Автор Тема: Рамадан аль-Бути  (Прочитано 4813 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Рамадан аль-Бути
« : 30 Марта 2022, 18:32:37 »
Говорится в журнале аль-Ваъи (№ 292) от Апреля 2011 г. /джумада-ль-уля 1432 х.:


أعلن الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي، إمام الجامع الأموي في دمشق وأشهر علماء سوريا، أن الرئيس السوري بشار الأسد أخبره بأنه سيتوجه للسوريين بخطاب آخر، «بعد أن بدا أن رسالة الإصلاح شابها بعض الغموض ». واعتبر في درسه الأسبوعي الذي بثه التلفزيون السوري مساء الثلاثاء، أن «القيادة السورية استجابت لاقتراحات القيادات الدينية بمنح الحريات والإصلاح ومكافحة الفساد لها، منها إعادة كل المنقبات اللاتي تم فصلهن من عملهن، وإعادة المهندسين والمهندسات الذين أبعدوا عن المحافظات، ومرسوم تأسيس معهد الشام العالي للدراسات الشرعية، وتعليمات بفتح قناة فضائية دينية ترعى الإسلام الحق الذي لا يميل إلى الشرق ولا إلى الغرب ». ولفت إلى أن «موضوع القناة الفضائية الدينية لم يكن في خاطرنا، وإنما هي غاية تمثلت في ذهن الرئيس الأسد .»
وأكد الشيخ البوطي أن «البلاد ستشهد انفتاح حريات كثيرة، ولا سيما إنها حالة الطوارئ وسلطة الحزب الواحد، وإطلاق الحريات عبر تنظيم يرعى الحرية، وكذلك حرية الإعلام والعلاقة بين «المواطن والسلطة »، مشيراً إلى أن الكثير منها قد تم وعما قريب سيتم الإعلان عنه .»
كذلك انتقد البوطي الشيخ يوسف القرضاوي، معتبراً أنه كان أمامه فرصة لأن «يقول ما يريد أمام الرئيس الأسد حين التقاه بعد العدوان على غزة، وبدلاً من أن يوجه انتقاداته، كال المديح للرئيس الأسد وسياساته الإقليمية ». وأكد البوطي أن القرضاوي يعلم أن «الطريقة الغوغائية لا تصلح الفساد، وإنما تفتح أبواب الفتنة، كما أن العزف على وتر الطائفية لا يصلح الفساد وإنما يزيده، بل يخلقه ». وأضاف: «أنا أجزم بأن القرضاوي يعلم هذه الحقيقة، فمن الذي منعه من أن يتوجه إلى دمشق ولسوف يجد من يؤهلون ويرحبون به ليجلس مع الرئيس الأسد ويكون واحداً ممن يناقش ويحاول وينال ثواباً من الله .»
الوعي: لقد فعلها البوطي مع الأسد الأب ذي التاريخ الأسود مع المسلمين في الدفاع عنه، وهو يعيد الكرة اليوم. مع الابن الذي لا يختلف عن أبيه وإجرامه في شيء. ونقول للبوطي: كانت فرصة لك في آخر عمرك لتقول كلمة حق لعل الله يكتب لها فيها الشهادة ويغفر لك زلتك الأولى بالثانية

Шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, имам мечети Омейядов в Дамаске, известный ученый Сирии, заявил, что президент Сирии Башар аль-Асад сделает новое обращение к сирийцам «после того, как стало ясно, что послание о реформе было неясным в какой-то степени». На еженедельном своем уроке, который показывается сирийским телевидением во вторник вечером, он посчитал, что сирийское руководство ответило на требования религиозных лидеров о предоставлении свобод, проведении реформ и борьбе с порочностью. В том числе возвращение на работу всех женщин, носящих никаб (вуаль закрывающая лицо), которые были отстранены от работы, возвращение инженеров из числа мужчин и женщин, которые были депортированы из провинций, указ о создании высшей школы Шама по изучению религии, указания о создании религиозного спутникового канала, проповедующего истинный Ислам, который не имеет отношения ни к Востоку, ни к Западу». Он отметил, что «тема о создании религиозного спутникового канала не была в намерении, а это идея президента аль-Асада».

Шейх аль-Бути заверил, что «его страна станет свидетелем предоставления свобод, конца чрезвычайного положения и прекращения власти только одной партии. А также свободы СМИ и налаживаний отношений между «гражданином и властью». Он указал на то, что о многом было и будет объявлено скоро».

Также аль-Бути подверг критике шейха Юсуфа аль-Кардави, считая, что у него была возможность сказать желаемое президенту аль-Асаду, когда он встретился с ним после нападения на Газу. И вместо того, чтобы критиковать его, он расхваливал президента аль-Асада и его региональную политику. Аль-Бути заявил, что аль-Кардави знает, что «демагогия не исправит положение, а откроет двери фитны, так же как игра на струнке классовости не исправит положение, а отягчит его». Он добавил: «Я абсолютно уверен, что аль-Кардави знает эту истину. И кто помешал ему приехать в Дамаск, ведь были бы те, кто встретил бы его и приветствовал бы его, чтобы посидеть с аль-Асадом и быть одним из тех, кто обсудил бы, пытался и получил бы вознаграждение от Аллаха?».

Аль-Ваъй: Аль-Бути сделал это с аль-Асадом-старшим в эпоху черной истории мусульман, защищая его. Он повторяет это сегодня с младшим, который не отличается от отца ни в чем. Мы говорим аль-Бути: У тебя была возможность сказать слово справедливости в конце жизни! Может быть, Аллах зачел бы его и простил бы твое первое прегрешение за счет второго!


аль-Ваъи (№ 293 – Март 2011 г. рабиъ аль-ахир 1432 х.) сообщает:


الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يشن حملة على النظام السوري وتجمع كبار علماء سوريا ترد عليهم
أخذ الخلاف بين دمشق والشيخ يوسف القرضاوي، منعطفاً جديداً على خلفية دعم القرضاوي للتحركات في سوريا وصدور بيان للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي يقوده يندد بالعنف ضد المتظاهرين، إذ أصدر تجمع «كبار علماء سورية » الذي يضم مفتي سوريا أحمد حسون والشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وآخرين بياناً أشاروا فيه ل »خلفية حزبية »
للبيان، واعتبروا أن البيان «تدخل بالشؤون الداخلية » ويهدف للنيل من الأمن والاستقرار. وكان الشيخ يوسف القرضاوي قد ألقى عدة خطب جمعة بثت على الهواء مباشرة من تلفزيون قطر الرسمي هاجم فيها النظام السوري، فيما رد عليه الإعلام السوري متهماً له بأنه يتبع أجندة خاصة

Международный союз мусульманских ученых ведет кампанию против сирийского режима, а сообщество больших ученых Сирии осуждает их
Разногласие между Дамаском и шейхом Юсуфом аль-Къардави получило новый поворот на фоне поддержки аль-Къардави народных протестов в Сирии и издании резолюции Международного союза мусульманских ученых во главе с ним, в которой резко осуждается применение насилия против демонстрантов. Между тем сообщество «больших ученых Сирии», в которое входят муфтий Сирии Ахмад Хассун, шейх Мухаммад Саид аль-Бутий и другие, выпустило заявление, указывающее на партийную окраску резолюции союза. Они расценили её как «вмешательство во внутренние дела и попытку дестабилизировать ситуацию в стране». Ранее шейх аль-Къардави провел несколько пятничных проповедей, осуждающих и атакующих сирийский режим, которые транслировались в прямом эфире по официальному катарскому телеканалу. В свою очередь, официальное вещание Сирии обвинило его в подстрекательстве и следовании корыстным целям.


==========================================


Шейх ас-Сабуни по поводу убийства Бути

2013  год

https://www.youtube.com/watch?v=z9A5u7MJM3o

Говорит шейх ас-Сабуни по случаю убийства Доктора Бути:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Аллах и да пребудет мир/салям над самым благородным/шариф посланником, нашим господином Мухаммадом, его семейством и всеми его сподвижниками. А затем:
Говорю, что не уместно радоваться смерти и «Каждая душа вкусит смерть» (3 сура, аят 185). Но милость Аллаха проявляется к своим рабам в том, что (смерть) уравнивает угнетающих и угнетённых.
Вчера весь мир был свидетелем убийства учёного, избравшего себе путь угнетения и нечестия, а не путь истинности и справедливости.
Мы с доктором Бути разногласили ещё со времён преступника лицемера Хафиза Асада, когда он (Бути) встал на его сторону и затем позаботился о его похоронах и совершал по нему заупокойную молитву. А, между тем, Аллах, великий в восхваляемости, говорит: «Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его посланника и умерли нечестивцами» (Сура 9, аят 84). Что значит не стой над его могилой? Значит – не присутствуй на его похоронах, так как гнев Аллаха, свят Он и велик, нисходит на эти похороны.
Потом в этой благословенной революции Бути встал не только против сирийского народа, но и против всех учёных уммы. И правдив Великий Аллах, сказавший: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4: 115)
Что значат слова Аллаха «Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне»? Значит: дадим ему вкусить муки ада. И Аллах не сказал «Кто воспротивится посланнику и не последует Корану», а сказал: «Воспротивится посланнику и последует не путем верующих». А учёные уммы сочли обязательным выход мусульман против Мусайлимы-каззаба/лжеца, именуемого Башшаром аль-Асадом, после того, как усилились его угнетение, преступные убийства людей, уничтожение строений и разрушения домов Аллаха, посредством стрельбы и бомбёжками, а также его унижения на Книгу Аллаха. Он ещё обесчестил правоверных мусульманок. (И при всём этом,) Бути не сделал ничего, кроме того, что поддержал его, взял его за руку и помог ему в его угнетении и «фуджуре» (не знаем, как перевести), забывая о словах щедрого/«карим» посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Кто помог в убийстве правоверного хотя частью слова, тот встретит своего Господа с надписью между глазами: «Отчаявшийся в милости Аллаха». И «часть слова» здесь означает полслова, т.е., значит, если даже не скажет «Убей его», а просто скажет «уб».
Бути был чрезмерен в характеристике революционеров как отбросов (общества) и был чрезмерен в характеристике убийц из числа солдат Башшара, поставив их на уровень сподвижников. Кто же они? - Регулярная армия. А он их уравнял со сподвижниками! Было бы лучше, если бы он молчал!
Бути совершил то, что до него никто не совершал!
Скажу, что доктор Бути ушёл к своему Господу, неся на себе груз множества пролитой крови, так как он своими выступлениями от имени религии дал волю рукам убийц и толкал их к большему угнетению, пока с соизволения Аллаха стрела убийц Башара не вонзилась к его (Бути) грудь. (И это произошло) после того, как исчерпались последние козыри, которые были на руках у Бути, а это – его фатва об обязательном джихаде под знаменем армии лицемерии, армия Башшара аль-Асада. И этот призыв к джихаду был пределом желаний Башшара, после которого исчерпалась необходимость в нём (Бути).
Невозможно и неприемлемо допускать, что революция, вышедшая из мечетей и её мужчины, поднявшие лозунги «О Аллах, вот мы уже отозвались Тебе, о Аллах», могли покушаться на запретный дом из домов Аллаха, тем более, на мечеть аль-Иман, в которой преподавал шейх Шама шейх Мухаммад Авад, да помилует его Аллах. Это деяние противоречит принципам религии. А они (революционеры) вступали в бои только в качестве самообороны, а не ради убийства. Они благороднее того, чтобы убивать кого-то из-за разногласия. Так что признаки того, что банда Асада замешена в этой преступной и зверской акции ясны, как солнце.
Кто же получит пользу от убийство Бути? Конечно же это режим, который хочет поднять людей против революционеров и распространить о них то, что они убивают каждого, кто не разделят с ними их точку зрения. Эта - банда Асада, враг человечества! Они подобны сионистским преступникам, не медлящим в убийстве любого человека, даже поддерживающего и защищающего их, если это будет служит их ужасным целям.
В эти дни, когда революционеры на пост пример-министра (во временном правительстве) назначили курда, банда Асада убила курдского шейха (Бути) в день курдского праздника. И то, что это не простое совпадение поймёт тот, кто хорошо подумает, проанализировав историю этого режима и его искусство в свершении преступлений. И посмотрите, как сразу после этой акции, спокойно, без боязни или стыда, (в мечеть) заходили служители режима с работниками скорой помощи. А некоторые из них даже играли роли плачущих, но мы уже привыкли, что они (сначала) убивают человека, а потом помогают хоронит его. Режим убил хатыба мечети «аль-Мухаммади», шейха Рияда ас-Са’ба, да помилует его Аллах и да примет Аллах его как шахида, подорвав его машину во время его поездки на научную встречу. Это произошло за сутки до этого случая (убийства Бути), за сутки до взрыва в мечети «аль-Иман». Неужели после этого можем оправдать эту банду в убийстве любого человека, всё равно, пожилой он или ребёнок, или женщина, даже если он – из числа их сторонников, от которого нету пользы?
Я говорю: у благочестивых революционеров есть более важные, чем Бути, цели, из числа военных, заслуживающих убийства. И особенно сейчас, когда выступлении Бути уже не приносят вреда революционерам, зачем им убивать его, если уже все сирийцы отошли от него. Мы в Сирии полностью уверены в том, что это - дело рук банды Асада. Мы лучше их знаем и лучше знаем их пути, мы привыкли к их делам на протяжении десятков лет. Они – убийцы, убили учёных Ливана, например, шейха Хасана Халида, муфтия Ливана, да помилует его Аллах, а также десятки учёных в Сирии, а и его отец угнетающий Хафиз Асад в одном г. Хама убил более чем 30 тысячи (в 1982г.) - прошу у каждого мусульманина, чтобы он просил милость для всех, кто был убит и стал шахидом под знаменем истины. Перед смертью уравниваются все люди и мы печалимся за каждую пролитую каплю крови детей, пожилых и женщин. Люди, погибающие каждый день, не менее значимы, чем другие, и не допустимо молчать из-за убийства какого-то человека и гневаться из-за убийства другого, так все равны перед Шариатом Аллаха. Такова религия Ислам, запрещающая пролитие крови между нами.
В тот день, когда убили Бути, было убито в Сирии более 150 человек руками этой преступной, «фаджира» (не знаю, как перевести) банды
О Аллах, прими наших шахидов, прости их и сделай наши наилучшие дела завершающими. «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (Сура 99, аяты 7-8).
Говорю: они – преступники, проливающие кровь невинных людей, те, которые принадлежат охотничьему, зверскому режиму, а тот, кто называет себя Башшаром аль-Асадом лишь только один из учеников лжеца Мусейлимы. и хвала Аллаху господу миров.


=========================================



Шейх аль-Карадави по поводу убийства Бути

https://www.youtube.com/watch?v=KkuJuFXpbf4


Стенограмма слов Карадави:

О происшедшем вчера мы слышали, и видели, и читали в газетах, по радио и телевидению - новость о мечети на севере Дамаска, которая была уничтожена и в которой было убито 42 человека, одним из которых был шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути. К сожалению, он был моим другом. Шейх Саид Рамадан аль-Бути был моим другом, мы встречались с ним на многих конференциях в нескольких арабских и мусульманских странах, на Исламских конференциях в Алжире множество раз в течение многих лет. Мы встречались на многих конференциях, но доктор аль-Бути вошёл в противоречие с учеными Сирии в целом, и поддерживал правящий режим против своего народа, до последней пятницы. В прошлую пятничную проповедь он поддержал режим и призывал людей помогать ему. И я, субхана Аллах, пожелал, чтобы Аллах наставил его напоследок, подобно (тому, как Он наставил) других учёных, которые первоначально были на стороне режима, но, увидев какие неоправдываемые, преступные, несправедливые деяния совершает этот режим, отошли от него: кто-то оставил Сирию и уехал за границу, кто-то остался в Сирии. И я могу лишь просить для него прошения и помилования... Остался шейх аль-Бути, оставался с этим режимом до последней секунды, пока не был убит в своей мечети -мечети Иман (Веры), в которой он каждую неделю читал по два урока. Эта мечеть находиться в безопасном районе, в который никто не пройдёт, только как после проверки и только сторонники режима.
Кто убил шейха аль-Бути? Все, кто воюет против режима объявили свою непричастность к этому делу. Правда, они против него (Бути) и я тоже против него, но мы не сторонники убийства людей в мечетях. Сторонники свободной армии и сыновья сирийского народа, все, как военные, так и гражданские лица, сама свободная армия и разные группировки, шейх Муаз аль-Хатиб (лидер комитета оппозиции и революции), все они заявили о своей непричастности к пролитой крови шейха Бути.
Так кто же убил шейха Бути? Изначлаьно было сказано, что эта мечеть была обстреляна артиллерией, а затем сказали, что это был самоподрыв. И как бы мы хотели, чтобы его не похоронили, пока не проведётся шариатская медицинская экспертиза, которая нам показала бы, как он был убит: от выстрелов пули или был убит в результате взрыва динамита, или каким- то другим средством. Говорят, что сама мечеть такая же, как и была: и крыша мечети целая, и мечеть целая, и даже ковры в мечете не повредились. Как же они были убиты? Обязательно, те, которые его убили являются сторонниками режима! Сторонники народа не убивают молящегося в мечете и никогда не разрушают мечети! Режим уничтожил 900 мечетей - да, разрушил 900 мечетей полностью или частично - а наши братья, сыновья народа, наоборот, не повредили ни одной мечети, и даже не могут подумать о подобном.
Кто же убил шейха Бути? Должно быть произведено расследование по этому делу. Есть необходимость, чтобы проводился осмотр тела, дабы узнать, как этот человек был убит. (Необходимо,) чтобы расследование проводилось при свидетелях. Нельзя им оставить это дело, так как они врут и все их разговоры - это вранье, не принимаем от них ничего. Аллах, Свят Он и Велик, совершит возмездие над убийцами. И это не первый из учёных, кто был убит. За несколько дней до этого был убит шейх чтецов Корана, один из тех, кто знает 10 чтений Корана. До этого они (также) убили аз-Зу'би, их пример-министра, и Гази Кан'аан, министра внутренних дел, но сказали, что он совершил самоубийство, а Аллах лучше знает, они убивают и убивают.
Кто же убийца? Мы хотим знать, кто убил шейха аль-Бути. Ахлю-ль-сунна, Сирийский народ не убивал его, и не убьет ни одного учёного или молящегося, даже если они и разногласят с ним. Все сирийцы разногласили с шейхом Бути, и я - вместе с ними, тоже. Но мы не убиваем учёного, не убиваем молящегося и никогда не вредим мечетям.
Кто это сделал? Сирийский нечестивый режим, который управляет страной "тагутом", управляет ею лживо, фальсифицируя истину и сея на земле нечестье, и проливая кровь. Этот режим должен объяснить нам, кто убил шейха аль-Бути и 42 погибших вместе с ним. И тогда, наверняка, люди узнают, что сам этот угнетающий, преступный режим уничтожил их, (режим,) не желающий оставлять в живых ни одного суннитского учёного, даже, если он его поддерживает. Может они предполагали, что он (Бути) собирается изменить своё мнение, подобно тому, как его изменили многие другие ученые, которые стали на сторону ахлю-ль-сунна, обладающих истиной, после того, как вначале поддерживали режим. Мы предполагаем, что завтрашний день прояснит истину, с помощью Аллаха.
« Последнее редактирование: 30 Марта 2022, 18:37:20 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Рамадан аль-Бути
« Ответ #1 : 30 Марта 2022, 18:40:22 »
О том, как понимать превосходство салафов перед халафами

В «Предисловии к новому изданию») своей книги "Салафийа" Рамадан аль-Бути писал:
«…Большинство считает, что упомянутое превосходство объемлет всех членов данных трёх поклонений без исключения, независимо от разницы между достигнутыми ими [духовными] высотами и от неоднородности уровней их совершенстваи порядочности. Однако Ибн Абд-уль-Барр (363-463 г.х.), например, настаивал на том, что данным превосходством наделена вся совокупность мусульман первых трёх веков, но при этом оно (превосходство) может не распространяться на отдельных личностей, а кроме того, в будущем могут появиться и более достойные люди, нежели эти* ».
*см. «Фатх аль-Бари ’аля Сахих аль-Бухари», 4/7. Издательство «аль-Маймания»
(стр. 7 русскоязычного издания дома «Ансар» от 2008 г. упомянутой книги)

Далее, на 50-51 стр. этой же книги (см. Часть 1 – «Научная методология (манхадж) в религии: определение и зарождение»; гл. «Проблема и способ её решения») он говорит:
«…Нам следует вспомнить ту истину… Суть этой истины заключается в том, что, равняясь на праведных предшественников, недопустимо забывать о реальности, их окружавшей: они были самыми обыкновенными людьми, которые, как и все, допускали ошибки, совершали оплошности и что-то попросту забывали. Что же касается известного превосходства, которого они были удостоены на основании свидетельства Посланника Аллаха, ﷺ, то и оно тоже берут начало не из их сущностей и не из некой уникальности человеческой натуры. Источником данного превосходства является первозданная чистота их человеческого начала вкупе с близостью к первоисточникам и началам обоснованного Закона Всевышнего. Именно это помогло им быстро и энергично взялись за разработку канонов и правил, исполняющих функцию весов, власти которых подчиняется всё сообщество Исламских учёных, исследующих смыслы Священных текстов с целью предупреждения от соскальзывания в фикции и блуждания».


========================================


КАК и В ЧЁМ надо следовать саляфам. Рамадан аль-Бути

Рамадан аль-Бути, х., в предисловии к своей книге «Саляфийа» говорит:
«Нужно понимать, что следование салафу не подразумевает буквального следования их словам и частным позициям – они и сами не всегда им следовали. Следование салафу – это прежде всего обращение к тому, на основании чего судили они, к основополагающим правилам толкования и трактовки Священных текстов, а также коренным принципам научного поиска (иджтихад) и формирования взглядов на начала и законоположения (ахкам)»
(стр. 10 русскоязычного издания дома «Ансар» от 2008 г. упомянутой книги)

на 12 странице он говорит:
«Слова «салаф» и «халаф» не имели для праведных предшественников значения большего, чем указание на простую хронологическую последовательность, определяемую предлогами «до» и «после» в границах указанного нами следования научной методологии»

Также на 16-17 страницах он говорит:
«Сподвижники, р., без оглядки принимали тексты Корана и сунны, страшась покушаться на них какой-либо критикой или анализом, особенно в вопросах вероубеждения. Если к ним приходил человек, дерзнувший оспаривать [эти тексты], обсуждать и распространять закравшуюся в его разум мысль, они жёстко ставили его на место, резко выговаривая ему, и заносили его в разряд сторонников нововведений. Когда же эпоха «последователей» достигла своего расцвета и оживился научный мир, а владения Халифата разрослись, количество сподвижников пророка, ﷺ, весьма сократилось. Наряду с этим бывшие исповедники других религий – иудаизма, христианства, манихейства, зороастризма – стали обращаться в Ислам. Эти люди несли в своём разуме тяжесть вызывающих сомнение догм и ересей – наследство своих прежних вероисповеданий, и тогда возникла необходимость прислушаться к их сомнениям и проблемам, чтобы вытеснить их из их умов посредством научной логики. Именно этим и стали заниматься сахабы. Сколько же всевозможных вызывающих сомнение в истине подвохов и заблуждений в головах приходящих к нему с жалобами на недопонимание и сомнения пришлось развенчивать Абдулле ибн Аббасу! Сколько же довелось Али ибн Абу Талибу, р., вести дискуссий на тему предопределения (кадар) и его исполнения (када), а также на тему принуждения (джабр) и свободы выбора (сноска: под принуждением (араб. джабара – «заставлять») здесь подразумевается постулат фаталистов-джабаритов, согласно которому Всевышний Аллах, с.т., Джаббар, «Принудитель», неизбежно приводящий каждое созджание и человека к предрешённой судьбе, как бы тот ей не противился. Т.е., воля Всевышнего Аллаха, с.т., всегда побеждает человеческую и любую другую. Соответственно, «свобода выбора» - антоним данного принуждения – Прим. пер.), не говоря уже о всех прочих научных посланиях и диспутах, в гуще которых оказались множество таби’инов, поставивших заслон от домыслов (шубухат), расшатавших крепость веры и защищавших умы мусульман от засорения разлагающими их сомнениями. В число этих таби’инов вошли аль-Хасан аль-Басри, Умар ибн Абдуль-Азиз, Ата ибн Абу Раббах, Сулеймавн ибн Ясир, Таус ибн Кайсани прочие. Всякий обращающийся к книге «Имена и качества» («Китаб аль-Асма ва ас-Сыфат»), написанной аль-Байхаки, увидит множество обсуждений, ссылок на логически выстроенные умозаключения и аллегорические трактовки, в которые сподвижники Посланника Аллаха, с.а.с, самого раннего периода страшились даже вступать….

…Сами сахабы не застыли, как камень, на букве произнесённых ими же высказываний и суждений, не стали упорствовать в соблюдении определённого образа действий и обычаев, не придавали им характера твёрдых устоев и не сохранили фанатичной верности им. Напротив, приведённые примеры показывают совершенно противоположное. Так почему же мы подражаем им в том, чего они не сделали? Ведь очевидно – они двигались как раз противоположной дорогой!»

(стр. 16-17 русскоязычного издания дома «Ансар» от 2008 г.)

Далее, на 47 стр., этой же книги (см. Часть 1 – «Научная методология (манхадж) в религии: определение и зарождение»; гл. «Проблема и способ её решения») он, предварительно указав на наличие разногласия среди салаф в отношении личного мнения, говорит:

«…Оба лагеря сообща олицетворяли лучшую часть эпохи салафа и являются праведными правоверными мусульманами, о превосходстве которых свидетельствовал Посланник Аллаха, ﷺ Можете ли вы допустить мысль, что один факт их принадлежности к эпохе салаф представляет из собой неоспоримое богословского доказательство или хотя бы толику от стези исследования Священных текстов и выведения основанной на них доказательной базы? Как же такое возможно!? Ведь они сами остро нуждались в весах и стезе, чтобы, объединившись вокруг неё, раз и навсегда положить конец внутренним спорам и затяжным конфликтам!
В действительности в рассмотрении салафа в качестве религиозного канона и доказательной опоры нет никакого смысла – разве что из тех соображений, что после них мусульмане точно так же будут конфликтовать и спорить друг с другом и последуют их «примеру», разделившись на «лагерь личного мнения (асхаб ар-ра’и) и «лагерь предания» (асхаб аль-хадис) и образовав две аналогичные группы.
Однако такой подход, несомненно, ошибочен, потому что эти предшественники, р., чувствовали, что произошедшее с ними есть результат опасной проблемы, к поиску решения которой нужно приходить незамедлительно»


И на 51 стр. Бути продолжил:

«Источником данного превосходства является первозданная чистота их человеческого начала вкупе с близостью к первоисточникам и началам обоснованного Закона Всевышнего. Именно это помогло им быстро и энергично взялись за разработку канонов и правил, исполняющих функцию весов, власти которых подчиняется всё сообщество Исламских учёных, исследующих смыслы Священных текстов с целью предупреждения от соскальзывания в фикции и блуждания. Ценность этих канонов не в том, что их открыли и применили праведные предшественники, но в том, что они являют собой средоточие согласия обладателей чистой обиходной арабской речи. Прежде всего они оказываются определяющими в толково-словарном направлении языковедения и в целом распространяются на правила толкования Священных текстов. Ценность этих канонов предопределена тем, что они есть базисные источники познания и ничем не заменимая опора на пути к познанию Священных текстов, ибо они тесно связаны со стезёй познания Ислама и с фундаментальными основами доктрины Ислама. И поскольку Ислам основан на последовательном обращении к Священным текстам, изложенным на арабском языке, а также на жёсткой привязке к стезе познания и к её необходимым корням, то данные каноны – это мерила толкования содержимого Священных текстов и основной критерий достоверности мыслимого, а также защита его от хулы и ложных представлений.

Поскольку честные мусульмане, входившие в состав салафа настоящей уммы, впоследствии упорядочили как свои мысли, так и научные религиозные исследования при помощи данных весов, следование этим весам вплоть до Дня Предстояния является критерием следования Корану и Сунне. Собственно, по этому признаку и должна определяться степень приверженности человека и общества стезе Всепочитаемого и Всеславного Аллаха, с.т. Власть этих весов и происходящие от них стандарты простираются на поколения и сословия мусульман в целом, без всяких разделений на «салафов» и «халафов», на сподвижников и последователей, арабов и иноземцев.

Человек, ставящий свои деятельность и мысли под контроль данных весов – это мусульманин, чётко придерживающийся Писания Аллаха, с.т., и Сунны Его Посланника, ﷺ, нашедший спасение в твёрдом следовании по пути Всепочитаемого и Всеславного Аллаха, с.т. В этом случае не остаётся ни смысла, ни необходимости в причислении его к какому-либо из веков Исламской истории, будь то предшественники или потомки. Тот же, кто не контролирует свою деятельность и мысль в свете требований данных весов, неизбежно отбрасывает тень сомнения на глубину своей преданности и покорности вероуставу Всепочитаемого и Всеславного Аллаха, с.т., а степень этого сомнения варьируется в зависимости от величины его разложения и отвращения от соблюдения предписания данных весов. Известно, что подобное отступление может причинить много зла окружающим, довести [отступника] до безудержного обвинения всех и вся в неверии и распутстве и т.д… В этом случае нет никакого смысла ни в лишении такого человека чести вхождения в круг салаф, ни в навешивании на него ярлыка принадлежности к халафу, так как иных достаточных весов, помимо соблюдения или несоблюдения основ Ислама, для такого человека вообще не существует".
« Последнее редактирование: 30 Марта 2022, 18:44:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Рамадан аль-Бути
« Ответ #2 : 30 Марта 2022, 18:41:37 »
Рамадан Бути о "ташбихе" Ибн Таймиййи


Фатва №1.

ما رأيك بابن تيمية؟

Вопрос: Что вы думаете об Ибн Таймия?

هو واحد من علماء المسلمين الأجلاء، يؤخذ منه، ويردّ عليه. كسائر العلماء من غير الأنبياء والمرسلين.

Ответ: Он один из великих ученых мусульман, от него берется и отваргается, также как от других ученых за исключением пророков и посланников.



Фатва №2.

Говорит в ответе на один из вопросов:

لا توجد أي علاقة بين الكلام الذي قلته في كبرى اليقينيات الكونية، ودفاعي عن ابن تيمية ضد الذين كفروه. فالذين كفروا ابن تيمية لم يكفروه لأنه لم يؤول آيات الصفات، وإنما لأنهم نسبوا إليه تهمة التجسيد وهذا ما لم أجد دليلاً عليه. على أن ابن تيمية أول كثيراً من الصفات كالوجه في قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ} والضحك في قول رسول الله
...

Нет никакой связи между тем что я написал в "Кубра якинияти кавния" (то есть таъвиль сифатов) и между моей защитой ибн Таймия от тех, кто обвиняет его в куфре. Поскольку обвиняющие его в куфре, делают это не за то, что он отказался толковать сифаты (делать таъвиль), а потому что обвиняют его в таджсиме (придание тела Аллаху), а это то, чему я не нашел основания. В действительности же ибн Таймия толковал многие сифаты как лицо в словах Аллаха: "Все погибнет кроме Его лика", и смех Аллаха в словах пророка.....



№ 3
Говорит Рамадан аль-Бути:

ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون إنه كان مجسداً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية، والتي تدل على تجسيده فيما نقله السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط، كل ما وجدته أنه في فتواه يقول: إن لله يد كما قال واستوى على العرش كما قال وله عين كما قال ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب (الإبانة) فرأيته يقول كما يقول ابن تيمية وأقرؤوا كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه نؤمن أن الله يداً كما قال وأنه استوى على العرش كما قال. إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك،

Я удивляюсь, когда вижу ультра крайних, выносящих такфир Ибн Таймийе, да помилует его Аллах, и говорящих, что он придавал Аллаху тело. Я много искал, чтобы найти мнение или слова, написанные или сказанные Ибн Таймийей, которые указывали бы на то, что он придавал Аллаху тело - а это то, что передаёт (от него) Субки и другие - и подобные его слова мной совершенно не были найдены. Все, что я нашел, ограничивается тем, что в своей фатве он сказал: у Аллаха рука, как Он сказал, вознёсся над троном, как Он сказал и что у Него глаз, как Он сказал.
И я обратился к последнему из того, что написал Абу Хасан аль-Ашари - а именно, к "Ибане" - и увидел, что он говорит также, как и ибн Таймийа. Прочитайте "Ибану" имама Абу Хасана аль-Ашари, где он говорит в ней: мы верим, что у Аллаха рука, как Он об этом сказал, и что Он вознесся над троном, как Он сказал. Тогда почему мы пытаемся увеличит догадку которая не существует? И почему мы пытаемся раздувать огонь раздора? Ведь Аллах потребует от нас спроса от этого.

ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265. مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين بتاريخ 25/2/1985.


Фатва № 4

Задали вопрос шейху Рамазану аль-Бути:

فضيلة العلامة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، حفظه الله ونفعنا بعلمه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد سبق وسألتُ فضيلتكم السؤال التالي: قرأتُ أنّ:(مَنْ قلّد عالِمًا لقي الله سالِمًا)، فما هي الصفات التي ينبغي أن تتحقق في العالِم الذي بتقليده نسلم؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا وكان جوابكم التالي: القاعدة صحيحة، ولكن العالم الذي تنطبق عليه هذه القاعدة هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد فيما يفتي به، وأن يكون معروفاً بالاستقامة والنزاهة والإخلاص لله عز وجل. فهل ابن تيمية – رحمه الله- من هذا النوع من العلماء؟ بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرًا

Уважаемый доктор Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути, да хранит вас Аллах и даст нам пользу от ваших знаний. Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Раньше я задавал вам следующий вопрос: «Я прочитал, что тот, кто последует за ученым, то он встретит Аллаха благополучно». Какие какими качествами должен обладать ученый, последовав которому мы будем сохранены? Да облагодетельствует вас Аллах и воздаст вам добром. Ответ ваш был следующим: «Это верное правило, однако ученый на которого распространяется это правило должен быть достигшим степени иджтихада, в том вопросе, в котором он выносит фетву, и он должен быть известным стойкостью на пути истины, беспристрастностью и искренностью». Относится ли Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, к этой категории ученых? Да облагодетельствует вас Аллах и воздаст вам добром.

Ответ:

نعم، ابن تيمية رحمه الله من هؤلاء، أحسب ذلك ولا نتألم على الله، إلا إن خالف في اجتهاده حكماً أجمع علماء المسلمين على خلافة، فالاجتهاد في مقابلة الإجماع كالاجتهاد في مقابلة النص، ولا اجتهاد في معرض النص

Да, Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, из этой категории – я так считаю, до тех пор пока не будет противоречить в своем иджтихаде единогласному решению ученых мусульман. Иджтихад в противовес единогласию ученых (иджмаъ), подобен иджтихаду в противовес нассу (Коран и Сунна). Нет иджтихада там, где есть насс (Коран и Сунна).

http://naseemalsham.com/ar/Pages.php?page=readFatwa&pg_id=23914&back=1987


=======================================


Рамадн Бути: 1. намаз за "ваххабитами", 2. хабашиты, 3. Ибн Таймиййа

Вопрос:

الأحباش: الذين لهم إمام في بيروت عبد الله الهرري، يقولون في مسجدهم إن الصلاة وراء الوهابي حرام، وأن الإمام إبن تيمية كافر.

Аль-Ахбаш : (джамаат) чьим имамом являеся Абдуллах аль-Харари из Бейрута говорят в своих мечетях о том, что намаз за ваххабитами является запрещенным и аль-имам ибну Таймийя является неверующим (кафир).

Ответ:

الإقتداء بالوهابي ليس محرماً وصلاة المقتدي صحيحة. ولا يجوز تكفير مسلم لا نعلم يقيناً أنه عندما مات، مات على الكفر، وليس في الناس من يعلم أن ابن تيمية عندما مات ارتد عن الإسلام ومات كافراً. والجماعة التي تسألني عنها يكفرون كثيراً من المسلمين، إنهم يكفرون متولي الشعراوي، والقرضاوي، ويكفرونني أنا أيضاً، ولعلهم المسلمون الوحيدون المدللون على الله، فيما يعتقدون

Следовать (в намазе) за ваххабитом не является запрещенным (харам) и молитва мукътадия (стоящего позади) является действительной (сахих) .

Нельзя делать такфир мусульманину о котором нам с твердой уверенностью не известно как умершим на неверии. И нет среди людей тех, кто бы знал что ибн Таймийя при смерти стал вероотступником и умер неверующим.

Джамаат о котором вы меня спрашиваете выносят такфир многим мусулмьанам. Они вынесли такфир Мутвалли аш-Ша’рави, аль-Къардави и мне также вынесли такфир.

Пожалуй (хабашиты считают себя единственными) мусульманами, единобожниками «избалованными» перед Аллахом в своих убеждениях.

« Последнее редактирование: 30 Марта 2022, 19:30:08 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Рамадан аль-Бути
« Ответ #3 : 30 Марта 2022, 19:34:29 »
Рамадан аль-Бути о "причине" и Аллахе


Можно ли называть Аллаха причиной?

Автор:
Абу Али аль-Аш'ари


У Аллаха нет имен саббаб или иллат, т.е. причина, и эти слова нельзя употреблять как имена, но их можно использовать для объяснения некоторых концептов или понятий, в частности, в диспутах с атеистами, которые отрицают наличие Творца у мира творений. Им можно сказать: «Мир не мог появиться сам по себе, у его появления должна быть причина, по которой он появился».
Также надо понять важный момент: Отрицание того, что Аллах является причиной связано с определенным пониманием этого слова у группы философов, с которыми мусульмане вели диспуты в определенный период истории. Эти философы утверждали, что Всевышний Аллах творит согласно своей природе, подобно тому, как солнце излучает тепло, точно также Аллах творит, т.е. отрицали Волю у Аллаха, а это – куфр (неверие).
Что касается слов шейха Бути, то я ошибся, сказав о наличии ошибки в его книге в этом вопросе, и добавил, что некоторые шейхи сказали, что это куфр, став жертвой хабашитский пропаганды, хотя это и не оправдание, потому что перед тем как сказать о ком-то что-либо следует точно быть уверенным, что автор употребляет ту или иную фразу в определенном контексте, иначе это будет необъективным подходом. Поэтому хочу поблагодарить братьев, которые указали на этот момент и исправили меня, надеюсь, что и в будущем мне будут указывать на подобные ошибки и неточности.
И теперь пару слов в защиту шейха аль-Бути, потому что ошибка в подобных вопросах является классическим примером неспособности соотносить (татбик) правила с реальной ситуацией и контекстом, которая становится уже визитной карточкой снгшных «хабашитов» (См. их такфир за слова «Богом забытое место»).
Шейх аль-Харари, рахимахуллах, во многих книгах пишет, что если человек употребляет некое слово, обладающее многими смыслами, и одно из этих значений указывает на неверие, а другое нет, то нельзя говорить о неверии человека, сказавшего эти слова, пока не выяснится, какое из значений он имел в виду.
Классический пример этого правила - это употребление слова «джисм» (тело) в отношении Аллаха. Если человек будет понимать, что смысл слова «тело» - это существование, то, согласно шейху аль-Харари, нельзя выносить такфир такому человеку, но если он имеет в виду то, что имеет длину, ширину и объем, тогда такфир выносится.
Точно также обстоит дело и со словом «причина». Если человек употребляет его в значении отрицания наличия у причины воли на наличие или отсутствие следствия, тогда это будет куфр, а если причина употребляется в значении того, что мир творений не появился сам по себе, а является результатом творения Аллаха, который творит, как пожелает, без какого-либо ограничения Его воли, то в таком употреблении нет проблемы.
И что с шейхом аль-Бути?
Во-первых,  он не употребляет слово «причина» в значении отсутствия  воли на наличие или отсутствие следствия, а употребляет это слово в обычном языковом значении, опровергая атеистов в том, что мир появился сам по себе, без сотворения его Творцом.
Во-вторых, Бути не утверждает, что аль-иллат - это имя Аллаха, а употребляет это слово для разъяснения того, что мир появился не случайно, а является сотворенным Аллахом. Но вопроса того, что Аллаха сотворил мир потому что природа Аллаха - творить, то такой вопрос не рассматривается им, и не может придти в голову читателю.
И самое удивительное, что, согласно манхаджу ахбаш, необоснованный такфир - это куфр. Как же они могут такфирить аль-Бути в этом вопросе, когда он так очевидно противоречит тем основам, которые описаны в их же книгах?
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Рамадан аль-Бути
« Ответ #4 : 03 Января 2023, 00:56:32 »
Умар Галаев на своём сходе орстхойцев в Яндаре 27 октября 2018: "Мухаммад Са'ид Рамазан аль-Бути - большой ученый, которого 5-6 лет назад взорвали в Сирии боевики, думая, что совершают этим джихад. Убили большого ученого, которому было 86 лет, после совершения джамаатом ночной молитвы, во время чтения Корана, преподавания тафсира Корана"

https://t.me/insaf_ry/3943

https://youtube.com/shorts/HXOMjX8l3FM

* Хочу напомнить, что это большой ученый был защитником асадитских нечистот. Называл асадитское насилие над протестующими людьми джихадом, а защитников режима уподоблял сподвижникам. Протестующих же называл "шелухой"...
« Последнее редактирование: 20 Сентября 2023, 05:39:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Рамадан аль-Бути
« Ответ #5 : 20 Сентября 2023, 05:38:24 »
Рамадан аль-Бути: ...Когда этот кризис начал проявлять себя здесь, в той или иной степени, я говорил и повторял, говорил и повторял: "Люди! Остерегайтесь открывать двери и ступать на крутой склон, на котором вы не сможете устоять! Остерегайтесь открывать двери, выходящие на крутой склон, который ведет только в одном направлении. С первым же шагом вы начнете сползать вниз, пока не достигнете конца. И последствия этого мы уже наблюдаем сегодня". Я говорил об этом. И не раз. Стали говорить всякое. Сказали: "Ты поддерживаешь власть". Сказали: "Ты - один из прихвостней власти". На что я ответил: "Люди, мы имеем дело с более опасным явлением явлением, которое опаснее, чем выступать за власть и режим, или против него. Дело касается последствий. Дело касается дверей смуты. Стоит их открыть, и они рухнут. И нам будет крайне сложно вернуться назад. Это крутой путь, ведущий вниз. И сойтись с него будет невозможно. Сегодня стало ясно каждому, что я говорил, как искренне любящий брат.

https://t.me/insaf_ry/5694

https://youtu.be/vYX8KVPz1w4


Махмуд аль-Бути* о том, как народ Шама оставил Рамадан аль-Бути:

И как много его сторонников покинули его, отвернулись, хотя прежде относились к нему с теплом. И стали осуждать его, хотя прежде достойно отзывались о нем. Дошло до того, что количество людей, приходивших в мечеть на его уроки, сократилось с 5000 до менее 100 человек. По праздникам в его кабинете негде было яблоку упасть, столько было посетителей. Но на последние два праздника к нему пришли лишь немногие.

* Как понимаю, внук Рамадана аль-Бути

https://t.me/insaf_ry/5695

https://youtu.be/Ev131EO3jtk


Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.