Введение в усуль аль-фикх. Глава седьмая. Общее ('ам)
Аляви аль-Малики
Общее ('ам)
Определение
Общее ('ам) — это слово, которое включает [в свое значение] больше, чем один, без указания на количество. Более краткий вариант [определения] — в словах: то, что объединяет две вещи и больше без указания на количество. И это берется из смысла выражения: «Я подарил им то, что было у меня, то есть объединил их подарком».
Формы общего
Есть четыре вида слов, указывающих на общее:
Первый вид — это множественное число в языковом значении, определенное алифом и лямом1, и это слова, указывающие на множественность, в том числе и собирательные существительные2. Пример — в словах Всевышнего Аллаха:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
Смысл: «Спаслись верующие»3, —
и: رَبِّ الْعَالَمِينَ
Смысл: «Господь миров».
И еще пример: «Финики — это еда».
Второй вид — имя в единственном числе с определенным артиклем, если при этом часть множества из него исключается. Пример — в словах Всевышнего Аллаха:
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
Смысл: «Каждый человек в убытке, за исключением тех, которые уверовали в Аллаха и совершали благочестивые деяния…» 4
Здесь имеется в виду каждый человек. И мысль о том, что тут подразумевается общее, может прийти на ум не сразу.
Третий вид — вопросительно-относительные местоимения5.
Таких местоимений много.
К ним относится слово «кто», когда речь идет об одушевленных лицах, вне зависимости от того, в какой функции оно используется: условной (шартыйя), вопросительной (истифхамийя) или относительной (маусуля). Пример использования в вопросительной функции: «Кто у тебя?» Пример использования со значением условия и в относительной функции: «Кто войдет в мой дом, в безопасности». Использование же в описательной (маусуфа) функции не указывает на значение общего. Пример: «Я прошел мимо [того], кто тебя удивил»6, — то есть мимо человека, удивившего [собеседника].
Также к вопросительно-относительным местоимениям относится слово «что», указывающее на неодушевленные предметы, когда оно используется в относительной, условной и вопросительной функциях. Пример на вопросительное значение: «Что у тебя?» Пример на условное и относительное значение: «Я приму, что придет ко мне от тебя».
К условному значению и остальным не относится описательное употребление. Пример: «Я прошел мимо [того], что тебя удивило», — то есть мимо конкретной вещи, удивившей [собеседника]. Также [не несет общего значения] восклицательная (та'джубийя) функция. Пример: «Что за молодец Зейд!»7
А также к вопросительно-относительным местоимениям относится слово «где» для обозначения места. Неважно, в вопросе оно используется или для условия. Примеры: «Где ты сядешь? Где ты сядешь, я сяду».
Еще к вопросительно-относительным местоимениям относится слово «когда», обозначающее неопределенное время, и неважно, для условия оно используется или в вопросе. Примеры: «Я приду, когда ты захочешь. Когда ты придешь?»
Четвертый вид — отрицание с именами в неопределенном состоянии.
К словам, указывающим на общее значение, относится отрицание «нет»8, употребленное с именами в неопределенном состоянии9. Примеры: «Нет мужчины в доме», «Нет никого стоящего», «Не стоит ни один»10.
Также на общий смысл указывают слова, которые изначально имеют такое значение в языке, — слова, обозначающие множество11: «весь», «остальной», «в совокупности» и подобные 12.
____________________________________
1. С определенным артиклем «аль-».
2. Существительные, обозначающие совокупность лиц, предметов, явлений, например, «молодёжь», «человечество», «дичь», «листва».
3. Сура «Аль-Му'минун», аят 1; 23:1.
4. Сура «Аль-'Аср», аяты 2-3; 103:2-3.
5. По-арабски дословно они называются «неясными именами» (асмау мубхам).
6. Поскольку здесь имеется в виду конкретный человек.
7. В русском языке восклицательный оборот «что за» употребляется с именами существительными. Бытование арабского аналога шире: «что» в восклицательной функции используется также и вместе с прилагательными. Например, фраза «Как хорош Зейд!» в арабском языке тоже будет сказана с местоимением «что».
8. «Ля» по-арабски.
9. То есть без определенного артикля «аль-».
10. По-арабски это фраза с «ма».
11. Далее перевод примеров неполный, так как на арабском идет ряд синонимов со значением «весь».
12. В русском языке в этот вид входят определительные местоимения: сам, самый, весь, всякий, каждый, иной, любой, другой, всяк, всяческий.
===========================================
Конкретное (хасс)
Определение
Конкретное (хасс) противоположно общему (‘ам). И это слово, которое не включает [в свое значение] больше, чем один, или включает больше, чем один, но с указанием на количество. И это может быть слово, включающее один [объект], например, «мужчина», или два, например, «двое мужчин»1, или больше, но с указанием на количество, например, «трое мужчин».
И смысл конкретизации (тахсыс) – в обособлении множества, которое входит в общее (‘ам) понятие, например, выведение тех, с кем заключен договор, из общего числа многобожников (мушрикин), о которых говорит Всевышний Аллах:
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِي
Смысл: «Убивайте многобожников»2.
И когда мы говорим про «обособление множества», имеется в виду, что здесь подразумевается не все множество, и это отмена (насх), о чем будет сказано далее.
Примечание:
Конкретное (хасс) не есть конкретизированное (мухассас). Ведь конкретное (хасс) – это частное, то есть у него много видов, а конкретизированное (мухассас) подразделяется на ограниченное количество видов, о чем пойдет речь дальше.
Конкретизированное (мухассас)
Конкретизированное (мухассас) делится на соединенное (муттасыль) и разъединенное (мунфасыль).
И соединенное – это то, что не является независимым, но упомянуто в одном контексте с общим (‘ам). А разъединенное – это то, что независимо и приходит одно, самостоятельно.
Виды соединенной (муттасыль) конкретизации (тахсыс)
Есть три вида соединенной конкретизации:
Условие (шарт).
Ограничение по качеству (такйид биль-васф).
Исключение (истисна).
Все остальное – конкретизация разъединенная.
Пример условия (шарт): «Чти бедняков, если они проявляют зухд3».
Пример ограничения по качеству (такйид биль-васф): «Чти ученых, которые бедны».
Пример исключения: «Пришли [все] бедняки, кроме Зейда».
И это известно. Некоторые ученые по усуль аль-фикх добавили четвертый вид уточнения, и это цель (гая).
Пример:
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Смысл: «Поститесь до наступления ночи»4.
А пятый вид уточнения – это замена части на целое. Пример: «Чти людей-курайшитов».
Исключение (истисна)
Исключение – это выведение [из значения] того, что было бы включено во множество, если бы не было этого исключения. Пример: «Пришли люди, кроме Зейда». И это называется соединенным исключением. Если бы его не было, то подразумевалось бы, что Зейд тоже пришел. Условием ставится, чтобы исключение не было отделено от слов, к которым оно относится, а было соединено с ним. А если сказать: «Пришли факихи», – а через день добавить: «Кроме Зейда», – то это не считается.
Также к условиям исключения относится то, чтобы исключаемое множество не превышало5 множества, из которого оно исключается. И исключение не действительно, если не соблюдено условие, заключающееся в том, что от исходного множества должно что-то остаться. Пример действительного исключения: «Десять, кроме девяти». И не действительно исключение: «Десять, кроме десяти», – в итоге остается десять6.
Следующее условие исключения – произнести его вслух, так, чтобы тебя услышал вблизи стоящий человек.
Также к условиям исключения относится то, что человек должен иметь намерение исключить что-либо до произнесения слов исключения. Но не обязательно иметь намерение до произнесения первого слова фразы до исключения, достаточно, чтобы намерение оформилось до начала произнесения исключающих слов.
Основа исключаемого (мустасна)7 – в том, что оно принадлежит к тому же виду, что и исходное множество (мустасна минху). Пример: «Пришли люди, кроме Зейда». Но допускается такое исключение, когда исключаемое и исходное множество принадлежат к разным видам. Пример: «Пришли люди, а ослов с ними не было»8. Этот вид исключения не имеет отношения к конкретизации. Насчет него есть расхождения между учеными, однако мы не будем вдаваться в подробности.
Допускается, чтобы исключаемое (мустасна) стояло перед исходным множеством (мустасна минху). Пример: «Нет у меня, кроме Творца миров, помощника». Также допускается в речи, чтобы условие предшествовало контексту, и смысл этого ясен. Пример: «Если придут люди из бану Тамим, окажи им почет». Также допустимо, чтобы контекст предшествовал условию. Пример: «Я развожусь с тобой, если ты выйдешь из дома». И это основа.
__________________________________
1. В оригинале слово двойственного числа.
2. Сура «Ат-Тауба», аят 5; 9:5.
3. Если они аскетичны.
4. Сура «Аль-Бакара», аят 187; 2:187.
5. Не было больше или равно.
6. Фраза «Я должен тебе десять рублей, кроме девяти» означает «Я должен тебе рубль». А фраза «Я должен тебе десять рублей, кроме десяти» означает «Я должен тебе десять рублей», поскольку исключение не действительно.
7. Истисна – это процесс исключения. Мустасна минху – исходное множество; то, из чего исключают. Мустасна – исключаемое.
8. Дословно: «Пришли люди, кроме ослов».
============================
Конкретизация (тахсыс) Книги Книгой
Книга – это Благородный Коран. Допускается конкретизация некоторых аятов с общим (‘ам) значением аятом с конкретным (хасс) значением.
Например, таким образом конкретизируется аят:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
Смысл: «Разведённые женщины должны выждать три цикла»1.
Явный смысл аята заключается в том, что разведенные женщины должны выждать три цикла, и это повеление включает в себя также беременных. Однако этот общий смысл ограничивается словами Всевышнего Аллаха:
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
Смысл: «А установленный срок беременным женщинам – до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»2.
И таким образом срок идда для разведенной беременной – до тех пор, пока она родит, а не три цикла.
Конкретизация (тахсыс) Сунны Сунной
Что касается конкретизации Сунны Сунной, то это разрешается. Пример:
Существует хадис: «С того, что орошается с неба, – одна десятая»3. И орошение с неба – это дождь. Имеется в виду, что со всего, орошаемого дождем, будь то плоды или злаки, платится закят в количестве одной десятой, вне зависимости от объема урожая. На это указывает общий смысл данного хадиса. Однако в Пречистой Сунне есть и другой хадис, на основании которого конкретизируется предыдущий: «Нет садака с того, что меньше пяти васков»4. Смысл его – в том, что не требуется платить закят с плодов и злаков, если их количество не превышает пяти васков5. Закят нужно выплатить, если количество достигло пяти васков или превысило их. Слова «то, что» в первом хадисе включают в себя и то, что меньше пяти васков, и то, что равно им, и то, что больше, но шариатское решение ограничивается тем, что достигает пяти васков и превышает их, благодаря хадису: «Нет садака с того, что меньше пяти васков».
Конкретизация (тахсыс) Книги Сунной
Конкретизация аятов Корана хадисами мутаватир6 разрешается, согласно единогласному мнению ученых (иджма). Что касается конкретизации аятов Корана хадисами ахад7, то это разрешается, по достоверному (сахих) мнению. Пример:
Слова Всевышнего Аллаха:
يُوصِيكُمُ اللَّـهُ فِي أَوْلَادِكُمْ
Смысл: «Аллах предписывает вам завещать [наследство] вашим детям»8
Общий смысл этого аята включает в себя всех детей, даже если ребенок убил наследодателя и даже если ребенок – неверующий (кяфир). Однако есть хадис, который ограничивает общий смысл аята, выводя убийцу и неверующего из числа детей, которым причитается наследство. Это слова Пророка : «Убийца не наследует»9, – и: «Не наследуют мусульманин от неверующего и неверующий от мусульманина»10.
Конкретизация (тахсыс) Сунны Книгой
Что касается конкретизации (тахсыс) Сунны Кораном, то она допустима. Например, существует хадис: «Аллах не принимает намаза ни одного из вас, кто находится в осквернении, пока тот не совершит малое омовение (вуду)»11. Общий смысл этого хадиса заключается в том, что намаз не действителен, если у молящегося нет малого омовения (вуду). Но общий смысл ограничивается аятом:
وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
Смысл: «Если вы больны и вам не разрешается употреблять воду, которая может повредить вам, или вы в пути и не нашли воды, или вы выходили по естественной нужде и вернулись из отхожего места, или вы совершили половой акт и не нашли воды, то тогда сделайте таяммум чистой землей»12. Слова (смысл) «сделайте таяммум» – это повеление (амр), а повеление чего-либо – следствие действительности этого, значит, из этого повеления вытекает действительность намаза без малого омовения. Таким образом, данный аят ограничивает смысл хадиса.
Конкретизация (тахсыс) Корана единодушным мнением ученых (иджма)
Что касается конкретизации Корана иджмой, то это дозволено. Пример:
Слова Всевышнего Аллаха:
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً
Смысл: «Те, которые возводят клевету на целомудренных, обвиняя их в прелюбодеянии, не представив четырёх свидетелей, которые могут подтвердить их обвинение, должны подвергнуться наказанию – восемьдесят ударов плетьми»13. В аяте говорится о том, что клеветников, будь они свободными или рабами, следует наказывать (хадд) восьмьюдесятью плетьми. Однако ученые единогласны (иджма) в том, что раб получает лишь половину этого наказания, и этой иджмой конкретизируется общий смысл аята. Обязательно (ваджиб) следовать ограничивающей иджме, даже если мы не знаем ее основы, ведь сама иджма – это довод (далиль). И будет неправильно спрашивать, какой довод у иджмы. Впрочем, правомерен вопрос, установлена ли иджма. Можно спросить: «Есть ли иджма по этому вопросу?» Да, здесь могут быть разногласия. Но если известно, что иджма установлена по какому-то вопросу, то не правомерно не поступать согласно ей. И не правомочно спрашивать, какой для иджмы довод, это было бы совершеннейшим незнанием основ (усуль) и правил (каваид) фикха.
Конкретизация (тахсыс) Книги и Сунны кыясом
Как иджма может конкретизировать Коран, так кыяс14, основанный на конкретном (хасс) ясном священном тексте (насс), может конкретизировать Коран и Сунну. И это достоверное мнение (асах), о чем сказали четыре имама и имам аль-Ашари.
Пример:
Слова Всевышнего Аллаха:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
Смысл: «Прелюбодейку и прелюбодея – высеките каждого из них сто раз плетью»15. Общий смысл аята относится и к свободной женщине, и к рабыне, и к свободному, и к рабу. Но касательно рабыни есть уточнение (тахсыс) в словах Всевышнего Аллаха:
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
Смысл: «Если же они, выйдя замуж, совершат мерзость, они подвергаются половине того наказания, которое полагается замужним свободным женщинам»16.
Согласно словам (смысл) «подвергаются половине», рабыне предписывается половина наказания свободных замужних женщин. Так ограничивается смысл первого аята. Рабы же мужского пола в аяте не упоминаются, говорится лишь о рабынях. Однако рабы имеются в виду вместе с рабынями по сходству между ними, и это сходство – рабство. И поэтому мы говорим: рабы сходны с рабынями в получении половины наказания. И этим кыясом ограничивается общий смысл слов Всевышнего Аллаха (смысл) «прелюбодейку и прелюбодея». Касательно рабыни есть конкретизация аятом, а касательно раба есть кыяс.
Что же касается конкретизации (тахсыс) Сунны кыясом, то Пророк сказал: «Отсрочка богатого дозволяет судебное разбирательство и наказание»17. И отсрочка означает задержку выплаты, а богатый означает состоятельный. Смысл в том, что если богатый человек задерживает выплату долга, то необходимо потребовать для него наказания. Это общее решение (хукм) включает в себя в том числе и родителей кредитора. Однако отец и мать кредитора исключаются из общего смысла хадиса согласно кыясу с тем, что в одном из аятов содержится запрет говорить родителям: «Уф!» Этот запрет установлен словами Всевышнего Аллаха:
فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ
Смысл: «…то не говори им: Уф!»18
Если нельзя (харам) даже говорить: «Уф!» – а это наименьший вред, который можно нанести, то что же говорить о наказании?
______________________________________
1. Сура «Аль-Бакара», аят 228.
2. Сура «Ат-Таляк», аят 4.
3. Передали Бухари (2/133)(1483) и Муслим (3/76)(981).
4. Передали Бухари (2/133) (1484) и Муслим (3/66) (980).
5. Что примерно равно 520 кг.
6. Хадис, переданный от большого количества людей большому количеству людей, так что исключается возможность сговора о лжи.
7. Хадис, не являющийся мутаватир.
8. Сура «Ан-Ниса», аят 11.
9. Передали Тирмизи (4/425)(2109) и Ибн Маджа (2/913)(2735).
10. Передали Бухари (5/92)(4283) и (8/11)(6764), и Муслим (5/58)(1614), и Ахмад (5/202, 209)(21259, 21313).
11. Передали Бухари (8/59)(6954) и Тирмизи (1/110)(76).
12. Сура «Аль-Маида», аят 6.
13. Сура «Ан-Нур», аят 4.
14. Суждение по аналогии.
15. Сура «Ан-Нур», аят 2.
16. Сура «Ан-Ниса», аят 25.
17. Передали Бухари (3/85)(2401), и Абу Дауд (3/313)(3628), и Ахмад (4/222)(17486).
18. Сура «Аль-Исра», аят 23.
