Пишет
Закария аль-Ансари (823-926 г.х./1420-1520 г.м.):
وَلَهُ " لَا لِغَيْرِهِ " اكْتِرَاءُ كُفَّارٍ " لِجِهَادٍ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ بِشُرُوطِهِ الْآتِيَةِ لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ عَنْهُمْ فَأَشْبَهُوا الدَّوَابَّ وَاغْتُفِرَ جَهْلُ الْعَمَلِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْقِتَالُ عَلَى مَا يُتَّفَقُ وَلِأَنَّ مُعَاقَدَةَ الْكُفَّارِ يُحْتَمَلُ فِيهَا مَا لَا يُحْتَمَلُ فِي مُعَاقَدَةِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنَّمَا لَمْ يَجُزْ لِغَيْرِ الْإِمَامِ اكْتِرَاؤُهُمْ لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إلَى نَظَرٍ وَاجْتِهَادٍ لِكَوْنِ الْجِهَادِ مِنْ الْمَصَالِحِ الْعَامَّةِ ...
«Он (имам) вправе нанимать неверных для джихада за счет пятой доли из пятой части добычи. С условиями, которые вскоре будут перечислены. Потому что джихад от них не засчитывается, так что их положение схоже с положением верховых животных. И простительно (их религиозное) невежество в отмеченном деле, поскольку суть в сражении за то (вознаграждение), на чем согласились обе стороны. И потому что в договоре с неверными возможно то, что невозможно в договоре с мусульманами. А не разрешается нанимать их другим помимо имама потому что этот ход нуждается в оценке положения и поиске подходящего решения, ведь джихад затрагивает общественные интересы…
... وَخَرَجَ بِالْكُفَّارِ الْمُسْلِمُونَ فَلَا يَجُوزُ اكْتِرَاؤُهُمْ لِلْجِهَادِ...
… Упоминание «неверных» означает исключение мусульман. Их не разрешается нанимать для джихада…
... وَ " لَهُ " اسْتِعَانَةٌ بِهِمْ " عَلَى كُفَّارٍ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَيْهَا " إنْ أَمِنَّاهُمْ " بِأَنْ يُخَالِفُوا مُعْتَقَدَ الْعَدُوِّ وَيَحْسُنُ رَأْيُهُمْ فِينَا " وَقَاوَمْنَا الْفَرِيقَيْنِ " وَيَفْعَلُ بِالْمُسْتَعَانِ بِهِمْ مَا يَرَاهُ مَصْلَحَةً مِنْ إفْرَادِهِمْ بِجَانِبِ الْجَيْشِ أَوْ اخْتِلَاطِهِمْ بِهِ بِأَنْ يُفَرِّقَهُمْ بَيْنَنَا "
… Также он (имам) вправе прибегать к их (немусульман) помощи против других немусульман, когда в этом есть нужда. – Если мы остаемся в безопасности от них, как в случае, когда они имеют убеждения, отличающиеся от убеждений врага, и имеют хорошее мнение о нас. И если мы способны одолеть обе группы (немусульман). С пришедшими на помощь он поступает так, как считает наиболее полезным: может поставить их отдельно рядом со своей армией и может смешать их с ней, распределив их среди нас».
وَ " جَازَ " حِصَارُ كُفَّارٍ " فِي بِلَادٍ وَقِلَاعٍ وَغَيْرِهِمَا " وَقَتْلُهُمْ بِمَا يَعُمُّ لَا بِحَرَمِ مَكَّةَ " كَإِرْسَالِ مَاءٍ عَلَيْهِمْ ورميهم بنار منجنيق " وَتَبْيِيتُهُمْ فِي غَفْلَةٍ " أَيْ الْإِغَارَةُ عَلَيْهِمْ لَيْلًا " وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مُسْلِمٌ " أَوْ ذَرَارِيُّهُمْ«Разрешено осаждать немусульман в населенных пунктах, крепостях и других местах; убивать их средствами массового поражения, - только не на заповедной территории Мекки, - вроде затопления их или забрасывания горючими снарядами с катапульт; заставать их врасплох, то есть нападать на них ночью. Даже если среди них есть мусульманин или находится их (немусульман) потомство».
وَ " جَازَ " رَمْيُ " كُفَّارٍ " مُتَتَرِّسِينَ فِي قِتَالٍ بِذَرَارِيِّهِمْ " ... أَيْ نِسَائِهِمْ وَصِبْيَانِهِمْ وَمَجَانِينِهِمْ وَكَذَا بِخَنَاثَاهُمْ وَعَبِيدِهِمْ " أَوْ بِآدَمِيٍّ مُحْتَرَمٍ " كَمُسْلِمٍ وَذِمِّيٍّ " إنْ دَعَتْ إلَيْهِ " فِيهِمَا " ضَرُورَةٌ " بِأَنْ كَانُوا بِحَيْثُ لَوْ تُرِكُوا غَلَبُونَا
«Разрешено обстреливать немусульман, прикрывающихся в сражении своим потомством… - то есть своими женщинами, детьми, сумасшедшими, а также их гермофродитами и рабами. Или же человеком, права которого следует чтить, вроде мусульманина и находящегося под попечительством (зиммий). – Если преступить против них вынуждает необходимость. Как в случае, когда они (противники) в таком положении, что если оставить их (без обстрела), то они нас победят».
См. «Фатх аль-Ваххаб» 2/
210-
211.
