Хукм (закон) относительно занятий боевыми видами спорта
Спортивные игры являются дозволенным делом (мубах), пока соблюдаются законы, связанные со смешением мужчин и женщин (ихтилят) и с прикрытием срама (аврата) согласно упомянутому выше. И пока соблюдаются законы связанные с вредом согласно следующим положением:
Если один спортсмен выступит против другого, и каждый из них схватит другого, для того что бы свалить его на землю или если будут состязаться, чтобы определился наилучший из них - то это дозволено, если последствия для его тела будут незначительными; если не будут препятствовать выполнению обязательного (фард) и если они не сделают его из числа тех, кто имеет уважительную причину.
Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) не осудил состязание эфиопов в мечети: приводит аль-Бухарий и Муслим от абу Хурайра (ؓ) что он сказал : «Когда эфиопы состязались со своими копьями около Посланника Аллаха, то зашел Умар и нагнулся, что бы взять камни. Он бросил в них эти камни, и тогда посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) сказал: «Оставь их, о Умар».
Также в сражении при Ухуде, приводится в Сире (жизнеописании) ибн Хишама история о тех, кому дозволил это Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует). Сказал ибн Хишам: «В тот день Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) дозволил Сумра ибн Джундубу аль-Фазарий и Рафиу ибн Хадиджу брату Бану Хариса, которым было по пятнадцать лет. А до этого он не разрешал им. Ему сказали: «О посланник Аллаха, поистине Рафиъ борется». Он дозволил это, когда дозволил Рафиу. Ему сказали: «О посланник Аллаха, поистине Сумра борется с Рафиом». И он дозволил это». Это указывает на то, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) дозволил обычную борьбу, где один хватает другого и побеждает тот, кто свалит другого на землю.
Таким образом, обычные спортивные состязания, не ведущие к вреду и не препятствующие их участнику выполнять фард, или не делающие его из числа тех, кто имел уважительную причину – являются дозволенным.
А если реальность этих состязаний была таковой, что они приводят к упомянутому вреду, то они не дозволены.
Например, если последствием спортивных тренировок является перелом и тому подобное; если спортсмен становится из числа тех, что имеет уважительную причину совершать намаз сидя, а не стоя, или после этих тренировок бывают травмы, из-за которых он не совершает омовение водой, а совершает омовение таяммум; или же после этих тренировок его постигает болезнь, удерживающая его от джихада или поста и т.д., то это не дозволяется, ибо его воздержание от выполнения фарда; или то, что он становится из числа тех, кто имеет уважительную причину - все это происходит по его воле, что и является недозволенным.
Это если последствия вреда касались тела, а не головы и лица:
А что касается головы, то это место мозга и нервный центр… И нанесение боли причиняет вред мышлению… А вред является харамом: «Не вреди себе и не вреди другому». Не дозволяется тот вид спорта в котором есть удары в голову даже если в этом не было однозначного вреда для мозга и нервов, ибо предположение достаточно в шариатском правиле «средство, ведущее к хараму, и является харамом». А вред в отношении мозга и нервов является харамом согласно правилу о вреде.
Точно так же те виды спорта, где есть удары по лицу, ибо посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) запретил бить по лицу: приводит Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи от Джабира, что он сказал:
«Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и да приветствует) запретил бить по лицу».
Поэтому все виды спорта где есть удары в голову и есть нанесение вреда тем, который побеждает - не дозволены.
Такие виды спорта, где есть удары по лицу, и есть вред нанесения вреда тем, который побеждает - не дозволены.
А что касается видов спорта, где нет ударов в голову и по лицу, то они дозволены согласно тому, как мы разъяснили выше.
Можно проводить спортивные состязания таким образом, что бы не было нанесения вреда в отношении лица и головы.
Ваш брат (Ата Абу Рашда)
11,10.2009
