Дружба

[abu_umar_as-sahabi]

124 — « مَا مِنْ صَاحِبٍ يَصْحَبُ صَاحِبًا وَلَوْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، إِلاَّ سُئِلَ عَنْ صُحْبَتِهِ : هَلْ أَقَامَ فِيهَا حَقَّ  اللهِ أَمْ أَضَاعَهُ ؟ » .

___________________________________

قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 247 ) : موضوع

أورده الغزالي في « الإحياء » ( 2 / 154 ) جازما بنسبته إليه صلى الله عليه وسلم بلفظ : « إنه دخل غيضة مع بعض أصحابه فاجتنى منه سواكين أحدهما معوج و الآخر مستقيم فدفع المستقيم إلى صاحبه فقال له : يا رسول الله كنت والله أحق بالمستقيم مني فقال : …» فذكره , قال الحافظ العراقي في « تخريج الإحياء » : لم أقف له على أصل , و ذكر نحوه السبكي في « الطبقات » ( 4 / 156 ) .

و أقول : قد وجدت له أصلا و لكنه موضوع لأنه من رواية أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي , قال ابن أبي حاتم في ترجمته ( 1 / 1 / 71 ) : سألت أبي عنه فقال : قدم علينا , و كان كذابا , و كتبت عنه , و لا أحدث عنه , فقال الذهبي في ترجمته من « الميزان » : روى عن عمر بن يونس — يعني جده — عن أبيه سمع حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل غيضة فاجتنى سواكين أحدهما مستقيم , قلت : فذكر الحديث بتمامه إلا أنه قال : «‏إنه ليس من صاحب يصاحب صاحبا و لو ساعة إلا سأله الله عن مصاحبته إياه » .

قلت : أخرجه ابن حبان في « الضعفاء » ( 1 / 143 ـ 144 ) , و رواه الطبري ( 5 / 53 ) عن فلان عن الثقة عنده مرفوعا نحوه , وهذا مرسل ضعيف .

124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросят, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?»

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к пророку, ﷺ, с текстом:

— Однажды (пророк, ﷺ,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (пророк, ﷺ,) ответил: «…», и он привёл этот хадис. Картинки по запросу x

Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу maudoo'найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156).

Я (аль-Албани) говорю:

— Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”».

Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, ﷺ, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …».

Я (аль-Албани) говорю:

— И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).


===========================================


Души подобны воинам

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم
 قال:

الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، فما تَعَارَفَ مِنْها ائْتَلَفَ ، وما تَناكَرَ مِنْها اخْتَلَفَ.

Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, ﷺ, сказал:

— «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся».

Этот хадис передали аль-Бухари 3336 со слов 'Аишы, Муслим 2638 со слов Абу Хурайры.

Сообщается, что пророк, ﷺ, говорил:

«Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся».

Этот хадис передали аль-Бухари 3336 и в «аль-Адабуль-муфрад» 900 со слов ‘Аиши; Ахмад 2/295, 527, 539, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8912 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692.   Сахих

_______________________________________ ______

Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми.

Имам Ибн аль-Асир сказал: «Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним». См. «ан-Нихая» 1/336.

Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, расходятся. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия». См. «Шарх усуль и’тикъад» 1/138.

Аль-Хаттаби сказал: «Это можно понять как относящееся к сходству между душами, которые бывают или хорошими или плохими, справедливыми или безнравственными, и что хорошие люди притягиваются к тем, кто походит на них, и, аналогично, злые люди притягиваются к тем, кто походит на них, так что души людей признают друг друга согласно их природе, хорошей или порочной. Если они подобны, они будут ладить, и если они отличны, они не будут в хороших отношениях».

Аль-Къуртуби сказал: «Хотя общим для душ является тот факт, что все они являются душами, они различаются другим образом. Души подобной природы будут в хороших отношениях из-за их сущности. Поэтому мы видим, что люди определённого типа ладят, но они не ладят с людьми отличной природы, и мы видим это у людей, которые имеют схожую натуру, некоторые из них ладят друг с другом, а некоторые — нет, и это зависит от вопросов, которые формируют основание для хороших отношений или наоборот».

Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Фудайль, да смилуется над ним Аллах, ибо мы своими глазами видим такое проявление». Ибн Батта «аль-Ибана» 429.

Сабит передавал о том, что ибн Мас’уд, ؓ, сказал: «Если на одной обширной площади соберутся люди, и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться здесь, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы. (Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы». ат-Табарани «аль-Кабир» 10/130 и Ибн Батта «аль-Ибана» 427.

Однажды сказали имаму аль-Ауза’и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью».

Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза’и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину от лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от избранного пророка Мухаммада, ﷺ.

Всевышний Аллах сказал: «Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, говорят: “Воистину, мы с вами. Мы лишь издеваемся”» (аль-Бакъара, 2:14).

Ибн ‘Умар, ؓ, рассказывал о том, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Лицемер в моей общине подобен овце, бродящей между двумя овцами. В этот раз она находится у этой овцы, а в другой раз — у другой, не зная за кем последовать» (Муслим 2146).

(Пречист Аллах) в наше время увеличился подобный пример среди людей. Пусть Аллах не приумножает подобных им, и избавит нас и вас от зла лицемеров и козней притесняющих!» Ибн Батта «аль-Ибана» 430-431.

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян читая книгу «аль-Ибана», после этих слов имама ибн Батты сказал: «Он сказал это в четвертом веке (по хиджре), а что сказать уже о нашем времени (в 15 веке по хиджре)?!»

‘Умар ибн Мухаммад рассказывал о том, что его отец слышал, как ас-Суфийан ас-Саури говорил: «Любое заблуждение внешне приукрашено, поэтому не подвергай свою религию тому, чтобы кто-либо вызвал в тебе ненависть к ней». Абу Нуа’им «Хильйатуль-аулияъ» 7/29 и Ибн Батта «аль-Ибана» 447.

‘Абдус-Самад рассказывал: «Я слышал как Фудейль ибн ‘Ийад говорил: “Того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти Аллаха”». Ибн Батта «аль-Ибана» 451.

Яхья ибн Абу Касир рассказывал о том, что Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: «Не выносите решение о причастности кого-либо к чему-либо пока не увидите с кем он дружит». Ибн Батта «аль-Ибана» 460.

‘Амр ибн Малик рассказывал о том, что Абу аль-Джаузаи сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, для меня любимее, чтобы мой дом был переполнен обезьянами и свиньями, чем будет жить со мной по соседству кто-нибудь из приверженцев своих страстей. Ведь они подпадают под этот Коранический аят: «Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: “Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди”» (Али-‘Имран 119)». аль-Лялькаи «И’тикъад ахлю-ас-Сунна валь-джама’» 1/102 и Ибн Батта «аль-Ибана» 467.

Яхья ибн Ясар рассказывал: «Я слышал, как Шарик говорил: “Для меня любимее, чтобы в каждом племени был осел, чем будет в ней такой-то, отец такого-то». А тот мужчина был из приверженцев нововведений». Ибн Батта «аль-Ибана» 472.

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян после этого сказал: «Потому что осел приносит людям пользу, неся на себе их потребности. А что касается приверженца нововведений, то он портит религию людей и влияет на их сердца».

Абу Хатим рассказывал:

— Я слышал, как Ахмад ибн Синан говорил: «Если мужчина живет по соседству с приверженцем нововведений, то я нахожу необходимым для него продать свой дом, если есть такая возможность, дабы он переехал (оттуда в другое место). В противном случае приверженец нововведений погубит его детей и соседей». После чего Ибн Синан (в качестве довода) привел хадис, где пророк, ﷺ, сказал: «Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него», повторив это три раза, а затем продолжил: «Поистине, человек придет к нему, считая себя верующим, после чего последует за ним, из-за тех искушений, которые он покажет ему». Ибн Батта «аль-Ибана» 474.

Исхакъ ибн Ибрахим рассказывал: «Спросил я Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмад) о приверженце нововведений, который призывает к своему бид’ату (нововведению) – можно ли сидеть с ним? На что Абу ‘АбдулЛлах ответил: “Не сидят и не разговаривают (с ним). Быть может, он принесет покаяние (от своего нововведения)”». Ибн Батта «аль-Ибана» 494.

Малик ибн Динар говорил: «Люди подобны птицам. Голуби (дружат) с голубями, вороны с воронами, утки с утками и воробьи с воробьями. Точно также и все люди дружат с подобными им». Ибн Батта «аль-Ибана» 512.

Хишам ибн ‘Урва рассказывал о том, что однажды ‘Умар ибн ‘Абуль-‘Азиз принялся бить людей за распивание спирных напитков, и среди них также оказался постящийся мужчина. Когда ему сказали, что он постящийся, он (‘Умар ибн ‘Абуль-‘Азиз в качестве довода) прочитал Коранический аят: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (ан-Нисаъ, 4:140).   ‘Абду-р-Разакъ «аль-Мусаннаф» 9/230 и Ибн Батта «аль-Ибана» 515.

Фудайль ибн ‘Ийад сказал: «Непозволительно для верующего сидеть со всеми с кем он пожелает, ибо Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (аль-Ан’ам, 6:68 )». аль-Байхакъи «аз-Зухд аль-Кабир» 2/341 и Ибн Батта «аль-Ибана» 516.

Ибн Шаузаб сказал: «Одна из милостей Аллаха для юноши и иностранца — это то, что они в начале своего пути стали поклоняться так, как им указал приверженец Сунны, который научил их поклоняться по Сунне, поскольку иностранец усваивает то, что первым доходит до него». аль-Лялькаи «И’тикъад ахлю-ас-Сунна валь-джама’а» 1/46 и Ибн Батта «аль-Ибана» 517.

‘Амр ибн Къайс сказал: «Если ты увидишь юношу, который, в начале своего пути растёт с приверженцами Сунны и единой общины (ахли-Сунна валь-джама’а), то ожидай от него благо. А если (наоборот) увидишь его с приверженцами нововведений, то не ожидай от него добра, поскольку юноша (в основном) остаётся на истоках своего развития». Ибн Батта «аль-Ибана» 518


==================================================


Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них(, что были лучшими во времена) джахилиййи(, остались) лучшими и в Исламе, если усвоили (установления) религии,22 (что же касается) душ,23 то они (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся.24 (Муслим)
Аль-Бухари приводит (этот) хадис со слова «аль-арвах» (души) и далее, передавая его со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[371] وعن أَبي هريرة ( عن النَّبيِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ : « النَّاسُ مَعَادِنٌ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلاَمِ إِذَا فَقهُوا ، وَالأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، ومَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ » . رواه مسلم .
وروى البخاري قوله : « الأَرْوَاحُ … » إلخ مِنْ رواية عائشة رضي الله عنها .
قوله : « معادن » ، أي : أصول . فكل معدن يخرج منه ما في أصله . وكل إنسان يظهر منه ما فيه من خسة ، أو شرف ، فإذا انضم الدين إلى الشرف الأصلي فقد حاز الشرف .
قوله : « والأرواح جنود مجندة » ، أي : جموع مجتمعة ، وأنواع مختلفة ، فما تشاكل منها في الخير أو الشر حنّ إلى شكله .
وروي : « أن الأرواح خلقت قبل الأجسام ، فكانت تلتقي وتتشام فلما حلت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول ، فتميل الأخيار إلى الأخيار ، والأشرار إلى الأشرار .

[abu_umar_as-sahabi]

Передаётся, что Ибн Шаузаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, милость Аллаха к юноше, когда хочет стать благочестивым рабом, состоит в том, чтобы он побратался с последователем Сунны, к (соблюдению) которой он побуждает его»

Вывел Лялякаи в "Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а" (27)

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَسْنُونٍ ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَسْرُوقٍ , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ أَبُو نَشِيطٍ , ثنا أَبُو عُمَيْرِ بْنُ النَّحَّاسِ ، ثنا ضَمْرَةُ , عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ , قَالَ : " إِنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الشَّابِّ إِذَا نَسَكَ أَنْ يُؤَاخِيَ صَاحِبَ سُنَّةٍ يَحْمِلُهُ عَلَيْهَا

Салим аль-Газзи в своих комментариях к переводу этой книги сказал: «Данное сообщение - достоверное, однако цепочка его передатчиков слабая, также передали Ибн Батта «аль-Ибана» (1/№ 43, 517); Абу аль-Фарадж «Тальбис иблис» (1/22)»



Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: В иснаде - слабый в хадисе Ахмад (ибн Мухаммад) ибн Масрукъ.
И я не нашёл этого предания нигде, кроме как в "Шарх усуль и‘тикад"

=====================================



Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, *а для себя оставил кривой*. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил:
 (ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا وسئل عن صحبته، هل أقام فيها حق الله تعالى أو أضاعه)
 «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят,
исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом,
или же дал ему пропасть?».
Так же он ﷺ сказал:
 (ما اصطحب اثنان قط إلا وكان أحبهما إلى الله تعالى أرفقهما بصاحبه)
 «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, *кто более милосерден и мягче обращается со своим другом*» (Аль-Хаким и ибн Хиббан).

 Пророк ﷺ сказал:
 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)
 «Человек исповедует религию своего друга, и поэтому пусть каждый из вас обратит своё внимание на того, *с кем он дружит*»
 (Абу Даууд и ат-Тирмизи

==================================

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

Друзья бывают трех видов:

•Первый вид: друг преследующий свои интересы. Он тот, кто дружит с тобой до тех пор, пока извлекает пользу для себя от твоего имущества, авторитета и т. п. Если же его выгода заканчивается, то он превращается в твоего врага, делая вид, что ни он тебя не знает, ни ты его не знаешь. И как много же таких "друзей". И как же много тех, которые обвинияют человека из за милостыни: "Среди них есть такие, которые обвиняют тебя из-за милостыни. Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольными, если же им ничего не достается, то они приходят в ярость." (Тауба, 58).

Например, ты считаешь любимого для себя друга самым лучшим из всех людей, которых ты знаешь и думаешь, что он тоже о тебе такого же мнения. Как вдруг он спрашивает тебя однажды: Дай мне свою книгу, чтобы я почитал ее. И если ты скажешь: Клянусь Аллахом, мне нужна эта книга завтра. За что он начинает дуться на тебя и питать враждебные чувства к тебе. Разве такой считается другом? Такой "друг"никто иной, как "друг" преследующий свои интересы.

•Второй вид: друг удовольствия: то есть он дружит с тобой только потому что разговоры с тобой, твоя компания, посиделки с тобой приносят ему удовольствие. Однако он не приносит тебе никакую пользу, как и ты не приносишь ему пользы; каждый из вас не приносит пользу другому. Ваша дружба ничто иное, как одна трата времени. Я предостерегаю от этого: от того, чтобы терять так время.

•Третий вид: достойный друг: он ведет тебя ко всему, что украшает тебя и запрещает тебе все, что умаляет твое достоинство, открывает перед тобой двери блага и указывает на него. Если ты оступишься, то он запретит тебе это таким образом, что его запрет не заденет твою честь. Это и есть достойный друг.

Источник: шарх Хилья талиб аль-ъилм, 102

[abu_umar_as-sahabi]

Выбор друзей

От Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Алах и да приветствует, сказал: «Мужчина исповедует религию своего близкого друга, пусть же каждый из вас смотрит, кого он выбирает себе в друзья».

Вывели Тирмизи в «Сунан» (2378), сказав, что хадис - хороший, одинокий;


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، وَأَبُو دَاوُدَ , قَالَا : حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ


Абу Дауд в «Сунан» (4195), Ахмад в «Муснад» (7829, 8216), Хаким в «Мустадрак» (7399)

Навави в  "Тахкъиъкъ рияд ас-салихин" (177) назвал достоверным.
Ибн Муфлих в "Адаб аш-шаръия" (3/528) назвал иснад хадиса хорошим/джаид
Ибн Хаджар в “аль-Амали” (151), Суюти в "Джами ас-сагир" (4516), Албани в "Сахих аль-джами" (3545) и Мукъбиль аль-Вади в "Сахих Муснад" (1288) назвали хадис хорошим.

Говорит Абд-ур-Рахман аль-Мубаракфури (ум. 1353 г.х./ 1934 г.м.):

قوله : ( الرجل ) يعني الإنسان ( على دين خليله ) أي على عادة صاحبه وطريقته وسيرته ( فلينظر ) أي فليتأمل وليتدبر ( من يخالل ) من المخالة وهي المصادقة والإخاء ، فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه ، فإن الطباع سراقة والصحبة مؤثرة في إصلاح الحال وإفساده

Его слово «мужчина» означают «человек». (Слова) «Исповедует религию своего близкого друга» означают: придерживается его привычек, пути и норм поведения. (Слова) «пусть же каждый из вас смотрит»: т.е. взвесит и обдумает. (Слова) «кого он выбирает себе в друзья» (халиль): слово «халиль» – близкий друг, от слова «мухалля», т.е. дружить, быть побратимом. Отсюда следует, что если человек доволен религиозностью и нравственностью кого-либо – то берёт его в друзья (халиль), а если тот кто-то не человека устраивает – сторонится его. Так как нравы перенимаются, а дружба оказывает на это влияние, исправляя их или ухудшая.

قال الغزالي : مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا ; لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري .

Сказал аль-Газали: «Дружба и тесные отношения с бережливыми (жадными) приводит к большей бережливости, а дружба с аскетами и тесные отношения с ними приводит к большему аскетизму по отношению к мирской жизни. Это потому, что нравы склонны к подражанию, имитации и следованию, более того, нравы порой перенимаются незаметно».
«Тухфат аль-ахвази» (2378)

==========================================

Абу Хазим (Саляма ибн Динар) сказал: «...Кого ты желаешь видеть рядом с собою в следующей жизни — приблизь его к себе уже сейчас, кого ты не желаешь видеть рядом с собой в следующей жизни — оставь его уже сейчас».


Передал Байхакъи в "Зухд аль-кабир" (265)


أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ , يَقُولُ : "... مَا أَحْبَبْتَ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي الآخِرَةِ فَقَدِّمْهُ الْيَوْمَ ، وَمَا كَرِهْتَ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي الآخِرَةِ فَاتْرُكْهُ الْيَوْمَ



==========================================


Фудайл ибн Ийад (107-187 г.х./725-803) сказал: «Кто, увидев в своём брате порицаемое, улыбается ему в лицо, тот предал его»

Вывел ад-Динури в «аль-Муджаляса ва Джавахир аль-Ильм» (1995)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ ، نَا ابْنُ خُبَيْقٍ ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ : " مَنْ رَأَى مِنْ أَخٍ لَهُ مُنْكَرًا ، فَضَحِكَ فِي وَجْهِهِ ، فَقَدْ خَانَهُ


Приводит Ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 х/ 1308-1362 м):

وقال أيضا رأيت نفسي تأنس بخلطاء تسميهم أصدقاء فبحثت التجارب فإذا أكثرهم حساد على النعم ، وأعداء لا يسترون زلة ، ولا يعرفون لجليس حقا ولا يواسون من مالهم صديقا فتأملت الأمر فإذا أكثرهم حساد على النعم ، فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل به شيئا يأنس به فهو يكدر الدنيا وأهلها ليكون أنسه به ، فينبغي أن تعد الخلق كلهم معارف ولا تظهر سرك لمخلوق منهم ولا تعدن فيهم من لا يصلح لشدة بل عاملهم بالظاهر ولا تخالطهم إلا حالة الضرورة وبالتوقي لحظة ، ثم انفر عنهم وأقبل على شأنك متوكلا على خالقك ، فإنه لا يجلب الخير سواه ولا يصرف السوء


И сказал (Фудайль ибн ’Ияд, 107-187 г.х./725-803): Я обнаружил, что моя душа чувствует симпатию к людям, которые зовутся друзьями, после чего испробовал на практике (их дружбу), в результате убедился в том, что большинство из них завистники в отношении имеющихся у меня благ, они не покрывают малую оплошность человека, не знают о правах своего товарища, не помогают материально своему другу. Я поразмыслил над этим и понял, что многие из них завидуют тем благам, которыми обладает человек. Всевышний Аллах ревнует, когда сердце верующего испытывает симпатию к чему-либо помимо Него, от чего Аллах делает нелестным для человека этот мир и их обитателей для того, чтобы он был привязан только к Аллаху. Необходимо, чтобы ты относился ко всем людям как к знакомым, не раскрывая своих секретов кому-либо из творений Аллаха. Тебе следует брать в друзья только тех, кто поможет в трудную минуту. Обращайся с такими "знакомыми" поверхностно и общайся с ними только при необходимости с осторожностью, затем удались от них и займись своим делом, уповая на своего Творца, ведь только Он приносит благо и только Он удаляет зло.

"аль-'Адаб аш-шар'ия (3/582)


==========================================

Сказал Имам аш-Шафи`и (150-204 г.х. / 767-820 г.м.):

صاحبي الذي لا أفارقه: اللازم الثابت عن رسول الله, صلى الله عليه وسلم وإن بعد, والذي أفارق: من لا يقبل سنة رسول الله, صلى الله عليه وسلم, وإن قرب

«Друг для меня, с которым я не расстанусь - это тот, кто держится Сунны Посланника Аллаха (ﷺ) даже если он вдали от меня. А друг, с которым я расстанусь - это тот, кто не принимает Сунну Посланника Аллаха (ﷺ) даже если он рядом»

Привёл аль-Байхакъи в «Манакъиб аш-Шафи`и» стр. 485

==========================================

Сказал имам аль-Аджурри (ум. 360 г.х./970 г.м.):


لا يجالس من الأصحاب والإخوان إلا من يستفيد منه خيرا في دينك، فإذا لم يكن كذلك فإياك وإياه، بل ينبغي لك أن تحذره، وقد روي فيما قلته أخبار تدل على العاقل الحازم، لا يجالس من الناس إلا من تعود عليه منفعته، ممن يرغبه في العلم، والآداب، والأخلاق الشريفة، وينهاه عن الأخلاق الدنيئة

«Не следует сидеть из братьев и друзей ни с кем, кроме того, от кого человек получает пользу в его религии. А если человек не является таким, то остерегайся его! И передано много сообщений о том, что я сказал – которые указывают, что разумный и твердый человек не общается и не сидит ни с кем из людей, кроме тех, от кого он получает пользу и тех, кто побуждает его к знаниям, и адабу, и благородным нравам, и остерегает его от порочных нравов».

— См. «Фард толяб аль-ильм», стр. 129.

Ссылки на первоисточники:

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/120597.html


Малик Ибн Динар (да помилует его Аллах), сказал:

“О брат! Беги от всякого брата, друга и товарища в котором нет пользы для твоей религии!“

:books:Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих ад-Димашкъ», [56/421].

[abu_umar_as-sahabi]

────────✤────────
🗝Фудайль бин 'Ияд сказал: 

Кто, увидев в своем брате порицаемое, улыбается ему в лицо (не исправляя его), тот предал его.

💎Муджаласа уа джауахир аль-'ильм, 5/115.
────────✤────────
t.me/poisk_znaniyy

[abu_umar_as-sahabi]

Убайдуллах ибн Валид рассказывал: «Абу Джафар Мухаммад бин Али однажды сказал нам: "Имеет ли кто нибудь из вас смелость засунуть руку в карман своему другу и взять из него столько, сколько ему надо?" Мы сказали: "Нет". На что он сказал: "Тогда вы не братья другу другу как вы это возомнили»

Ибн Аби Дунья в «аль-Ихван» (157)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، قَالَ : قَالَ لَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ : " يُدْخِلُ أَحَدُكُمْ يَدَهُ فِي كُمِّ صَاحِبِهِ وَيَأْخُذُ مَا يُرِيدُ ؟ قُلْنَا : لا . قَالَ : فَلَسْتُمْ بِإِخْوَانٍ كَمَا تَزْعُمُونَ

Абдуллах ибн Валид - оставленный/матрук

[abu_umar_as-sahabi]

«Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам»

Передают со слов Сахля ибн Са’да, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:  «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам. И нет блага в том, кто не может сдружиться с другими, и с кем не возможно сдружится».


Вывел Ахмад в «Муснад» (22891; в другой редакции - 22331) и Шу'айб аль-Арнаут сказал, что текст хадиса хороший

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُؤْمِنُ مَأْلَفَةٌ ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ
تعليق شعيب الأرنؤوط : متن الحديث حسن

Руйани в «Муснад» (1031)

نَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نَا أَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ ، نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، نَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ ، نَا أَبُو حَازِمٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمُؤْمِنُ يَأْلَفُ ، وَ لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ

Табарани в «Кабир» (5613)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ الْمِصِّيصِيُّ قَا لَا : ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ سَلَمَةَ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُؤْمِنُ مَأْلَفَةٌ ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ

В иснаде хадиса раскритикованный Мус'аб ибн Сабит

#   العالم   القول
1   أبو أحمد بن عدي الجرجاني   ليس له كثير حديث
2   أبو جعفر العقيلي   وذكر له حديثا وقال: لا يعرف إلا به
3   أبو حاتم الرازي   صدوق كثير الغلط، ليس بالقوي
4   أبو حاتم بن حبان البستي   منكر الحديث ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك منه استحق مجانبة حديثه
5   أبو زرعة الرازي   ليس بالقوي
6   أحمد بن حنبل   أراه ضعيف الحديث لم أر الناس يحمدون حديثه، ومرة: لم أر الناس يحدثون عنه
7   أحمد بن شعيب النسائي   ليس بالقوي
8   ابن حجر العسقلاني   عابد لين الحديث
9   الدارقطني   ليس بالقوي
10   الذهبي   لين لغلطه، وفي الميزان: لا يكاد يعرف
11   محمد بن سعد كاتب الواقدي   كثير الحديث، يستضعف
12   يحيى بن معين   ضعيف، ومرة: ليس بشيء، ومرة: ضعيف الحديث

--------------------------------------------------------------


Со слов Джабира передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ , сказал: «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам. И нет блага в том, кто не может сдружиться с другими, и с кем не возможно сдружится, а лучшие из людей (те, которые) наиболее полезны для людей».



Вывел ат-Табарани в «Аусат» (5937):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، قال : نا عَلِيُّ بْنُ بَهْرَامَ ، قال : نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُؤْمِنُ يَأْلَفُ وَيُؤْلَفُ ، وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ " . لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلا عَبْدُ الْمَلَكِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ ، تَفَرَّدَ بِهِ : عَلِيُّ بْنُ بَهْرَامَ

Къуда'и в «Муснад аш-Шихаб» (121)

أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ الصَّفَّارُ ، أنبا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ بَهْرَامَ ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُؤْمِنُ إِلْفٌ مَأْلُوفٌ ، وَلا خَيْرَ فِي مَنْ لا يُأْلَفُ ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ

Байхакъи в «Шу'аб аль-иман» (7140)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ببغداد ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ الرَّبِيعِ ، نا عَلِيُّ بْنُ بَهْرَامَ أَبُو جُحَيْفَةَ الْعَطَّارُ ، نا ابْنُ أَبِي كَرِيمَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْمُؤْمِنُ مَأْلُوفٌ ، وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ ، وَخَيْرُ النَّاسِ مَنْ نَفَعَ النَّاسَ

Албани назвал его хорошим, подкрепив вышеупомянутым хадисом Ибн Умара

Во всех этих иснадах неизвестный Али ибн Бахрам.