-за политики этих предательских стран, прислуживающих Америке в реализации ее целей, и если бы не они, Америка никак не смогла бы внедриться в регион. По этой причине необходимо пролить свет на правильную военную политику Исламского государства с правильной шариатской точки зрения и показать то, что ученые властей пытаются скрыть.
Военная политика любой страны – это управление военными делами каким-либо образом. Управление военными делами крошечных стран, существующих сегодня в Исламском мире, основывается на таких принципах, которые служат американской, английской и французской военной политике, нацеленной на утверждение своего господства над всем миром, в том числе и Исламским. Эта политика является прислуживающей и покорной диктату колониальных и кафирских стран. По причине такой политики были потеряны Палестина и Кашмир, были отделены Восточный Тимор от Индонезии и Бангладеш от Пакистана, а в будущем отделится юг Судана от его севера. Это военная колонизаторская политика, которую строят страны, враждебные к Исламу и мусульманам, где роль правителей арабских и Исламских стран ограничивается только лишь исполнением.
Именно эта предательская военная политика дала Израилю возможность господства над странами региона, увеличила его роль в регионе, распространила атмосферу отчаяния, упадка и страха. И вместо того, чтобы СМИ этих продажных стран угрожали Израилю, пугали его и давали знать о военной силе, которая направлена против него, они пугают свои народы и предупреждают их о том, что глупо думать о противостоянии ему. В то время как, если бы они собрались покончить с Израилем, то он не смог бы противостоять этому долгое время, но они являются продажными, вероломными и не имеющими силу воли.
Если это и есть политика ведения военных дел у этих подлых правителей в борьбе с врагами, т.е. если это является предательской политикой, служащей врагам и реализующей их цели, какова же на самом деле правильная военная политика? Правильная военная политика Исламского государства основывается на управлении военными делами в такой форме, которая приносит мусульманам победу, а их врагам поражение. Основа этой политики – джихад, который является единственным путем для распространения Ислама в мире. Джихад – это война против кафиров по причине их отказа принять Ислам. Всевышний Аллах говорит:
﴿ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾
«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истинной – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (9:29)
По этой причине халиф мусульман всегда обязан прилагать усилия, чтобы самому участвовать в военных действиях или отправлять армии и отряды мусульман для участия в них, а затем довериться высшему обещанию помочь ему, данному Всевышним Аллахом в Его словах:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ﴾
«О вы, которые уверовали! Если поможете Аллаху, поможет Он вам» (47:
В первую очередь халиф должен упорядочить армию на границах страны, чтобы была возможность удержать интервенцию со стороны кафиров и обеспечить постоянное военное присутствие на всех границах. Он должен подготовить все то, что может предотвратить вред врага по отношению к мусульманам и их государству. Халиф сам практически руководит армией и планирует военную политику, поскольку он считается реальным руководителем армии. Исламское государство находится в положении постоянной войны. Именно посредством такой политики были сделаны великие завоевания, и Исламская армия удивительно пронеслась по трем старым континентам, с востока достигнув в Азии Китая и с запада в Европе порога Франции, стен Вены и с юга пересечя пустыню и джунгли в Африке. Эти великие завоевания не произошли бы, если бы не обязательность и крайняя важность джихада и войны в Исламе, что джихад стал шестым столпом нашей религии.
Это и есть военная политика в Исламе, и в ней необходимо выделить практическую сторону, связанную с данным моментом, чтобы она была продуктивной и эффективной и чтобы над ней не преобладала информационная, словесная и обманчивая сторона, как это делают униженные арабские страны и страны, существующие сегодня на Исламских землях.
Говоря же о практической стороне, связанной с данным моментом в военной политике Исламского государства, то она должна проявляться в пяти следующих моментах:

1. Относиться с врагом взаимно.
В таком положении, когда враг нарушает военную международную традицию, подобно запрету убивать женщин, детей, разрушать жилые строения и уничтожать сельхоз культуру, как это делает сегодня Израиль или Америка с Англией, нанося воздушные удары по мирному населению Афганистана и Ирака так называемыми «умными» бомбами. Исламское государство должно нанести соразмерный ответный удар в тот же момент и без замедления. Всевышний Аллах говорит:
﴿ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِه ﴾
«И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны» (16:126)
Посредством такого обращения с врагом военная политика Исламского государства будет местью, успокоением для Исламской уммы и устрашением.

2. Дозволенность уничтожать деревья и разрушать имущество не из-за того, что враг поступил так же.
Это делается с целью выиграть войну и направить ее исход в пользу мусульман, даже если враг не практиковал подобного по отношению к мусульманам. Всевышний Аллах говорит:
﴿ مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ﴾
«Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, – то по соизволению Аллаха и чтобы Он посрамил нечестивых» (59:5)
Посланник Аллаха ﷺ сжег пальмы племени Надыр, после того, как выяснил, что это позволит ему решить исход боя. Он валил деревья, разрушал строения, убивал животных, а это значит, что уничтожение всего того, что имеет враг, дозволено, если того требует военная политика. Всевышний Аллах говорит:
﴿ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ﴾
«Они не ступали и шага, который рассердил бы неверных, не получали от врага чего-либо, без того, чтобы не было записано им за это благое дело» (9:120)
Этот текст является общим и охватывает все. Не существует таких текстов, которые конкретизировали бы эту обобщенность, что означает, что это дозволено изначально, для того чтобы выиграть бой, если этого потребует военная политика.

3. Принятие Исламским государством превентивной военной политики в случае, если это потребуется.
Доказательство, подтверждающее это, следующее. Посланник Аллаха ﷺ приказал некоторым смелым Исламским всадникам отправиться в Йемен и сжечь строение, в котором находились идолы, о котором упоминали как о йеменской каабе и называли Зу аль-хальса. Посланник Аллаха ﷺ приказал Усаме Ибн Зайду ؓ направиться с походом в Шам на город Убна в Палестине и сжечь его, а также от некоторых мусульман он потребовал убить некоторых лиц, которые усердно вредили Исламу и Посланнику ﷺ, подобно Каабу Ибн аль-Ашрафу, лидеру евреев, которые питали к Посланнику ﷺ сильную вражду. Подобных Каабу в наше время много. Эти военные дела являются неотделимой частью военной политики в Исламе, которые не дозволяется скрывать или отменять, так как они подтверждаются категоричными доказательствами в происхождении и имеют только один смысл. Это безусловно делал Посланник ﷺ и эти меры считаются основой превентивной войны, которую обязано вести Исламское государство в особых обстоятельствах. При помощи таких превентивных войн Исламское государство получило влияние и вселило ужас в сердца врагов.

4. Дозволенность прекращать договоренность с врагом, предполагая вероломство врага или нарушение договора с его стороны, или из соображения, что это несет опасность.
Всевышний Аллах говорит:
﴿ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء ﴾
«Если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними по взаимности» (8:58)
Этот аят дозволяет мусульманам применение оружия массового поражения, атомного, химического, биологического или другого. Крупные страны, имеющие такое оружие, позволяют себе использовать его и в самом деле использовали это, как Америка в Японии и Вьетнаме в прошлом и в Афганистане и Ираке сегодня. По этой причине Исламскому государству дозволяется применять это вопреки тому, что это уничтожает людей и тому, что Ислам пришел, чтобы защитить человечество, а не губить его. Применение этого является дозволенным по причине того, что это ломает упорство врагов-кафиров подобно Америке, России, Англии и Израилю в достижении господства над народами и странами мира, особенно Исламскими, и пресекает всякое упорство во враждебности к мусульманам и слабым на земле.

5. Дозволенность применения самолетов, пушек, бомб и тяжелого вооружения для нанесения ударов по вражеским городам в особых обстоятельствах.
Существует два обстоятельства, в которых дозволяется применение этого вида оружия для нанесения удара по городам и населенным пунктам вражеской страны, не различая между военными и мирным населением.
Первое обстоятельство. Если невозможно различать между солдатами и стариками, женщинами и детьми и существует военная необходимость быстро решить исход военных действий. В таких обстоятельствах можно убивать тех, кто не является военными.
Второе обстоятельство. Если невозможно добраться до солдат, не убив детей и женщин, в таком обстоятельстве тоже разрешается убивать невоенных или выполнять другие военные операции, связанные с этим, даже если они являются мусульманами, которых кафиры используют в качестве щита.
Доказательств, относительно этих двух обстоятельств, множество. Применение Посланником ﷺ катапульты против населения Таифа. Известно, что когда стреляют из катапульты огненными ядрами, нет возможности избежать жертв среди женщин и детей или повреждения деревьев и т.п. Когда у Посланника ﷺ спросили о том, можно ли убивать многобожников вместе с их детьми, он ответил: «Да, они из них». Посланник ﷺ также сказал: «Убивайте стариков многобожников и оставляйте в живых их потомство». Исполняя этот хадис Абу Амир, командир кавалерии Автас, одной из Исламских кавалерий, сформированных Посланником ﷺ, убил известного поэта Дариба Ибн ас-Самма, которому исполнилось 100 лет, только из-за того, что он помог кафирам в войне против мусульман своей сознательностью, мудростью и планированием.
При помощи подобных суровых мер реализовывалась военная политика Исламского государства, которая основывается на управлении военными делами таким образом, который приносит мусульманам реальную победу, а врагам-кафирам – реальное поражение.
Такой и была военная политика в Исламском государстве и такой должна быть и впредь, а не такой, как мы видим сегодня в жалких и прислуживающих другим странах мусульман, предательскую военную политику, прислуживающую политике Америки и Англии, сговорившись с ними, не придавая значения защите своих народов, принося поражения своим странам и народу.
Следование правильной военной политике в Исламе, как мы это пояснили, является достаточным, чтобы сделать любую страну, которая ее примет, великой державой, сохраняющей честь мусульман, защищающей их неприкосновенность, устрашающей их врагов, приносящую врагам поражения и унижение, разделяющую единство врагов, если будут пытаться объединиться, вселяющую страх в их сердца, но самое важное, объединяющую мусульман и предоставляющую им способность выполнить свою роль в распространении послания Ислама по всему миру, устраняя материальные препятствия, не дающие Исламу достигнуть другие территории.
О Аллах! Одари нас настоящим Исламским государством, которое будет руководствоваться эффективной военной политикой, выведенной из Коранических текстов и пророческих хадисов и подражающей действиям Пророка ﷺ, которые привели к установлению великого Исламского государства, послужившего причиной падения крупных империй в то время, государства византийцев и персов.
О Аллах! Помоги нам установить это государство, следовать этой политике и распространить Ислам по всей земле.
Автор: Ахмад Хатыб
Источник: «аль-Ваъи», № 212

PS: в этой статьн есть моменты, которые, на мой взгляд требуют более подробного разъяснения, так как оставляют пространство для ошибочного понимания ахкамов джихада. Но к этому, и многому другому, что касается ахкамов джихада, мы, ин ша Аллах, ещё вернёмся в соответствующих темах и разделах для более детального разбора. Здесь же я ставил цель показать несостоятельность утверждения тех, кто говорит о мирности Ислама.
А если и понимать её как мирность, то надо возвратиться к словам Саида Кутба, которые содержатся в первом моём посте в фатве Мунаджида, х.
ВальхамдулиЛлах

[abu_umar_as-sahabi]

Мурад Мусаев: "Ислам - религия мира". Терпеть не могу эту фразу (6 нояб. 2020)

https://youtu.be/LB0YS_bSdug


Полностью согласен с Мурадом Алаудиновичем, фраза «Ислам - мирная религия» полный отстой.

Где мы ее чаще всего слышим? После очередного теракта, на какой нибудь очередной конференции  «Гармонизация межнациональных и межконфессиональных отношений» выступает какой нибудь ржавый муфтий или слетевший с катушек Исламский активист и заявляет что «Ислам - это религия мира, ведь даже приветствуя мусульмане желают мира...» и т.д.
 
И получается, что братушки называют мунафиком, «унизившимся перед куффарами», а собственно куффары не верят, потому что научены горьким опытом и уверены что их обманывают.

Фраза отстойная, потому что Ислам - это религия всего, и войны и мира. То что последние 50 лет в моде пацифизм никак не должно нас сбивать с толку. И даже на таких конференциях следует говорить об этом.

Но давайте не будем повторять за неверующими их ошибки.

Война - это не синоним террора, агрессивность - не синоним воинственности, мужество - не синоним кровожадности. Это напротив абсолютные противоположности. Озлобленные шизофреники не должны олицетворять Ислам и бросать тень на образ мусульманина, который одинаково прекрасен как в мирной жизни, так и на войне.

Это важно прежде всего для нас самих, для тех молодых из нашего числа, которые только формируют представления о религии и жизни.

https://t.me/my_din/25