***
Предание 32 относится, по-видимому, к периоду после одного из алидов
Абу-Хашима (716/717 г.), т. е. к первой половине VIII в. Это был период со-
вместной (алидо-аббасидской) борьбы за возвращение власти ахль аль-байт.
С.М. Прозоров пишет, что «в этот период Аббасиды становятся фактическими
организаторами движения за свержение Омейядов. Не выступая открыто со
своими претензиями на Халифат, они добиваются уравнения своих прав с
Алидами как члены одной семьи Пророка» [11, c. 41]. Этот вывод подтвержда-
ется указанным преданием. В нем на равных фигурируют Али и аль-Аббас.
Они как бы «обрамляют» Пророка, меняется последовательность упоминания
их имен, что еще более способствует их «уравниванию».
Однако не может не обратить на себя внимания довольно неожиданное
заявление о том, что потомок одного из них «наполнит землю неправедно-
стью и несправедливостью», а потомок другого будет Махди. Видимо, этот
апокриф, с одной стороны, отражает существовавшие в алидо-аббасидском
«едином фронте» противоречий и, с другой стороны, является свидетельст-
вом наличия в этом «фронте» таких элементов, которые занимали выжида-
тельную позицию по отношению к разгоравшимся алидо-аббасидским рас-
прям. Изменение последовательности упоминания имен играет еще и ту роль, что становится непонятно, из чьих же потомков выйдет «неправедный
муж», а из чьих – Махди.
____________________________
Наша исследовательская гипотеза заключается в том, что какая-то часть приведенных хадисов является результатом сочинительской деятельности различных религиозно-политических движений в VII–VIII вв., а именно – аббасидов (потомков аль-Аббаса Ибн-Абд-аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммада), шиитов-алидов (потомков Али Ибн-Аби-Талиба Ибн-Абд-аль- Мутталиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада – мужа единст- венной дочери и вообще единственного выжившего ребенка Мухаммада – Фатимы), шиитов-фатимидов (потомков Фатимы, дочери пророка Мухам- мада и жены Али Ибн-Аби-Тилиба). Первые две группировки боролись первоначально за возвращение «узурпированной» Омейядами (одним из родов курейшитов) власти в Исламском Халифате ахль аль-байт, т. е. пред-ставителям «дома» Пророка, или членам его байта, т. е. большесемейной группы, в которую он входил. В дальнейшем шииты-фатимиды стали пре- тендовать на власть, заузив понятие ахль аль-байт8 . События этого периода достаточно хорошо известны 9 . Что касается апокрифов о Махди, то они делятся на следующие основные группы. «Аббасидские» хадисы. Довольно четко выделяется группа хадисов о Махди, авторы которых, вероятно, деятели аббасидского «призыва» (дава) 10 .
_______________________________________
8 Неоднозначность понятия байт играла большую роль в обосновании претензий на власть в Халифате. Аббасиды старились истолковать его широко, подразумевая под байт Мухаммада его близких родственников – потомков Абд-аль-Мутталиба. Шииты – более узко, подразумевая под байт Мухаммада его ближайших родственников, а в дальнейшем – только потомков Али, большая часть которых (через Фатиму), была одновременно и потомками Мухаммада.
9 См., напр., [4].
10 Отметим, что апокрифами о Махди аббасидская пропаганда не ограничивалась. В ходу были и другие апокрифы. Так, распространяюсь предание, где пророк Мухаммад якобы говорил, обращаясь к Али Ибн-Аби-Талибу: «О Али, не тужи, но в этом деле тебе доста- нется после моей кончины только ничтожная доля, ибо оно принадлежит аль-Аббасу и его потомству, к которым оно придет само собой, без труда…» (Арабский аноним XI в. / Издание текста, перевод, введение в изучение памятника и комментарии П.А. Грязневича. – М., 1960. – С. 83). Согласно другому преданию, caм Али якобы говорил, обращаясь к сво- ему сыну Мухаммаду Ибн-аль-Ханафийя: «О сынок, не проливайте крови после моей смерти ради того, что не предопределено вам, ибо это дело будет в роду вашего дяди и по- томков АбдАллаха Ибн-аль-Аббаса (Там же. – С. 84). Аббасидские даи (проповедники, пропагандисты) распространяли к такие «предсказания»: «А. бен-А. бен-А. бен-А. погубит М. бен-М.», что должно было означать; «некий аббасид (о нем ниже) погубит державу Марвана Ибн-Мухаммада», т. е. последнего омейядского халифа. – Махмуд Исмаил. Аль- харакат ас-сиррийя фи-ль-Ислам (Тайные движения в Исламе). – Бейрут, 1973. – С. 74.
___________________________
В хадисе 20, получившем в Исламской традиции особое название – «хадис знамен», обращает на себя внимание Машрик – название, которое закрепилось за восточной частью арабского Халифата (Ирак, Иран) только в конце VII в. Очень вероятно, что это – аббасидское предание. Во-первых, оно передается от имени АбдАллаха. Это мало о чем говорит, если не вспомнить, что у аль- Аббаса был сын с таким именем. Во-вторых, аббасидский «призыв» распро- странялся в первую очередь в восточной части арабского Халифата, т. е. в Машрике, и был направлен против омейядов в Дамаске. В-третьих, очень ха- рактерно для хорошо организованного аббасидского «призыва» четкое указа- ние: придите с помощью и поддержкой к людям, несущим черные знамена, ибо они и есть представители ахль аль-байт! В-четвертых, черные знамена – это знамена именно аббасидов.
Ибн-Хальдун обращает внимание на то, что аббасиды выбрали черный цвет для своих знамен: «Их (аббасидов. – А.И.) знамена были черными в знак печали по погибшим хашимитам (бану-Хашим), а также – угрозы смертью омейядам. Поэтому их (аббасидов. – А.И.) прозвали мусаввида, т. е. «очерняющие» [6, c. 259].11 Нас же интересует то, что, с одной стороны, черный и белый цвет взаимосвязаны в плане символическом как полные противоположности, а знамена омейядов, против которых боролись аббаси- ды, были белыми. Однако с другой стороны, черный цвет знамен был сим- волом сепаратистского отношения аббасидов к своим союзникам в анти- омейядской борьбе – шиитам-алидам, знамена которых были зелеными. И не случайно, что принятие аббасидским государством зеленого цвета при халифе аль-Мамуне (813–833) стало выражением наступившего примире- ния между аббасидами и шиитами.
Предание 27 можно, наверное, рассматривать как искаженный передачей вариант предания 20. Что касается предания 23, то оно – свидетельство «переходного периода» в алидо-аббасидских отношениях. Оно явно направ- лено против омейядов, но неясно, где чьи знамена, ибо отсутствует указа- ние на их цвет. Очевидно, что будет вестись борьба за власть, однако не уточняется, кто подразумевается под «выходцем из дома Пророка» – алиды или аббасиды.
____________________________
11 Обращаем внимание на то, что Ибн-Хальдун дает объяснение черному цвету знамен аббасидов: это – символы печали и угрозы одновременно. Мы бы обратили внимание на взаимосвязь черного цвета и темных, черных, переполненные влагой туч, обещающих грозу и ливень. В преданиях о Махди присутствуют осадки, обозначаемый различными словами – гайс, сейиб, катр, мидрар, которые выражают различную степень обильности осадков и, соответственно, различный характер и цвет облаков и туч. В этом случае чер- ный цвет знамен символизировал бы божественное (небесное) всемогущество, объекти- визирующееся в дожде (грозе, ливне). Этот божественный (небесный) дождь приносит благо (буйный рост злаков и т. п.) тем, на кого Аллах распространяет свою опеку и пора- жение тем, кто неугоден Аллаху: в хадисе 23 мы видим, что дождь характеризуется как «разобщающий» врагов). С другой стороны, черный цвет мог быть и символом огня – геены огненной, в которой будут гореть, обугливаясь и чернея, грешники. Поэтому «зна- мя Махди», о котором упоминается в других преданиях без указания на его цвет (см., напр., хадис 32), предполагалось, как нам думается, черным.
__________________________
Большой интерес представляет пророчество 26. Этот хадис квалифицирует- ся как «аббасидский» потому, что его источник – двоюродный брат Пророка. Трудно предположить, что оно было сочинено в период борьбы аббасидов за власть. Не думаем, что слушателей такого рода предсказания могли мобилизо- вать на борьбу за аббасидов, первый из которых «уничтожит своих соратников и простит своего врага». По-видимому, оно сочинено в конце правления аббасид- ского халифа аль-Мансура или в самом начале правления следующего халифа – аль-Махди, когда еще не стало ясно, что и при этом халифе, несмотря на его имя, «Земля не наполнится правдой». Такая датировка вероятна еще и потому, что имя халифа – «Кровавый» – трудно предугадать 12 . В пользу именно этой да- тировки говорит и то, что в предсказании точно (с одним отклонением, о кото- ром ниже) перечисляется последовательность первых аббасидских халифов: ас- Саффах (750–754), аль-Мансур (754–775), аль-Махди (775–786).
Теперь об отклонении. Вторым в апокрифе фигурирует некий аль- Мунзир. Можно, конечно, высказать предположение, что был еще один, «неучтенный» историками аббасидский халиф аль-Мунзир, правивший в течение какого-то периода после ас-Саффаха и до аль-Мансура. Однако это слишком сильно изменило бы установившиеся представления о раннеабба- сидском государстве. По нашему мнению, апокриф отражает внутриабба- сидские распри по вопросу о власти. Первоначально в период аббасидского «призыва» все аббасиды сплоченно боролись против омейядов и одновре- менно, в иных формах, – против алидов. Важно для нас здесь то, что речь шла обо всех аббасидах – потомках аль-Аббаса Ибн-Абд-Аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммада. Если говорить конкретно о первой половине VIII в., то это были пять братьев – Мухаммад Ибн-Али, Абдалдах Ибн-Али, Дауд Ибн-Али, Сулейман Ибн-Али, Салих Ибн-Али, а также – их дети, и навер- ное, внуки. Возможно, в период аббасидского «призыва» (до захвата власти аббасидами) претендент на престол будущего государств не был определен конкретно, и аббасидские эмиссары вели свою пропаганду от имени некое- го, никогда не существовавшего ар-Рида (Благоугодного) [5; 10, c. 31–32]. Но более вероятным представляется предположение, что главную или руко- водящую роль в «призыве» играл АбдАллах Ибн-Али Ибн АбдАллах Ибн- аль-Аббас Ибн-Абд-аль-Мутталиб. Такого рода предположение подкрепля- ется и тем, что аббасидские даи распространяли предсказание, приведенное нами в примечании 11: именно он, и только он мог скрываться под энигма- тическим «А. бен-А. бен А. бен А.» Это предсказание может касаться толь- ко одного из всех аббасидов, а именно – АбдАллаха Ибн-Али Ибн- АбдАллаха, а вовсе не какого-то «АбдАллаха Ибн-АбдАллаха Ибн-аль- Аббаса», как считает Махмуд Исмаил, который приводит данное предсказа- ние [7, c. 74]. Аббасида с таким именем просто-напросто не существовало.
____________________________
12 Неясно происхождение имени первого аббасидского халифа – ас-Саффах, «Проливаю- щий кровь». Среди исследователей отсутствует единое мнение по данному вопросу. Не ис- ключено, что такое прозвище он получил после истребления омейядов, а также после по- давления алидов – своих бывших соратников. Не исключено также, что первый аббасидский халиф не очень хорошо обошелся и с другими своими соратниками из аббасидов.
______________________
Если же рассмотреть во взаимосвязи апокрифы 32, 20, 27, 23, 26, то
можно предположить, что установление и укрепление власти аббасидов
имело несколько этапов: 1) совместная алидо-аббасидская борьба за воз-
вращение власти ахль аль-байт, т. е. потомкам Пророка; 2) постепенное от-
межевание аббасидов от алидов; 3) установление власти аббасидов «в ши-
роком смысле»; 4) внутриаббасидская борьба; 5) закрепление Халифата за
аббасидами-Мухаммадидами.
«Шиитские хадисы». Эта группа преданий, по-видимому, довольно
позднего происхождения, ибо до прихода к власти аббасидов у шиито-
алидов, как и у их сторонников, не появлялось нужды специально обосно-
вывать свои претензии на власть: Али был двоюродным братом и зятем
пророка Мухаммада; он был одним из первых, принявших Ислам; он играл
очень большую роль в умме (общине верующих); его избрали халифом сами
правоверные; шииты были уверены, что существовало и формальное заве-
щание Пророка, в котором он указал Али как своего преемника
13
, и т. д.
__________________________
13 Речь идет о хадисе, называемом хадис аль-мувала. Он признается достоверным как
шиитами, так и суннитами. Однако отличными являются толкования слова мавля, кото-
рое употребил Мухаммад для характеристики Али. Шииты считают, что это означает
«владыка», «правитель», а сунниты – «друг» или нечто в этом роде.
____________________________
В силу ряда, по-видимому, случайных обстоятельств на первый план среди аббасидов выдвинулся Мухаммад Ибн-Али. Дело в том, что Абу- Хашим, последний алид из линии Мухаммада Ибн-аль-Ханафийя, «завещал Мухаммаду Ибн-Али», как пишет ан-Наубахти, потому, что умер у Мухам- мада в аш-Шарате, в Сирии [3, c. 147–148]. Но монополия Мухаммада Ибн- Али и его прямых потомков (он оставил завещание своему сыну Ибрахиму Ибн-Мухаммаду, а этот – своему брату – Абу-ль-Аббасу АбдАллаху Ибн- Мухаммаду, будущему первому аббасидскому халифу Ас-Саффаху) не встречала, по-видимому, поддержки со стороны остальных аббасидов – представителей других линий. Проявлением этих внутриаббасидских спо- ров является, как нам думается, и то, что ас-Саффах еще при жизни завещал Халифат своему брату Абу-Джафару, будущему халифу аль-Мансуру, а по- сле него – своему племяннику Исе Ибн-Мусе Ибн-Мухаммаду, стремясь тем самым сплотить вокруг себя аббасидов-Мухаммадидов (потомков Му- хаммада Ибн-Али), чтобы противостоять другим ветвям аббасидов. Нельзя исключать того, что ас-Саффах в какой-то момент сделал подобного рода «завещание» и представителю еще одной ветви аббасидов – АбдАллаху Ибн-Али Ибн-АбдАллаху, упоминавшемуся выше. Ан-Наубахти пишет, что АбдАллах Ибн-Али Ибн-АбдАллах «выступил против аль-Мансура и стал претендовать на имамат и на завещание Абу-ль-Аббаса». Вероятнее всего именно АбдАллах Ибн-Али Ибн-АбдАллах и является тем Аль-Мунзиром, о котором говорится в «предсказании» 26, что он «удержит немного из «пред- сказание» свидетельствует о наличии оппозиции первым двум аббасидским халифам – ас-Саффаху и аль-Мансуру в среде самих аббасидов – предста- вителей других аббасидских ветвей (абдуллахидов, даудидов, сулеймани- дов, салихидов), которые, кстати говоря, так и не дали миру ни одного ха- лифа. Все аббасидские халифы были Мухаммадидами, т. е. потомками Му- хаммада Ибн-АбдАллаха Ибн-аль-Аббаса.
Предание 22 является характерным примером заужения понятия «мы», т. е. родственники, или люди одного байта, дома. Предание 5 может счи- таться довольно поздним, если предположить, что под потомком аль-Хасана по имени Мухаммад подразумевается правнук Аль-Хасана Ибрахим Му- хаммад ан-Нафс аз-Закийя («Чистая душа»). Загадочно и непонятно преда- ние 24.
Среди «шиитских» хадисов (хабаров) выделяются «фатимидские». Эта группа хадисов (7,
является, по-видимому, наиболее поздней, ибо шииты стали обосновывать свои претензии на власть в Исламском Халифате родст- вом с Мухаммадом через Фатиму уже при аббасидах. «Безóбразность» этих предсказаний обусловлена, как нам кажется, именно их поздним происхож- дением: ведь вся символика, все возможные обоснования претензий на власть были уже «разобраны» более ранними сочинителями. Фатимидам оставалось только надеяться на то, что их скромные по форме заявки на ве- дущую роль в Исламской умме будут подкреплены неослабевающими в на- родной среде мессианскими настроениями, что, впрочем, и случилось в Египте в X в., когда Махди-УбейдАллах основал фатимидское государство. «Народные» хадисы. Под «народными» мы разумеем те хадисы, кото- рые отражали не борьбу за власть различных соперничавших между собой группировок, а протест простого люда против неизбывных несправедливо- стей и его представления о счастливой жизни. В них ощущается влияние христианских эсхатологических (а также апокалиптических, мессианист- ских и милленаристских) представлений14 . «Народные» хадисы (13, 14, 15, 19, 29, 31) прелестны своей наивностью и прямолинейностью. Можно, ко- нечно, высказать предположение, что те хадисы, в которых говорится о ха-лифе, раздающем деньги без счета, являются более поздними 15 , т. к. в них отражаются укрепляющиеся товарно-денежные отношения, а те, где гово- рится только об увеличении плодородия и т. п., являются более ранними. Однако нельзя здесь забывать о том, что в течение многих веков – как до возникновения Ислама, так и в Халифате – сосуществовали как патриар- хальные (земледельческие, скотоводческие), так и товарно-денежные отно- шения. И эти хадисы – свидетельство того, что в Халифате не шли на убыль «неправедность и несправедливость», не исчезала неизбывная надежда лю- дей на установление «правды и справедливости». На этих мессианских меч- тах спекулировали и алиды, и аббасиды, и фатимиды.
_____________________________
14 В этой связи привлекает внимание одно место в Коране (50:40–42), в котором, как и в хадисе 33, говорится о небесном гласе, которой люди услышат в день, названный яум аль-хурудж (букв. «день выхода»). Современный толкователь Корана, следуя традиции, считает, что под хурудж подразумевается выход мертвецов из недр земли (см.: Мухаммад Фарид Ваджади. Аль-Мусхаф аль-муфассар (Коран с толкованием). – Каир, б. г. – С. 691). Примечательно, однако, то, что во всех хадисах о Махди применяется глагол ях- руджу (букв. «выйдет»), который мы перевели в текстах хадисов как «появится». Особой нужды, с точки зрения языковой, в употреблении именно этого глагола не было. Вполне можно было употребить иной глагол, например, язхар, т. е. именно «появится», как и употребляет Ибн-Хальдун, комментируя предания о Махди. Настойчивое применение именно этого глагола (яхруджу) в хадисах о Махди и употребление имени действия (мас- дара) хурудж в Коране позволяет высказать предположение, что выражение яум аль-хурудж должно интерпретироваться как «день пришествия». Если это предположение верно, тогда встает вопрос: пришествия кого? Таким образом, некоторые хадисы, которые считаются апокрифическими, могут восходить к Мухаммаду, хотя мы не видим никаких других доводов в пользу этого утверждения, кроме приведенного выше предположения, основывающегося на характере употребления слов хурудж и яхрудж. И еще одно. В своей проповеди в Куфе, после победы аббасидского «призыва», один из аббасидов – Дауд Ибн-Али – делает неожи- данное, с точки зрения привычных представлений об ортодоксальном Исламе, заявление: «И не передадим мы ее (власть. – А.И.) никому, кроме Исы, сына Мариам» (см.: Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль-Ислам... (Политическая, религиозная, культурная и социальная история ис- лама). Ч. 2. – Каир, 1964. Приложения. – С. 450).
15 Свидетельством их сравнительно позднего возникновения является уже само употреб- ление слова халиф в смысле «правитель».
-----------------------------------------------------------------
Предсказания о приходе Махди в начале XXI векаВ работе 1999 года под названием «Мусульмане в Центре Азии и буду-
щая битва Ислама» Абу-Мусаб ас-Сури подробно исследует части распав-
шегося Советского Союза и выделяет в нем «Исламские территории» – те,
где есть мусульмане, пусть даже в небольшом количестве. Туда попадают и
Татарстан, и Башкирия, и Чечено-Ингушетия, и «Сибирская республика», в
которой проживает 25 % мусульман, и много чего еще, включая Оренбург
как самостоятельную единицу. Особо привлекательна постсоветская Цен-
тральная Азия
17
, которая рассматривается как плацдарм и материально-
техническая база для развертывания всемирного джихада. Этот регион, состоящий из «освободившихся от советского гнета» Таджикистана, Узбеки-
стана, Кыргызстана, Казахстана и Туркменистана, привлекателен в связи со
следующими обстоятельствами.
___________________________
До сих пор хадисы о Махди находятся в идеологическом и пропаганди- стском обороте и играют примерно ту же роль, что и в Средние века. При- ведем только один пример – использование хадисов о Махди для доказа- тельства того, что Центральная Азия должна стать плацдармом и матери- ально-технической базой для «всемирного джихада». Эта концепция изло- жена в трудах одного из теоретиков «Аль-Каиды» Абу-Мусаба ас-Сури (он же Мустафа Сетмарьям Наср), сирийца, имеющего также испанское граж- данство, за информацию о нахождении которого госсекретарь США Колин Пауэлл в ноябре 2004 г. установил награду в 5 млн долларов. Абу-Мусаб ас- Сури стал своего рода классиком – теоретиком «всемирного джихада» в 90- е – 2000-е годы. Его работы ходят в Интернете и в аудиозаписях и широко распространены по миру среди арабов на Ближнем Востоке и в диаспоре, а также в талибско-аль-каидовских военно-тренировочных лагерях, медресе и Исламских университетов во всем мире 16 . Полная теория «всемирного джи- хада» представлена в его работе в полторы тысячи страниц «Призыв к все- мирному Исламскому сопротивлению» (Дава аль-мукавама аль-Исламийя аль-алямийя).
------------------------------------------------
16 Абу Мусаб ас-Сури главную роль в распространении идеологии глобального джихада от- водит религиозным учебным заведениям, в которых опытные преподаватели призваны гото- вить молодежь для будущих битв Ислама против «неверия» (куфр), «именно они должны бу- дут вымести прежний порядок» [9].
17 Нельзя не обратить внимания на то, что современное понятие «Центральная Азия» совпа- дает в немалой степени с понятием «Хорасан».
___________________________
Он важен в стратегическом отношении, «разделяя и соединяя» Китай и Восточную Азию на востоке и Южные мо- ря, регион Арабского 18 залива, нефтеносные регионы и важные проливы. Регион богат нефтью, газом, золотом, ураном 19 , драгоценными камнями и многим другим. Центральная Азия очень богата водой: там выпадает много дождей и снегов, вследствие чего имеется масса рек, озер, подземных водо- емов, что сочетается с плодородной землей, отличным умеренным клима- том. В Афганистане и Центральной Азии имеется громадное количество промышленных предприятий, которое оставил Советский Союз, – от мел- ких заводов до предприятий тяжелой промышленности, среди которых са- мое важное – предприятия военно-промышленного комплекса. В Централь- но-Азиатском регионе находятся города, которые внесли большой вклад в Ислам и которые «смогут в будущем внести вклад в движение мусульман» – Бухара, Самарканд, Термез, Ташкент, Хорезм, Кабул, Мерв (Мары). Нако- нец, в регионе наблюдается Исламское брожение (сахва) как реакция на «русскую оккупацию» и «коммунистический гнет» [1, c. 4–5]. Ас-Сури указывает, что мусульмане в регионе живут в бедности и нужде, что облегчает пропаганду среди них и мобилизацию их на джихад. К тому же они имеют опыт борьбы против «русских крестоносцев» (по-видимому, ас-Сури подразумевает басмаческое движение). Афганистан, в котором ус- тановились «власть шариата, эмират правоверных» (подразумевается власть «Талибана» в союзе с «Аль-Каидой»), превратился в плацдарм «будущего джихада» в регионе. В нем накоплен «военный джихадистский ресурс» – оружие, боевой опыт, сосредоточено большое количество моджахедов «из разных районов мира» [1, c. 6].
Обосновывает ас-Сури необходимость и неизбежность «будущего джи- хада» и тем, что именно в этом районе предсказано появление Махди. В од- ном из хадисов, которые находятся сейчас в обороте у аль-каидовцев и та- либов говорится: «Коли увидите, что черные знамена вышли со стороны Хорасана, то присоединяйтесь к ним, пусть даже двигаясь ползком по снегу. Ведь под ними идет Халиф Аллаха, Махди». По утверждению ас-Сури, именно в Центральной Азии должна состояться эсхатологическая битва «кон- ца времен» с участием Даджжаля (Анти-Махди, или Анти-Мессии), с одной стороны, и Махди, поддержанного правоверными мусульманами, – с другой стороны. Эта битва будет сопровождаться некоторыми событиями и обстоя- тельствами, которые описаны в «предсказаниях»-хадисах, приписываемых пророку Ислама Мухаммаду. В одном из предсказаний говорится о «семидеся- ти тысячах евреев из Исфагана (город в Иране. – А.И.)», в других – о «черных знаменах», которые будут нести воины армии Махди. И ас-Сури указывает, что в «Центре Азии» проживают 359 тысяч коренных евреев, которые «ожи- дают пришествия последнего царя Израиля, он же – Даджжаль, Антихрист», о приходе которого якобы «сообщают священные писания трех небесных рели- гий» (подразумеваются иудаизм, христианство и Ислам).
--------------------------------------------------------------
18 Так арабы называют залив, который принято в мировой картографии называть Персидским.
19 Примечателен интерес Абу Мусаба ас-Сури к урану. Эксперты называют его автором проек- та «грязной бомбы для грязной нации» (США). По сообщениям газеты «Аш-Шарк аль-Аусат», Госдеп США обвиняет Ас-Сури в том, что он был руководителем военно-тренировочных лаге- рей Дерунта и Аль-Гураба в Кабуле и Джелалабаде, специализация этих лагерей – теракты с использованием токсичных материалов. В 2004 г. Ас-Сури опубликовал книгу о стратегии «Всемирного фронта джихада», в которой он пишет, что три года анализировал стратегию «движения джихада» начиная с 60-х гг. XX столетия. В своем открытом письме к Госдепу он пишет о возможном применении против США и других государств куфра («неверия») оружия массового поражения ОМП. Он также говорит, что самолеты 11 сентября 2001 года следовало начинить радиоактивными или химическими веществами. Он призывает Северную Корею и Иран продолжать разработку своих ядерных программ. Призывает к сотрудничеству с этими режимами, чтобы получить доступ к технологиям по производству ядерного оружия, «сотруд- ничать с дьяволом для уничтожения еще большего дьявола» [9].
______________________________
Тем самым мусульманам сообщается, что Центральная Азия – место эс- хатологического сражения в «конце времен», в котором мусульмане одержат победу над этим самым Даджжалем. Ас-Сури еще раз возвращается к этой теме [1, c. 6], называя ее главнейшей в обосновании необходимости джиха- да в Центральной Азии. В «конце времени» в районе «Центра Азии» – «от Узбекистана до Азербайджана» должен появиться Даджжаль, «последний царь Иудейский», за которым будут следовать «семьдесят тысяч евреев из Исфагана», а в Иране живет еврейская община, которой «запрещено уез- жать в Израиль» (надо понимать, иранские власти делают это в видах ожи- дания Даджжаля и Махди, который этого Даджжаля победит, и не отпус- кают евреев из Исфагана, чтобы они находились в наличии в «конце време- ни» для сопровождения Даджжаля). Именно там, в расширительно пони- маемом «Центре Азии» появится «Халиф Аллаха, Махди». Именно из этого «Хорасана», из «Центра Азии» и должен вестись «всемирный джихад» про- тив «нового мирового порядка», олицетворяемого «Западом» 20 . Как уже отмечалось выше, «кандидат» на Махди у аль-каидовцев – Уса- ма Бен Ладен. Однако не может не привлечь внимания тот факт, что в опре- деленный момент времени «номер два» в «Аль-Каиде» – Айман аз-Завахири сменил белую чалму на черную. Аналитики стали спорить о том, что это означало бы21 . В свете всего изложенного выше можно предположить, что Усама Бен Ладен умер или погиб и на пост Махди претендует Айман аз- Завахири, который и облачился в черные цвета, ассоциируемые с Махди.
_________________________________
20 Ас-Сури в идеологическо-пропагандистских целях обращается и к другим хадисам- «предсказаниям», например, к «йеменским», среди которых есть такие: «Выйдут из Аде- на-Абьяна двенадцать тысяч [воинов] и поддержат Аллаха и Его Посланника. Они – луч- шие из тех, кто есть между мною и ими» (Абу-Мусаб ас-Сури. Масулийя ахль аль-Йаман туджах мукаддасат аль-муслимин ва сараватихим (Ответственность жителей Йемена за святыни мусульман и их [природные] богатства). Б. м.: «Марказ аль-Гураба ли-д-дирасат аль-Исламийя», б. г. [1999?]. – С. 10). Примечательно, что «Аль-Каида на Аравийском полуострове» (Аль-Ка‘ида фи-Джазира аль-араб) руководствуется этим хадисом- »предсказанием» в мобилизации аравийцев на текущие и будущие битвы: сейчас у ара- вийской «Аль-Каиды» три тысячи членов, а она работает над тем, чтобы довести их ко- личество до двенадцати тысяч, как было предсказано в процитированном выше хадисе (см.: Аш-Шарк аль-Авсат. 2010. 1 марта).
21 В августе 2005 года британский таблоид «Дейли Стар» утверждал, что, облачившись в чёрную чалму в знак траура и выступив в таком виде с очередными угрозами в адрес то- гдашнего американского президента Дж. Буша-мл., Айман Аз-Завахири тем самым от- правил зашифрованное послание миру о том, что Усамы Бин Ладена уже нет в живых.
______________________________
Литература1. Абу-Мусаб ас-Сури. Аль-Муслимун фи васат Асия ва ма‘рака аль- Ислам аль-мукбиля (Мусульмане в центре Азии и будущая битва Ислама). Центр Исламских исследований «Аль-Гураба» [Джелалабад?], 1999. Опуб- ликовано в Исламистском Интернете в октябре 2007 г.
2. Акрам Дия аль-Умари. Бухус фи тарих ас-Сунна аль-мушаррафа (Ис- следования по истории Сунны). – 2-е изд. – Багдад, 1972.
3.Ал-Хасан Ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., ис- следование и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1973. – С. 147–148.
4. Беляев Е.А. Арабы, Ислам и арабский Халифат в Раннее Средневеко- вье. – 2-е изд. – М., 1966.
5. Грязневич П.А. О значении термина ар-рида // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. – М., 1960
6. Ибн-Хальдун. Мукаддима (Пролегомены). – Бейрут, б. г.
7. Махмуд Исма‘ил. Аль-харакат ас-сиррийя фи-ль-Ислам (Тайные дви- жения в Исламе). – Бейрут, 1973.
8. Нечитайло Д.А. Деятельность «Аль-Каиды» в Африке // Институт Ближнего Востока, 31.07.2007 – http://www.iimes.ru/rus/stat/2007/31-07-07a.htm. перепечатка на сайте Института религии и политики – http://i-rp.ru/page/stream-exchange/index-14718.html.
9. Нечитайло Д.А. Радикальный Исламизм и оружие массового поражения (ОМП) // Институт Ближнего Востока, 12.12.2006 – http://www.iimes.ru/rus/- stat/2006/12-12-06a.htm. Перепечатка на сайте Института религии и политики – http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-9789.html).
10.Прозоров С.М. Введение // Ал-Хасан Ибн-Муса ан-Наубахти. Шиит- ские секты. – М., 1973.
