أبو الحسن الدارقطني
Биография
Его полное имя: Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас‘уд ибн ан-Ну‘ман ибн Динар ибн ‘Абдуллах аль-Багдади ад-Даракутни. Он родился в 918 году в Багдаде. Ад-Даракутни взял свою необычную нисбу от багдадского квартала Дар аль-Кутн (ар. دار القطن), в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит. В зрелом возрасте отправился в Египет и Сирию (Шам), чтобы послушать хадисы от местных передатчиков.
Ад-Даракутни имел широкие познания в различных областях наук, в том числе: хадисоведении, «чтениях» Корана, Исламском праве (фикхе) и литературе. Обучался у ведущих учёных своего времени. Изучал хадисоведение под руководством Ибн ‘Ади (ум. 975/976) из Горгана, учеников Абу Давуда (ум. 888/889), Ибн Абу Давуда, Абу аль-Касима аль-Багави, аль-Махамили и других известных хадисоведов. Шафи‘итский фикх изучал у Абу Са‘ида аль-Истахри и науку чтения Корана у Абу Бакра ан-Наккаша и Ибн Муджахида. Он также обучался у лиц, которых ортодоксальные суннитские богословы сочли подозрительными, например, Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971). Сообщается, что он знал наизусть диваны нескольких поэтов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химьяри (ум. 787/795), его обвинили в том, что он был ши‘итом.
Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящие через город. Его знания были настолько широкими, что многие люди считали, что никто не сможет сравниться с ним. Его биографы говорили о нём в возвышенных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который очень уважительно относился к нему, называл ад-Даракутни «одним из предков» [мутак̣аддимӣн]. Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. 1058) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисоведении». Когда ад-Даракутни спросили, есть ли другой хадисовед, подобный ему, в веке, в котором он жил, он в ответ прочитал: Не восхваляйте самих себя53:32.
Хотя аль-Айни утверждал, что ад-Даракутни следует считать слабым передатчиком хадисов, ни современники ад-Даракутни, ни более поздние учёные не высказывали такого мнения, и все считали его надёжным знатоком хадисов.
Об источниках доходов ад-Даракутни ничего не известно, также как нет доказательств того, что он занимался торговлей. Один из учёных вспоминал, как молодой ад-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [ка̄миг̄]. Он совершил путешествие в Египет, чтобы помочь визирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. 966-968) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014), Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 1015) и Ахмад аль-Баркани (ум. 1034). Последний является основным источником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Багдади.
Ад-Даракутни умер 8-го числа месяца зу аль-ка‘да в 385 году хиджры (4 декабря 995 г.). Похоронен на багдадском кладбище Баб ад-Дайр рядом с могилой Ма‘руфа аль-Кархи
Он передавал от:
Абу Къасим аль-Багави и Абу Бакр бин Аби Давуд, Ибн Са`ид и Мухаммад бну Харуналь-Хадзрами, Али бну Абдиллях бни Мубашшар аль-Васити, Абу `Умар Мухаммад бнуЙусуф аль-Къады, Аль-Къасим и Хусайн — сыновья аль-Махамили, а также Абу Бакр бнуЗийад ан-Найсабури, Абу Раукъ аль-Хазани, Бадр бну Хайсам, Ахмад бну Исхакъ бинБахлюль и Ахмад бну Къасим аль-Фара`иды, Абу Толиб Ахмад бну Наср аль-Хафиз. Посетил многих в Багдаде, Куфе, Басре и Васите (Восток Ирака). В зрелом возрасте отправлялся в Шам и Египет, и слышал от Къады Аби Тахира аз-Захли, в частности и этот «Табакат».
От него передавали хадисы:
Абу Хамид Аль-Исфарайини, факих, Абу Абдуллах Аль-Хаким, Абдуль-Гина ибн СаидАль-Мисри, Тамам А-Рази, Абу Бакр Аль-Биркани, Абу Зарр Абд ибн Ахмад, Абу НаимАль-Асбахани, Абу Мухаммад Аль-Хиляль, Абуль Касим Ат-Танухи, Абу Тахир ибнАбдуррахим Аль-Катиб, Аль-Кади Абу Тайиб Ат-Табари, Абуль Хасан Аль-Атики, ХамзаАс-Сахми, Абуль Ганаим ибн Аль-Маъмун, Абуль Хусейн ибн Аль-Мухтади Биллах, АбуМухаммад Аль-Джавхари, и многие другие.
Сочинения
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху), он был приверженцем шафи‘итской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-кубра̄, упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Даракутни своим Сунаном оказал влияние на шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как «сильные», так и «слабые» хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘итскому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. 1085) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский учёный-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) утверждал, что Сунан ад-Даракутни на самом деле предназначался в качестве каталога ошибочных передач [‘иляль], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский учёный-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. 1911) написал комментарий к Сунану под названием Та‘лӣк̣ аль-мугнӣ ‘аля̄ Сунан ад-Да̄ракут̣нӣ (Бейрут, 1986).
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге (Аллахе) и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отмечает, что ад-Даракутни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (то есть лучшие после пророка Мухаммада ﷺ были Абу Бакр ас-Сиддик (ؓ), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ), ‘Усман ибн ‘Аффан (ؓ), а затем ‘Али ибн Абу Талиб (ؓ)). Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его «нисхождении» [нузӯль] на Нижнее небо ночью: Кита̄б ас̣-с̣ифа̄т, Ах̣а̄дӣс̱ ан-нузӯль (опубликованы вместе как Кита̄б ан-нузӯль, ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опровергал му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī, Beirut and Weisbaden 1967).
Величайший научный вклад ад-Даракутни заключался не в его сборнике хадисов, а в изучении Сахихейна («Двух Сахихов») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым учёным, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работ аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников Пророка ﷺ, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в обоих Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала отдельно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [с̣ах̣ӣх̣].
Его Кита̄б аль-ильза̄ма̄т (ар. الإلزامات; опубликована в Кита̄б ат-татаббу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно о тех сподвижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (З̱икр ас-с̣ах̣а̄ба альляз̱ӣна с̣ах̣х̣ат ар-рива̄йа ‘анхум ва-ляйсӯ фӣ ас̣-С̣ах̣ӣх̣ейн). Тем не менее, исследование ад-Даракутни Сахихейн не было лестью с его стороны. В Кита̄б ат-татаббу‘ (ар. التتبع) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов.
Помимо его интереса к Сахихейну, ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [‘иляль]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ‘Иляль аль-х̣адӣс̱ (ар. علل الحديث) (опубликован частично в одиннадцати томах, как аль-‘Иляль аль-ва̄рида фӣ аль-ах̣а̄дӣс̱ ан-набавиййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу Кита̄б аль-афра̄д, часть из которой опубликована в эр-Рияде в 2007 году. В этой работе приведены хадисы, которые передавались только по одной цепочке передачи или определённые, редкие повествования о широко распространённых хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, в которых описаны детали критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков Кита̄б ад̣-д̣у‘а̄фа ва-ль-матрӯкӣн (Бейрут, 1984), работа о передатчиках, имена которых были неправильно объединены (аль-Мух̮талиф ва-ль-муталиф фӣ асма̄ ар-риджа̄ль), книга о дислексических ошибках передатчиков хадисов (Тас̣х̣иф аль-мухаддис̱ӣн) и книга об учёных-хадисоведах, которые передавали от своих современников (Кита̄б аль-мудаббадж).
Ад-Даракутни является автором книги о «чтениях» Корана Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т, в которой он изложил принципы науки о чтениях Корана. Это сочинение ад-Даракутни считается первым трактатом по кираатам, разделённым на главы. В последующем этим методом написания книг воспользовались другие учёные-чтецы Корана. Он был первым автором, который сделал это. Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь (Стамбул).
Слова похвалы в адрес Абуль-Хасана ад-Даракутни, да смилуется над ним Аллах
Сказал аль-Хаким: «Даракутни стал уникальным в своё время в запоминании, понимании, набожности, и был имамом среди чтецов и специалистов по грамматике, и в 67 году я остался в Багдаде на 4 месяца, все больше становилось собраний, которые он проводил днем и ночью. Тогда я понял, что он достоин большего, чем то, как мне его описали». Спросили у него о шейхах и скрытых дефекта в хадисах, и он ответил: «Я свидетельствую, что он не оставил на этой земле подобного себе».
аль-Хатыб сказал: «Он был уникальным в своё время, лучшим в своей эпохе, ему не было равных, и он был имамом своего времени. Сходилось на нём знание цепочек передач (иснад), познание о скрытых дефектах хадиса и передатчиков, и это сочеталось с его правдивостью, надежностью, правильным вероубеждением, проницательностью, и обширными познаниями в других науках помимо хадиса. Как, например, различные виды чтения (кираат), и об этом у него есть краткая книга, в которой он собрал основы в главах в начале книги. Я слышал того, кто занимался наукой о различных видов чтения, он говорил: Абуль Хасана никто не опередил вступлением в путь, в который вступил он в первых главах в начале книги «аль-Кираат», и чтецы после него вступали в этот путь. Так же у него было познание мазхабов факихов, на что указывает его книга «Ас-Сунан». До меня дошло, что он изучал фикх имама Шафии от Абу Саида Аль-Истахари, также есть мнение, что он брал эти уроки у кого то другого. В нем было знание об этике и поэзии. Говорят, что он выучил «Диваны» Сайида Аль-Хумайри, из-за чего его [ложно] приписали к шиитам.
Он сказал: «Мне рассказал аль-Азхари: «Дошло до меня, что в юности ад-Даракутни посетил собрание (маджлис) Исмаиля ас-Сафара, сел и начал переписывать джуз в тот момент, когда ас-Сафар диктовал хадисы. И сказал ему один из присутствующих: «Ты будешь неправильно воспринимать на слух хадисы, если будешь одновременно слушая переписывать джуз». Ад-Даракутни сказал ему: «Я запоминаю продиктованное не так, как ты. Сколько хадисов продиктовал шейх?». Тот ответил: «Я не запомнил». Ад-Даракутни же сказал: «Он продиктовал 18 хадисов. Первый хадис — от такого то, от такого-то, и текст хадиса такой-то. Второй хадис — от такого-то, а его матн — такой-то», и так он пересказал все хадисы с цепочками передач и содержанием, на что присутствующие были поражены. Возможно, он рассказал это немного по-другому»».
Раджа Ибн Мухаммад Аль-Мадаль сказал: «Я спросил Даракутни: «Знаешь ли ты кого-нибудь подобного тебе?», и он мне ответил словами Аллаха: «Не хвалите самих себя» (Сура «ан-Наджм», аят 32). Но я настаивал на том, чтоб он ответил, затем он сказал: «Я не знаю никого, кто выучил столько, сколько я».
Абу Зарр Абд ибн Ахмад сказал: «Я спросил Хакима ибн Аль-Бай`а: «Видел ли ты кого-нибудь подобного Даракутни», на что он сказал мне: «Он сам не видел подобного себе, так как же я увижу?».
Абу Тайиб Аль-Кади сказал, что Даракутни был правителем правоверных в области хадиса.
Аль-Азхари говорит о нем: «Даракутни был способным (проницательным). Чтобы не упоминали в его присутствии, из какой бы области науки это ни было, он знал об этом и знал ещё и дополнительную информацию. Мне как-то рассказал Мухаммад ибн Тальха Ан-Ниали, что он присутствовал вместе с Абуль Хасаном по приглашению у некоторых людей ночью. И что-то упомянули про еду, и Абуль Хасан стремительно вошел в тему и стал передавать различные истории и рассказы, так что большая часть ночи ушла, рассказывая об этом».
Азхари сказал: «Я видел Дарукутни, как он ответил Ибну Аби аль-Фаварису, который спросил его о дефекте хадиса или имени, и затем добавил: «О Абуль Фатх, между западом и востоком не было никого, кто знал об этом, кроме меня».
аль-Биркани сказал: «Даракутни диктовал книгу мне «Иляль» по памяти, и сказал: «Это я собрал ее, и люди читали ее из моих записей». Наш шейх аз-Захаби сказал: «Это удивительная вещь, и кто желает познать цену этого, пусть заглянет в книгу «Иляль», написанную Даракутни».
Сказал хафиз Абдуль-Гани ибн Саид: «Лучшие из людей говоривших относительно хадисов Посланника Аллаха ﷺ, были трое: «Али ибн аль-Мадини в свое время, Муса ибн Харун в свое время, и Али ибн Умар ад-Даракутни в свое время».
Раджа ибн Мухаммад аль-Мадаля сказал: «Мы были у Даракутни в один день, и некий чтец читал ему хадисы, в то время, когда Даракутни совершал суннаты, и когда он рассказывал хадис, в котором упоминалось имя Басир ибн Залук, чтец сказал «Башир», и Дарукутни произнес: «СубханАллах», чтец снова сказал «Башир» и Даракутни произнес: «СубханАллах», затем чтец сказал «Басир», и Даракутни прочитал первый аят суры «аль-Калям»: «Нун. Клянусь пером…».
Хамза ибн Мухаммад ибн Тахир сказал: «Я был возле Даракутни в то время, когда он стоял и совершал суннаты, Абу Абдиллах ибн аль-Катиб читая ему хадис, в котором присутствует имя «Амр ибн Шуайб», и сказал: «Амр ибн Саид», и Даракутни произнес: «СубханАллах», тот повторил и сказал: «ибн Саид» и остановился. И Даракутни прочитал 87 аят суры «Худ»: «О Шуайб, неужели твоя молитва повелевает тебе…», тогда тот сказал: «Ибн Шуайб»».
Я сказал: «В этих двух историях, вместе с их красотой, от Абуль Хасана затрагивается известный вопрос о том, кто прочитал в молитве что-то из Корана, намереваясь читать, и прочитал еще что-то, то его молитва не портится, согласно сильному мнению. Если же вознамерился только на что-то другое, помимо Корана, и прочитал Коран и другое, то портится».
Имам аз-Захаби сказал: “Он был океаном знания и имамом мира этого. И на нем завершилась память, знание недостатков хадиса и передатчиков”. См. “Тарих аль-Багъдад” 12/34-36, “ас-Сияр” 16/450-454, “аль-Иршад иля ма’рифа ‘уляма аль-хадис” 2/615.
