когда более подробно описываются эти пункты пишется:
1. Относительно идеи возникли некоторые факторы, что сделало непонятным многие ее тонкости для мусульман. Эти факторы появились с начала II века хиджры и имели место до прихода империализма. На некоторых мусульман оказали влияние чуждые для Ислама философии, такие как индийская, персидская, греческая. Это влияние побудило их предпринять попытки по сближению Ислама с данными учениями, хотя между ними и Исламом существует полное противоречие.
Эти попытки сближения привели к таким объяснениям и комментариям, которые отдалили некоторые Исламские истины от умов мусульман и ослабили их правильное понимание. Также в ряды Ислама проникли люди, враждебные к нему, и ненавидящие его. Это повлияло на тайное внедрение в Ислам чуждых и противоречащих ему идей, что способствовало в свою очередь искаженному пониманию Ислама со стороны большого количества мусульман. Затем в VII веке хиджры к этому присоединилось игнорирование арабского языка в деле распространения Ислама.
Все это предвещало о предстоящем упадке мусульман. Вдобавок ко всему этому были просвещенческие и миссионерские, а впоследствии и политические удары, осуществленные Западом с конца XI века хиджры (XVII век), что продолжается и по сей день. Это было «солью на рану», и новой проблемой к уже существовавшим в Исламском обществе проблемам. Все это оказало сильное влияние, приведшее к ошибочному осмыслению мусульманами Исламской идеи, так что эта идея потеряла свою истинную кристаллизацию в сознании мусульман.
2. А что касается Исламского метода, то мусульмане постепенно потеряли ясность в понимании его. Раньше мусульмане ясно осознавали, что их существование в этой жизни только ради Ислама, что их задачей является распространение Ислама, а обязанность Исламского государства – осуществление Ислама и исполнение его предписаний внутри государства, а также распространение Ислама за пределами страны путем джихада.
Мы утверждаем, что мусульмане стали считать своей основной заботой приобретение и накопление богатства, а призыв к Исламу осуществлять только тогда, когда на это позволяют условия. Государство же не считало упущением свою халатность в исполнении предписаний Ислама, а также в неосуществлении им джихада на пути Аллаха для распространения Ислама. Затем мусульмане, потеряв свое государство, пусть даже слабое и неактивное, стали считать, что возрождение Ислама возможно путем строительства мечетей, издательства книг, воспитания нравственных качеств, при этом, не противясь власти неверия над ними.
3. Это то, что касается идеи и метода. Если же говорить о связывании их между собой, то мусульмане перестали уделять внимание путям решения проблем, т.е. они уделяли внимание законам шариата, относящимся к идее, и при этом не придавали значения законам, которые разъясняют пути решения, то есть объясняют метод. Над ними преобладало изучение законов в отрыве от метода их претворения. Они больше изучали законы намаза, поста, брака и развода, не обращая внимания на изучение законов шариата о джихаде и положениях с трофеями, законов связанных с деятельностью Халифата и судопроизводством, законов о налоге на землю (харадж) и им подобные. Тем самым, они отделили идею от метода, в результате чего стало невозможным претворение в жизнь отделенной от метода идеи.
Как это описание можно подогнать под движение возникшее для возрождения??
и дальше вся книга идет о неясностях и непониманиях мусульман в общем.
