قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 1 / 174:
((لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت)).
Сказал Ибн Хаджар Аскаляни в Фатхуль Бари:
« Слово «Голос» (الصوت) из тех слов, в отношении которых следует воздержаться относить его к Аллаху и это слово НУЖДАЕТСЯ в аллегорическом толковании, и не является достаточным для отнесения этого слова к Аллаху наличие хадисов в достоверности которых есть разногласия даже если они подкрепляют друг друга».
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في “ عارضة الأحوذي شرح الترمذي: لا يحل لمسلم أن يعتقد أن كلام الله تعالى صوت وحرف لا من طريق العقل ولا من طريق الشرع، فأما طريق العقل فلأن الصوت والحرف مخلوقان محصوران وكلام الله يجل عن ذلك كله، وأما من طريق الشرع فلأنه لم يرد في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صوت وحرف من طريق صحيحة، ولهذا لم نجد طريقاً صحيحة لحديث ابن أنيس، وابن مسعود.
Сказал Кады Абу Бакр Аль-Араби в своем шархе на Тирмизи:
«НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ мусульманину исповедовать что Речь Аллаха это буквы и звуки, это недопустимо с точки зрения разума и с точки зрения шариата.
Что касается разума, то буквы и звуки это ограниченные творения, а речь Аллаха выше всего этого.
Что касается Шариата, то не пришло от Аллаха (ﷻ) и его посланника (ﷺ) упоминание о буквах и звуках через достоверную передачу, поэтому мы не имеем достоверную цепочку у хадисов ибн Унайса и Ибн Мас'уда.
Что касается самого Имама Ханбалитов, Имама Ахмада (رضي الله عنه ) то от него передается два сообщения на счет Речи Аллаха (ﷻ):
1) Передает Имам Захаби в «Тарихуль Ислам» что сказал Абудулла ибн Имам Ахмад ( сын имама Ахмада) в книге «Ар-радд 'аля джахимия»: «Я спросил своего отца о людях которые говорят что когда Муса (ﷺ) говорил с Аллахом, то Аллах не говорил голосом, на что мой отец ответил Аллах говорил голосом, все эти хадисы мы просто передаем дальше как они пришли… »
2) По достоверным цепочком установлено от Имама Ахмада что он сказал: «Речь Аллаха это из его Знания(вид знания), аргументируя следующими аятами:
– {Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось ЗНАНИЕ.. } аль-Бакара 120 аят.
– {Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из ЗНАНИЯ...} аль-Имран 61 аят.
Сказал Имам Захаби: Сказал Имам Ахмад в своей последней Рисале которую он продиктовал своему сыну: «Коран из Знания Аллаха» [سير اعلام النبلاء]
Сказал Имам Захаби: Все передатчики этой рисали достоверные, я свидетельствую именем Аллаха что он продиктовал ее своему сыну, ее передает Абу Нуайм в Хильятуль Авлия и Ибн Джавзи в Манакиб Имами Ахмад. [Тарих аль-Ислам]
Если бы речь Аллаха была бы буквами и звуками, то была бы начальной, тогда Аллах не мог бы указывать начальным атрибутом на безначальное знание, следовательно речь Аллаха безначальна, как и Его знание, а это, то что и требовалось доказать.
Ильму Аль-Калям (Official page), [11.02.2021 12:21]
=============================================
Слова Всевышнего Аллаха (ﷻ): {Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!», как это сбывается} сура Корова, 117 аят;
На этот счет есть три мнения:
1) Мнение Ашаритов, всех ученых по усуль аль-фикху и абсолютное большинство толкователей Корана, и оно выражается следующим образом:
«Аллах не говорит буквально слово «Будь!» при появлении каждой новой вещи, это аллегория указывающая на незамедлительную и быструю реализацию воли Аллаха и мгновенное появление вещи»
Мнение некоторых Матуридитов:
«Аллах говорит «Будь!» буквально при возникновении каждой новой вещи, однако под термином говорит подразумевается – указывает предвечным атрибутом Калям на смысл слова «Будь!», а не в смысле говорит словесной речью, и Аллах может творить вещи и без этого, однако Он установил такой порядок, о котором мы узнали из Корана»
Мнение Ибн Таймии и Салафитов:
«Аллах говорит «Будь!» буквально при возникновении каждой новой вещи, и это слово возникает в сущности Аллаха каждый раз подобно другим возникающим в Его сущности действиям, и Аллах творит вещи Могуществом+Волей+Словом, за исключением определенных вещей»
Я, Мухаммад Абу Алия, скажу:
Первое мнение самое правильное и самое логичное, его так же придерживаются по мимо перечисленных выше ученых и авторитетные Матуридиты, такие как Имам Ан-Насафи, Имам Матуриди, Ибн Хумам,Имам Тафтазани и другие.
Второе мнение странное и имеет некие затруднения как в понятном изложении, так и в части доказательств. Этого мнения придерживался Имам Самарканди.
🚫Третье мнение глубокое заблуждение близкое к куфру или куфр, исповедовать его категорически нельзя.
Приведем цитату:
Слова Всевышнего Аллаха (ﷻ): {Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!», как это сбывается} сура Корова, 117 аят;
Сказано в книге «Ат-Тальвих» Имама Ат-Тафтазани (رحمه الله):
Большинство толкователей Корана сказали что это аллегория указывающая на незамедлительность и быстроту реализации воли Аллаха и совершенство Его могущества, делая сравнение воздействия могущества Аллаха на примере повелителя который повелевает послушному рабу и тот незамедлительно выполняет приказ без противоречий и задержек. Это означает что Аллах не говорит буквально «Будь!» всем появляющимся вещам, ибо сотворение вещи осуществляется Могуществом через акт сотворения и введение в бытие в соответствии со Знанием и
Волей.
Некоторые ученые сказали что Аллах буквально говорит «Будь!» и что Он установил такой порядок, что каждый раз когда Он вводит в бытие вещь, то это сопровождается словом «Будь!», хоть Он может вводить в бытие вещи и без этого слова, и когда говорится что Аллах говорит «Возникни!» и вещь возникает после этого слова, то подразумевается предвечный атрибут Калям присущий сущности Аллаха, а не словесная речь состоящая из букв и звуков, ибо словесная речь является начальной, следовательно нуждается в своем возникновении в слове «Возникни!», а если и это слово возникшее то и оно нуждается в следующем слове и так до бесконечности, а это абсурд, а наличие букв и звуков в сущности Аллаха так же невозможно, поэтому слово «Будь!» это указание сифатом Калям, а не словесная речь из букв и звуков.
И поскольку обращение словом (условно словом, имеется в виду калям нафсий) «Будь!» не обусловлено тем, что бы то,к чему оно было обращено могло понимать это обращение, то в таком случае является вполне допустимым что бы это обращение было направлено на еще не существующие вещи, ибо это не приказ для вменения обязательств, а обращение «сотворения», в том смысле что индивид к которому направлено это обращение появится в будущем.
[Хашият 'Аттар на Шарх Джалялудина Аль-Махалли на Джам'уль Джавами']
А Аллаху известно лучше.
