Выпуск журнала "Аль-Ваъй" № 417, Шавваль 1442 г. х. / Май 2021 г.
Отчуждённость Ислама, обновление религии и Хизб ут-Тахрир 3 ч.
...
б) Определение понятия «развитие»
Состояние упадка, в который Умма погрузилась вслед за падением Халифата, достигло своего края. Этот упадок не был внезапным, а скорее, следствием целого нагромождения проблем, накапливавшихся со времён отделения арабской энергии от Исламской — в результате пренебрежительного отношения к арабскому языку — и до момента идеологической и миссионерской атаки, которой подверглась Умма. Развитие и последовавший за ним научный, технологический и военный прогресс, достичь которого Западу удалось на основе идеи отделения религии от государства, ослепили многих сынов Исламской Уммы. Среди мусульман распространились призывы к заимствованию этой западной модели.
Мусульмане пошли по следам Запада в нору ящерицы на смерть. Лидером этой прозападной тенденции среди мусульман стал Таха Хусейн, который в своей книге «Будущее просвета в Египте» написал следующее: «Путь развития понятен, очевиден и прям, без всяких извилин и изгибов. Нам следует лишь идти по стопам европейцев и принять их опыт. Давайте будем равными с ними. Давайте будем их партнёрами в цивилизации, в добре и во зле, в радости и горе. Давайте принимать всё, что нам нравится в западной культуре, и всё, что не нравится нам в ней, а также всё похвальное и порицаемое».
Некоторые полагали, что развитие можно достичь путём научного или экономического прогресса, не уделяя должного внимания вопросам религии, а точнее, полностью пренебрегая ею. В ответ на подобное заблуждение Хизб ут-Тахрир представил Умме правильное понимание развития, заявив о том, что развитие — это мыслительный рост, а точнее, идейный подъём. Хизб отметил, что идеи являются самым большим достоянием в жизни возрождающейся нации и самым дорогим наследием, получаемым новым поколением от предков — в жизни укоренившейся нации, развитой на основе озаряющей мысли. Что касается материальных благ, научных открытий, индустриальных изобретений и тому подобного, то это значительно уступает идейному наследию. Более того, их появление и сохранение в жизни народа на самом деле зависит от идей.
Так, если нация утратит материальное богатство, но сохранит при этом своё идейное богатство, то она сможет быстро восстановиться и вернуть утраченное богатство. Однако если нация утратит своё идейное богатство, то очень скоро лишится и своих материальных благ, оказавшись за гранью нищеты. Народ, который не потерял метода своего мышления, способен с лёгкостью восполнить научные открытия. Однако стоит народу лишиться продуктивного метода мышления, то очень скоро он попятится назад и растеряет свои открытия и достижения.
Точное описание сути развития Хизб изложил одним предложением в первом же материале своего идейного просвещения: «Развитие человека происходит вследствие его размышлений о жизни, Вселенной и человеке, а также размышлений об их связи с тем, что предшествовало этой жизни, и с тем, что ожидает после этой жизни. Следовательно, для того, чтобы человек действительно встал на путь развития, необходимо изменить его нынешнее мышление коренным и всесторонним образом и образовать у него другое, поскольку именно мысль создаёт у человека понятия о вещах и сосредоточивает их в нём».
Далее Хизб дал определение идеологии и заявил, что идеология — это разумная доктрина с вытекающей из неё системой. На основании разумного определения Хизб показал, что Ислам является правильной идеологией, благодаря которой Исламская Умма должна развиваться и которая впоследствии должна повести всё человечество к правильному развитию, дабы спасти его от навалившихся на мир страданий, гнёта и несчастий, свалившихся на голову людей после прекращения полного претворения Ислама с падением Исламского Государства.
