Автор Тема: Аль-Албани  (Прочитано 10017 раз)

Оффлайн Сириус

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 33
Аль-Албани
« : 20 Августа 2011, 19:55:03 »
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!


Положение шейха аль-Албани в хадисоведении


Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, положение шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) в вопросах хадисоведения и прочих положений религии вещь, в которой не разногласят двое мусульман из числа сторонников Сунны. Однако в последнее время все чаще и чаще враги саляфии и заблудшие люди проталкивают в Исламской среде идею о том, что якобы шейх аль-Альбани имел послабление в уточнении достоверности хадисов, а в частности именования хадиса хорошим (хасан), но был силен в именовании хадиса слабым (да’иф). Что его манхадж в хадисоведении противоречил манхаджу ранних мухаддисов, и т.п. К большому сожалению, эти идеи также стали проталкивать заблудшие проповедники, ложно причисляющие себя к знатокам религии, и в русскоязычной среде, говоря об этом где-то косвенно, а где прямо.
Все это ложь! Что касается обвинения шейха в том, что его путь в вопросах хадисоведения противоречил пути саляфов, то слова и дела шейха аль-Альбани опровергают на корню это, ведь он сам не раз утверждал, что позднее поколение имамов, связанных с хадисами, должны следовать за ранними имамами в этом! Так, шейх аль-Альбани сказал: “Поздние поколения обязаны покориться усердию ранних имамов, следуя их исследованиям, усердию и научному мнению. Исключением может быть то, что для последующих стало ясным что-то очень весомое, что могло побудить их пойти в противоречие им”. См. “ад-Дурар фи масаиль аль-мусталях уаль-асар” 157, “Сильсилятуль-худа уа-ннур” 844.
Что же касается того, что шейх аль-Альбани часто ошибался в том, что именовал слабые хадисы хорошими (хасан), то это также преувеличение! Ведь дело в том, что однозначного определения у «хорошего» хадиса нет среди мухаддисов, и это возвращалось всегда к иджтихаду того или иного ученого. Ведь хадис может быть хорошим сам по себе, а может быть таковым и в силу существования других усиливающих его хадисов. Кто-то считает, что этот хадис достигает степени хорошего, а кто-то считает, что он остается слабым и не усиливается. Чтобы хоть приблизительно понять это, хотелось бы процитировать слова имама аз-Захаби, который в своей работе относительно науки хадисоведения, давая определение хорошему (хасан) хадису, сказал: “В конкретизации определения этого термина есть неясность. Сказал аль-Хаттаби (в определении хорошего хадиса): «Это известный хадис, передатчики которого широко известные. Большинство хадисов вращаются на этом. Его принимают большинство ученых и опираются на него большинство факъихов».
Это объяснение (аль-Хаттаби) не построено на границах определения, ибо достоверный хадис также попадает под это описание. Однако смысл хорошего (хасан) хадиса – это то, что не достигает уровня достоверного (сахих). Я говорю, что хороший хадис – это тот, который выше уровня слабого, но не достигает уровня достоверного. Если желаешь, можно перефразировать: Хороший хадис – это тот, который лишен слабого передатчика, и в таком случае он входит в число достоверных. В таком случае он будет из разряда достоверных хадисов, которые имеют степени, и хороший хадис до уровня достоверного. Можно сказать, что хороший хадис последний в степени достоверных.
Что же касается ат-Тирмизи, то он был первым, кто конкретизировал такой вид хадисов под названием «хороший». Он упомянул, что под этим он подразумевает то, чтобы передатчик хадиса не обвинялся во лжи, чтобы не было в нем отклонения, и чтобы с подобным смыслом была другая передача. Однако это (определение) также проблематично исходя из того, что он (ат-Тирмизи) бывает, говорит на хадис: «Хороший, редкий. Мы не знаем его, кроме как лишь через этот путь».
Также было сказано, что хороший хадис – это тот, слабость которого относительная и опираться на который приемлемо. Но это определение также не четкое, ибо нет правил, которым можно разграничить относительную слабость.
Я уже говорил, что хороший хадис – это тот, иснад которого немного уступает положению достоверного. Затем, не полагай, что у определения хорошего хадиса есть правило, которое охватывает все хорошие хадисы. Я потерял надежду относительно этого. Ведь сколько хадисов, касательно которых не были уверены хафизы: из числа хороших ли они или слабых или же достоверных? Более того, иджтихад одного и того же хафиза менялся в отношении определенного хадиса. Один раз он называет его достоверным, другой раз хорошим, а может быть даже слабым. И это истина. Ведь, хафиз может посчитать хороший хадис слабым, не возводя его в ранг достоверного. Но исходя из этих соображений, в нем (хорошем хадисе) присутствует некая слабость, ибо хороший хадис не лишен некой слабости. Если бы это было иначе (если бы хороший хадис был лишен любой слабости), то он стал бы по единогласному мнению достоверным”. См. “аль-Мукъиза фи ‘ильм мусталях аль-хадис” 26-29.
Эти слова имама аз-Захаби ясно указывают на то, что между однозначно достоверными хадисами и однозначно слабыми есть хадисы, которые именуются хорошими, и что нет однозначного определения этому виду, и что даже одни и те же имамы выносили суждение по-разному относительно таких видов хадисов.
Как бы то ни было, шейх аль-Альбани – признанный мухаддис этого времени по единогласному мнению ученых, его современников. На это указывает свидетельство множества больших ученых и их поступки, ибо они часто опирались на его исследования в области хадисов. И именно шейха аль-Альбани ученые называли тем, кто оживил в нашем веке науку хадисоведения, науку исследования и уточнения достоверности хадисов (тахридж и тахкыкъ).
Что же касается прочих обвинений, то предоставим с дозволения Аллаха ответ на это другим ученым.

Свидетельства выдающихся ученых о познании в хадисоведении шейхом аль-Альбани

Предоставим с дозволения Аллаха некоторые свидетельства ученых о шейхе аль-Альбани в вопросах хадисоведения:
Шейх Ибн Баз сказал: “Я не знаю ни одного человека под сводом небес, который обладал бы большими познаниями о хадисах в наше время, чем шейх Насыруддин аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 66.
Когда шейха Ибн База спросили: «Какие книги вы посоветуете читать нам относительно познания степени достоверности хадисов? И каково ваше мнение относительно книги “Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а”?»
Шейх Ибн Баз отвечая на этот вопрос и советуя различные труды имамов, сказал: “Что же касается книг нашего брата, друга, шейха и выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани, то это полезные книги! Книга «ас-Сильсиля ад-да’ифа», «Сахих аль-джами’», исследование хадисов книги «Манар ас-сабиль» и другие книги. Более того, все его книги полезные. Но это не означает, что он не ошибается. Все мы ошибаемся. Может быть, в них есть некоторые ошибки в некоторых вещах, однако, в общем, все его книги поучительные и полезные. И я делаю наставление читать их и извлекать из них пользу, так же как и читать другие полезные труды в науки хадисоведения, как «аль-Мукъаддима» Ибн ас-Саляха, «аль-Ба’ис аль-хасис» (Ибн Касира), и «Альфия» аль-‘Иракъи с комментариями на нее”. Сл. “Уджуб аль-‘амаль би-Ссунна”.
Когда шейху Ибн Базу упомянули о хадисе про муджаддида, которого Аллах посылает каждые сто лет, чтобы он возродил религию, и спросили о том, кто является муджаддидом в наше время?, — шейх Ибн Баз ответил, что муджаддид может быть в различных вопросах религии: в вопросах таухида, в науке фикъха, Корана, хадиса и т.п., а потом сказал: “И мы убеждены, что брат наш в Аллахе – шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов в почетной науке хадисов и призыве проявлять заботу о ней”. Сл. “Уаджиб аль-‘уляма тиджах ад-да’уа”.
http://sendfile.su/937860
Также шейх-мухаддис Хаммад аль-Ансари говорил, что шейх аль-Альбани облегчил в наше время поиск хадисов, тогда как до него было сложно найти тот или иной хадис, и что он достиг совершенства в науке хадисоведения. См. «аль-Маджму’» 2/597, 617, 623.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время”. Сл. “Тасджилят маджалис аль-худа” № 4.
Шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: “Тебе следует принимать суждение о достоверности хадиса хафизом Ибн Хаджаром, также и суждение о достоверности, сделанное шейхом аль-Альбани, и аль-‘Иракъи и других ученых”. См. “аль-Муктарих”, вопрос № 189.
Шейх Мукъбиль также сказал: “Поистине, нет в науке хадисоведения подобного шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани! Аллах оказал посредством его знания и книг огромную пользу, во много раз превышающую ту, чем заняты проявляющие ревность за Ислам на основе невежества из числа революционеров и митингующих!” См. “Хаят аль-Альбани” 556.
Шейх Салих аль-Люхайдан сказал: “Что касается этого человека (шейха аль-Альбани), да смилуется над ним Аллах, то нет сомнения в том, что он из ученых принесших пользу в хадисах, но вместе с тем, он не безошибочный. Однако он лучший из тех, кто за последние годы услужил этой науки (хадисоведения)!” Сл. “Ликъа аль-мафтух” 12/2/1429 г.х.
Шейх ‘Абдуль-Мусин аль-‘Аббад говорил: “Положение людей в нынешнее время таково, что любой, кто бы не занимался хадисами, не может не обратиться к двум личностям, а это хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. Польза от шейха аль-Альбани в отношении хадисов велика так же, как велика польза от Ибн Хаджара”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 297.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Шейх аль-Альбани – мухаддис этого столетия, да смилуется над ним Аллах! Он услужил Сунне и написал великие труды, сделал великие исследования (на хадисы)!” Сл. “Шарх Къауа’ид аль-арба’а”.
http://sendfile.su/936335
Шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян сказал: “Наш шейх ‘Абдуллах ад-Дуайш говорил: «Уже на протяжении многих столетий мы не знали подобного шейху Насыру, вложившего значительный труд в уточнение достоверности хадисов (тахкыкъ). После смерти имама ас-Суюты и вплоть до наших дней, не было никого, кто изучил науку о хадисах (‘ильму-хадис) так обширно и точно, как шейх аль-Альбани»”. См. “Хаят аль-Альбани” 9.
Это свидетельства выдающихся ученых о познании шейхом аль-Альбани науки хадисоведения.
Слова ученых о том, кто обвиняет шейха аль-Альбани в послаблении относительно хадисов

А теперь с дозволения Аллаха приведем слова ученых относительно тех, кто сомневается или заявляет о том, что шейх аль-Альбани был некомпетентен в хадисоведении и т.п.:
Спросили шейха Ахмада ан-Наджми: «У нас есть некоторые требующие знания, которые говорят, что шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, делал послабления относительно достоверности или слабости хадисов. По этой причине они не ссылаются на «ас-Сильсиля ас-сахиха» и «ас-Сильсиля ад-да’ифа». Что вы скажите на это? Да хранит вас Аллах!»
Шейх ан-Наджми ответил: “Я скажу, что эти люди из числа преувеличивающих и говорящих ложь! Не дозволено им произносить такие слова. Шейх аль-Альбани посвятил семьдесят лет или даже больше этим книгам, их исследованиям и составлению их для мусульман, собирая в одном сборнике достоверные и хорошие хадисы, а в другом слабые. Он сделал это для людей. Да, он человек, который бывает правым и ошибается, и есть в его иджтихаде некоторые вещи, к которым есть примечание. Однако, это не означает, что мы делаем тщетными все его усердия и говорим, что не опираются на него! Те, кто заявляет такое, их слова – ложь! Они – лжецы! Просим Аллаха наставить на прямой путь заблудших из числа нас и укрепить растерянных! Для нас является обязательным почитать уважаемых и почетных людей. Шейх аль-Альбани посвятил длительное время этому великому делу. А тот, кто желает списать полностью такого человека, то это, несомненно, заблуждение и скверная ошибка, и таким людям является обязательным просить Аллаха о прощении за это! Нет сомнения, что усердие аль-Альбани – это усердие людское, а любое людское усердие может иметь ошибку. Однако, не дозволено говорить, что не следует опираться на него, это ошибка!” Сл. “Дурус ас-сабт” 06/02/1425г.х.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов со стороны тех, кто берется преподавать, относительно поздних поколений ученых, занятых наукой хадисоведения, а также тех, кто был не задолго до них, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Они говорят, что к их словам не следует прислушиваться, ибо они из числа позднего поколения, тогда как следует брать слова ученых ранних поколений. Подобными словами они отвращают от ученых, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Правильный ли это поступок, о шейх?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответ: “Хорошее намерение не указывает на полноценное знание, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, кто защищает Сунну и порицает нововведение и т.п., не является необходимым, чтобы они были знающей, чем ранние (имамы). Однако отбрасывать нам их слова и говорить, что нет в них поучения, это является ошибкой! Более того, мы даже слепо следуем за ними, если для нас не стала явной их ошибка. В противном случае, мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаем предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать хадис достоверным по причине, о которой поздние могли не знать, как скажем принятие хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например его отклонение, неприемлемость и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать слова поздних ученых, никогда! Они – имамы и хафизы, берущиеся в расчет, и мы делаем за ними такълид! Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!” Сл. “Шарх аз-задд”.
http://sendfile.su/934938
Из числа тех, кто говорил подобное тому, о чем говорилось в вопросе к шейху – это Шу’айб аль-Арнаут и Башар ‘Аууад, которые писали в «Тахрир такъриб ат-тахзиб», что известная книга хафиза Ибн Хаджара «ат-Такъриб» не имеет пользы и т.п.
Вернувшись к словам шейха Ибн ‘Усаймина. Обратите внимание на то, как выдающийся факъих 20 века поставил в один ряд шейха аль-Альбани и имама Ибн Хаджара, называя их хафизами, а еще говорит, что он делает такълид за ними в их суждениях о хадисах!
Кстати, следует понимать, что шейх Ибн ‘Усаймин не имеет ввиду порицаемый вид такълида, он имеет ввиду такълид в следовании за учеными по хадису в науке хадисоведения, ибо в действительности это не такълид. Когда шейха Ибн ‘Усаймин спросили: «Следует ли делать такълид за учеными тому, кто не имеет знаний в вопросах хадиса и его исследования?», он ответил: “Я скажу тебе откровенно, что все науки хадисоведения – это такълид. Например, говорится о ком-то, что он надежный, а тот умер до сказавшего это за тысячу лет. Что дает ему знать, что он надежный, разве он жил в его время? Сопровождал его? Тогда откуда он взял, что он надежный? Он взял это из слов другого имама. Поэтому, в действительности мы делаем такълид, ибо в знании об истории нет места иджтихаду”. Сл. “Шарх Нухба аль-фикр” № 3.
Поэтому имам ас-Сан’ани сказал: “Тот, кто принял сообщение от надежного относительно достоверности хадиса, тот является муджтахидом в принятии его сообщения так же, как он принимает и прочие сообщения от надежных. И он не является мукъалидом по причине принятия этого”.См. “Таудых аль-афкар” 1/284.
Вернувшись к выскочкам, которые обвиняют шейха аль-Альбани в слабости относительно хадисоведения… Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Некоторые братья в Египте, которые занимаются исследованиями в науки хадисов, заявляют, что большинство хадисов, о которых шейх аль-Альбани сказал, что они хорошие (хасан), являются слабыми, и говорят, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно называния хадиса хорошим. Что вы скажите об этом?»
Шейх Мукъбиль ответил: “В общем, мы не можем сказать, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно именования хадиса хорошим, или что делает послабление в том, чтобы назвать хадис достоверным. Мы в этом вопросе с шейхом! Иногда мы не берем мнение шейха, а иногда возвращаемся к его мнению спустя год или два”. См. “аль-Мукътарих” 1/29.
Также шейха Мукъбиля спросили: «Говорят про шейха Насыра (аль-Альбани), что он имеет послабление в уточнении хадисов, а про шейха Мукъбиля, что он чрезмерен в этом. Насколько правдивы оба эти высказывания?»
Шейх Мукъбиль сказал: “Шейх Насыруддин аль-Альбани, да хранит его Аллах, когда я читаю его «ас-Сильсиля ад-да’ифа», то мое сердце спокойно в высшей степени при этом. Также обстоит и с «ас-Сильсиля ас-сахиха». Может быть, относительно некоторых хадисов мое сердце не спокойно, относительно которых шейх склонился к их достоверности. Однако, я считаю, что нет подобного ему в это время! Следует знать, что у шейха Насыруддина аль-Альбани есть осведомленность, которой нет у других. Ведь ему были доступны такие труды, которых не было ни у кого. Может быть так, что мы не могли найти источник чего-то и находили это в книгах шейха аль-Альбани, делая ссылку на него. Пусть Аллах воздаст ему благом за Ислам и мусульман!
Что же касается меня, то я не описываю себя строгим или делающим послабление в хадисах. Кто я такой?! Поистине, был правдив тот, кто сказал: «Они говорят: “Это для нас не дозволено”, но кто вы такие, чтобы у вас было “для нас”?!» Если я сомневаюсь в хадисе, то я его оставляю, как это делал Айюб ас-Сахтияни и имам Малик, да смилуется над ними Аллах. Когда они сомневались в хадисе, который был в версии маукъуф (от сподвижника) и марфу’ (от пророка), то они передавали его как от сподвижника. Также если сомневались в непрерывности иснада и его прерваности, то передавали его прерванным (в форме мурсаль). И я следую в этом за этими двумя имамами”. См. “Иджаба ас-саиль” 567.
Это слова ученых о том, кто заявляет относительно некомпетентности шейха аль-Альбани в вопросах хадисоведения, как это не раз делал Мустафа аль-‘Адауи, иногда делая это прямо, а иногда косвенно. Да наставит его Аллах на истину!
Примеры того, как большие ученые современности
опирались на шейха аль-Альбани в исследовании в области хадисов

А теперь к упомянутому можно добавить то, как большие ученые не просто на словах, но и на делах опирались на шейха аль-Альбани относительно хадисов, которые были не ниже уровня в познании самого шейха аль-Альбани:
Выдающийся ученый – шейх ‘Абдур-Рахман ибн Яхья аль-Му’аллими сказал: “В книге «Фадаиль аш-Шам» автора ар-Раб’и упоминаются семнадцать сообщений от Ка’ба. Сказал о них исследователь этой книги шейх Насырруддин с Албании: «Все эти иснады недостоверны». В этом подтверждение тому, что я говорил не раз, что большинство из того, что передают от Ка’ба, приписано ему”. См. “аль-Анаур аль-кашифа” 128.
Шейх аль-Му’аллими был старше шейха аль-Альбани на двадцать лет, и когда он сослался на его исследования, шейху аль-Альбани было около сорока лет.
Для тех, кто не знает о том, кто такой аль-Му’аллими: Учитель шейха Ибн База – Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх говорил про аль-Му’аллими: “Ученый, который услужил пророческим хадисам и тому, что связано с этой наукой”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 5/121.
Шейх Ибн Баз сказал: “Пророк ﷺ соблюдал пост в месяце ша’бан, и бывало так, что он постился почти весь месяц, не считая нескольких дней, как это достоверно передается в хадисе от ‘Аиши и Умм Салямы. Что же касается хадиса, в котором упоминается запрет на соблюдение поста после половины месяца ша’бан, то он достоверный хадис, как сказал это брат, выдающийся ученый шейх Насыруддин аль-Альбани. И смысл этого хадиса в том, что запрещается начинать пост в этот месяц после середины ша’бана. А что касается того, кто постился большую часть месяца или весь месяц, тот поступил в соответствии с Сунной”. См. “Фатауа Ибн Баз” 15/358.
Также на суждение шейха аль-Альбани относительно достоверностей хадисов опирался и выдающийся ученый факъих и муфассир, автор известного тафсира – шейх Мухаммад Амин аш-Шинкъити, который также был старше шейха аль-Альбани. Шейх аш-Шинкъити так сильно почитал и уважал шейха аль-Альбани, что когда тот проходил мимо него во время уроков в мечети Медины, прерывал свой урок, чтобы поздороваться с ним. Так вот, в своей работе, посвященной хадисам о достоинствах Му’ауии (ؓ), шейх аш-Шинкъити писал, обсуждая достоверность одного хадиса: “Сказал шейх аль-Альбани в «ас-Сахиха» (4/616) после того, как упомянул следование четырех надежных передатчиков за Абу Мисхаром: «Это пять путей от Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза. Все они из числа надежных передатчиков Шама. И исключается возможность того, что они могли слышать от него хадисы после того, как тот стал путаться. И видимо по этой причине хафиз Ибн Хаджар не вынес суждение о нем, что он стал путаться»”. См. “аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян” 19.
Также шейх аш-Шинкъити, обсуждая достоверность и различные усиливающие пути хадиса: «О Аллах, научи Му’ауию Корану, укрепи его в городах и защити его от наказания», сказал: “Также его привел имам Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба» (2/913) с достоверным иснадом в форме мурсаль от Шурайха ибн ‘Убейда. Сказал аль-Альбани: «Этот иснад шамский в форме мурсаль, он достоверный и все его передатчики являются надежными»”. См. “аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян” 33.
Также факъих этого столетия – шейх Ибн ‘Усаймин часто ссылался на шейха аль-Альбани в этой науки. Так, приведя хадис: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!», Ибн ‘Усаймин сказал: “Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший, достоверный». И назвал его достоверным аль-Альбани и другие”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/23.
Также шейх Ибн ‘Усаймин упомянув один хадис, сказал: “Его привел Ибн Маджах, а также ат-Тирмизи, который назвал его редким, а аль-Альбани назвал его слабым”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/40.
Также Шейх ‘Усаймин, упомянув хадис Уаиля: “Пророк ﷺ клал правую руку на левую у себя на груди (во время молитвы)”, сказал: “Если тебе стало это ясным, что хадис Уаиля самый достоверный в этой главе, то первичней следовать ему. Сказал шейх аль-Альбани в своем послании «Сыфату-ссаля»: “Складывание рук на груди – это то, что достоверно в Сунне, а то, что противоречит этому либо слабое, либо не имеет основы”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 13/99.
И шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад в комментарии на сорок хадисов ан-Науауи не раз ссылается на шейха аль-Альбани относительно достоверности или слабости хадисов. Так, упомянув хадис: «Халифат просуществует в моей общине тридцать лет, а затем наступит царствование», он сказал: “Этот хадис приводит Абу Дауд (4646) и он достоверный. Его привел аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» под номером 460”. См. “Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин”, № 28.
Также шейх аль-‘Аббад сказал: “Что касается хадиса: «Намерение верующего лучше, чем его дела», то это слабый хадис, о чем упомянул Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (4/219). Смотри также «ас-Сильсиля ад-даифа» (2789) аль-Альбани”. См. “Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин”, № 37.
Также и ученые Постоянного комитета опирались на суждение о хадисах шейха аль-Альбани. Так, в фатауах аль-Ляджны в разделе о достоверностях хадисов, отвечая на вопрос о достоверности хадиса: «Две категории людей моей общины если будут праведными, то праведной будет и умма, а если испортятся, то испортится и умма. Это ученые и правители», они сказали: “Данный хадис привел ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» и склонился к его слабости. И передал аль-Мунауи в комментарии на его книгу от хафиза аль-‘Иракъи, что этот хадис слабый. А брат наш ‘алляма-шейх Насрыруддин аль-Альбани упомянул в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа», что этот хадис ложный, поскольку в его иснаде передатчик Мухаммад ибн Зияд, который является лжецом, о чем говорили Ахмад и Ибн Ма’ин”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 4/427.
Известный исследователь по хадисам из Индии шейх ‘Абду-Ссамад Шарафу-ддин рассказывал: “Однажды к шейху ‘Убайду-Ллаху ар-Рахмани (аль-Мубаракфури) – главе Исламского университета в Бинаресе пришло обращение от муфтията Рияда в КСА с разъяснением относительно одного хадиса, который был редким и со странным смыслом, описывающим наше время. Тогда мнения всех присутствовавших там ученых сошлось на том, чтобы обратиться с этим хадисом к самому большому ученому хадисоведения нашего времени, а это – шейх аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 67.
Воистину, достаточно для человека почета, похвалы и достоинства в том, что такие великие ученые опирались на него и выделяли его!
Заключение

После всего упомянутого хотелось бы обратиться к завистникам и ненавистникам этого выдающегося ученого:
Скажите, о заблудшие и ненавистники ученых, кто из тех, за кем вы следуете и кого пиарите искусственно, заслужил в наше время хотя бы сотую часть сказанного о шейхе аль-Альбани?! К кому из них относились так и почитали настолько все упомянутые ученые?! На кого ссылались и к кому единогласно обращались ученые-исследователи помимо шейха аль-Альбани?! Ответьте на этот вопрос хотя бы самим себе!
Истину говорил шейх Бакр Абу Зайд: “Положение шейха аль-Альбани в сердцах обладающих знанием и его помощь Сунне и ‘акъиде саляфов вещь, относительно которой не будет спорить никто, кроме невежественного врага!” См. “ар-Рудуд” 344.
А шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: “Никто не упрекает шейха Насыруддина в его знании, кроме приверженца нововведений из числа следующих за страстью, ибо они ненавидят сторонников Сунны и отвращают от них людей!” См. “Икъама аль-бурхан” 6.
И после всего этого различные выскочки и невежественная молодежь, нахватавшиеся несколько терминов по хадисам с книг или с просторов интернета, имея в лучшем случае за спиной лишь инженерное и скотоводческое образование, начинают опровергать шейха и его исследования в науки хадисоведения. А различные смутьяны, причисляющие себя ложно к ищущим знание, затем распространяют весь этот мусор в просторах интернета, выдавая это за научное знание, а этих неизвестных авторов именуя чуть ли не мухаддисами!
Истину говорил аш-Ша’би: “Тот, кто прошел всего одну пядь знания, задирает нос и думает, что постиг его. А тот, кто проходит две пяди, тот чувствует свою ничтожность и понимает, что не постиг его!” См. “Адаб ад-дунья уа-ддин” 100.
А хафиз Ибн Раджаб сказал: “Не принимается ни от кого после этого (периода саляфов) указание достоверности или же слабости (хадисов), кроме как от того, кто широко известен своим искусством, познанием в этой науке (хадисоведения) и осведомленностью в ней. А таких людей мало!” См. “Маджму’ расаиль Ибн Раджаб” 2/622.
И если шейх аль-Альбани, о котором все признанные ученые единогласно свидетельствовали не попадает в число тех, о ком упоминает Ибн Раджаб, тогда к ним не относится никто в наше время! Разве может мусульманин, обладающий каплей разума, отбросить свидетельства упомянутых великих ученых о шейхе аль-Альбани и его познании в хадисоведении и следовать высказыванию различных выскочек и невежд?!
И как же уместно вспомнить известный аят Корана: «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара 2: 61).

О Аллах, сделай нас из числа тех, кто любит истинных ученых этой общины, и не причисляй нас к тем, кто порочит, клевещет и умаляет достоинства таких выдающихся ученых, как шейх Насыруддин аль-Альбани!
Имам ат-Тахауи в своем известном послании по вероубеждению писал: “Ученые из числа первых и последующих поколений являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх и разбирающимися в разногласиях. И мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути”. См. «‘Акъида ат-Тахауия» 24.
Также в своем известном послании о вероубеждении саляфов говорил и имам Абу ‘Усман ас-Сабуни:“Одним из признаков приверженцев Сунны является то, что они любят имамов и ученых Сунны, тех, кто ей помогает и придерживается ее”. См. «‘Акъида ас-саляф» 171.
А имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса!” См. “Ляухуль-ануар” 2/355.


Шейх аль-Альбани муджаддид нашего века по свидетельству множества ученых

На счет слов шейха Ибн База о том, что шейх аль-Альбани является муджаддидом в наше время, то в этом не сомневался никто, кроме тех, кто сам желает искусственно сомневаться. И слова Ибн База об этом записаны и напечатаны в известных Исламских журналах и переданы от него его близкими учениками. И одну из таких записей я выложил выше. И шейх Ибн Баз не был единственным, кто считал шейха аль-Альбани муджаддидом!

Шейх Мукъбиль сказал: “Я убежден в том, что шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов, к которым относятся слова пророка ﷺ: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!»” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.

Когда мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Кутб и Хасана аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Альбани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд”, кассета № 483.

Шейх-мухаддис Уасыю-Ллах аль-‘Аббас сказал: “Мы не знаем в это время человека, который услужил Сунне так, как шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Словно Аллах создал этого человека в конце этого времени для услужения Сунны Его пророка ﷺ посредством исследований и уточнений достоверности и слабости хадисов. Также он исследовал хадисы и различные вопросы таким исследованием, которым нет подобия. Нет никакого сомнения в том, что он муджаддид этого столетия в религии Аллаха! Он имам и муджтахид в уточнении достоверности и слабости хадисов. Он оставил после себя много плодов и сокровищ, из которых извлекает пользу весь мир”. Cл. “Шарх ад-Дураруль-бахия”.
http://sendfile.su/938035

Шейх ‘Али Фаркус сказал: “Поистине, шейх-‘алляма Мухаммад Насыруддин аль-Альбани – из числа имамов саляфитского призыва в это время! Он мухаддис этого века! Хафиз этого времени! Из числа тех, кто сильнее всех защищал чистую пророческую Сунну и сторонников Сунны. У него было достоинство в разъяснении основ саляфитского манхаджа, и призыва причисления себя к нему верой и делами, фикъхом, пониманием, поклонением, поведением, воспитанием и очищением. Он действительно былвозрождающим Сунну, подавляющим нововведение и муджаддидом этого столетия! Он был из числа первых людей, кто призвал отстраняться от слепого подражания (такълид) и следования доказательству. Нет сомнения в том, что мы не в состоянии перечислить все его многочисленные достоинства сполна”. Сл. “Сильсиля масаиль аль-мухимма” № 1.
http://sendfile.su/938290

Спросили шейха ‘Абдуль-Карима аль-Худайра: «Хотелось бы наставление для некоторых молодых требующих знание, которые причисляют себя к некоторым кружкам хадисов или причисляют себя к любящим Сунну. Бывает так, что они выискивают ошибки шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, обвиняя его в послаблении (относительно суждения о хадисах). Они отвергают многочисленные его усердия, несмотря на его достоинство в распространении Сунны! Нет сомнения, что он, так же как и другие ученые, не защищен от ошибок. Хотелось бы наставление от вас подобным людям, чтобы они проявляли справедливость и признавали достоинства обладателей достоинств».
Шейх ответил: “Это возможно лишь в том случае, если эти люди знают о положении шейха аль-Альбани! Ведь некоторые люди не в состоянии понять его положение, а потом, к великому сожалению, начинают упрекать шейха. Как упомянуто в вопросе, шейх не защищен от ошибок, а то, что было замечено за ним послабление в чем-то, ничтожно в сравнении с его усердием, да смилуется над ним Аллах. И несмотря на это, он – имам, мухаддис, муджаддид! Не узнали люди Сунну в это время, кроме как посредством него! Да, есть, кто заботился о Сунне, однако не подобно уровню шейха. Шейх потратил более шестидесяти лет, возрождая это знание. К Аллаху мы обращаемся за помощью! Тот, кто выискивает за шейхом аль-Альбани, быть может, сам полюбил Сунну именно по причине него”. Сл. “Шарх Сунан ат-Тирмизи” № 16.
http://sendfile.su/938301

Спросили также шейха ‘Абдуль-Карима аль-Худайра: «Каково ваше мнение относительно уточнения достоверности и слабости хадисов шейхом аль-Альбани? Следует ли опираться на его мнение, если он будет противоречить в этом имамам?»
Шейх ответил: “Шейх аль-Альбани, да проявит Аллах к нему Свою милость, из числа имамов, ученых, муджаддидов, в частности в этой науке (хадисах). Он из числа несущих знание и наполнивших этот сосуд. Его мнение принимается в расчет, на его исследования в уточнении достоверности опираются и в этом он заслуживает доверия. Он, как и другие, не является безошибочным. Есть у него некая слабость, будь то в уточнении достоверности или же слабости хадиса. Он, подобно и другим ученым, от его исследований в области достоверности хадисов и их законоположений следует извлекать пользу. Однако, он не безошибочный”. Сл. “Шарх аль-Люлюъ аль-макнун” № 12.
http://sendfile.su/938584
Ещё свидетельства ученых со всех концов света относительно познаний шейха аль-Альбани
« Последнее редактирование: 09 Ноября 2017, 00:37:48 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн isledovatel

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 3
Re: Аль-Албани
« Ответ #1 : 20 Августа 2011, 21:39:04 »
Ещё свидетельства ученых со всех концов света относительно познаний шейха аль-Альбани

К упомянутой записи ответа шейха Ибн База про аль-Альбани, можно добавить и следующую:
Спросили шейха Ибн База: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение относительно шейха аль-Альбани со стороны его уточнения достоверности и слабости хадисов, а также их понимания со стороны фикъха?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Насыруддин аль-Альбани из числа близких наших известных братьев. Я знаю его уже давно. Он из числа наилучших ученых! Из числа людей правильной ‘акыды. Из тех, кто посвятил все свое время благородным хадисам и услужению Сунне. Он достоин того, чтобы его уважали и почитали и уделяли шариатское внимание. Он достоин того, чтобы извлекать пользу из его книг, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я часто возвращался к его трудам, ибо это полезные книги. Он наш праведный брат, сторонник Сунны! Но он не является безошибочным, как и другие ученые. Может посчитать достоверным некоторые хадисы и ошибиться, как посчитать слабыми и ошибиться. Однако в общем, в большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная. Он, хвала Аллаху, из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а! Прошу Аллаха даровать нам и ему прямой путь и благой конец!” Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма”.
Скачать запись:
http://sendfile.su/938581
А теперь пусть покажут подобные слова шейха Ибн База в адрес тех, кто высказывался против шейха аль-Альбани, будь то из КСА или иных стран.
Также, в комментарии на книгу «Булюгъ аль-марам», обсуждая один хадис, шейх Ибн Баз сказал: “У этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Это упомянул брат наш, ‘алляма Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, в своей книге «Ируа аль-гъалиль» (2/135)”. См. “ат-Та’ликъ ‘аля аль-Булюгъ” 149.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время”. Сл. “Тасджилят маджалис аль-худа” № 4.
http://sendfile.su/940750
Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: “Шейх аль-Альбани, да хранит его Аллах, никто не сомневается в его огромной способности в науки хадисоведения. И никто не сомневается в том, что у него есть огромная способность также и в извлечении законоположений из хадисов. И это знает тот, кто прочитал его книгу «Достоверные хадисы и их фикъх»”. Сл. “Ликъаат аш-шахри”.
http://sendfile.su/941093

Выдающийся ученый КСА – шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акъиль, который был в свое время учеником шейха ‘Абдур-Рахмана ас-Си’ди, был Къадыем в Рияде, и членом комитета выдачи фетв под руководством шейха Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха, а после его смерти главой комитета «аль-Ляджна аль-‘ильмия». Его называли не раз имамом ханбалитского мазхаба нашего времени. Так вот, в предисловии на книгу шейха ‘Абдуль-‘Азиза ас-Садхана о биографии шейха аль-Альбани, он сказал: “А затем пришел шейх, ‘алляма Мухаммад Насыр аль-Альбани и услужил Сунне. Он исследовал науку хадисоведения передачей и познанием. И стали люди опираться на его слова относительно достоверности или слабости хадисов и иные мнения. И тем самым стал имам аль-Альбани мухаддисом этого века без сомнения! Поистине, мы не знаем никого, кто после некоторых учеников хафиза Ибн Хаджара и вплоть до наших дней принес бы пользу в хадисоведении, подобно шейху аль-Альбани! Он написал величайшие и полезные труды, во главе которых «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» и «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа». Также краткий вариант двух сборников «ас-Сахих» и «Ируауль-гъалиль», а эта последняя книга является великой услугой для ханбалитов, в которой никто не опередил. Также из числа благодеяний этого имама то, что он оживил в этой общине заботу о достоверности хадисов, будь эти хадисы в сборниках или трудах по фикъху и т.п. Также он распространил важность следования Сунне, предостерег от нововведения и защищал необходимость следования доводу”. См. “аль-Имам аль-Альбани” 5-6.

Известный шейх-мухаддис Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Асьюби, в предисловии своего сорокатомника с комментариями на «Сунан ан-Насаи», перечисляя труды, на которые он опирался, сказал:“Также книги выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани. Поистине, они полезны в наивысшей степени! Ведь у него большой опыт в познании хадисов, слабых и достоверных, как на это указывают его благие книги. Мало, кто способен приблизиться к нему в этом веке, в котором царило невежество относительно этой почетной науки (хадисоведения)”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 1/11.

Известный исследователь мухаддис Индии ‘Абду-Ссамад Шарафуддин, исследователь известной книги «Тухфатуль-ашраф» имама аль-Миззи, писал: “Как велика была моя радость, когда я встретил в мактабе «Захирия» выдающегося ученого Шама, исследователя рукописей этой мактабы, занимавшегося этим более десяти лет – шейха Мухаммада Насыруддин аль-Альбани! Он сообщил мне о наличии двух утерянных томов этой книги… Достоинство за нахождения этих частей из книги «ас-Сунан аль-кубра» возвращается к усердию устаза, шейха аль-Альбани, и к его тонкому научному подходу. Ведь до этого данное дело было неизвестно”. См. “Тухфатуль-ашраф” 3/8.

Шейх-мухаддис из Пакистана – Закария аль-Бакистани в заключение своей книги под названием «аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис», после тщательного анализа манхаджа шейха аль-Альбани в хадисоведении, приводя на все это его слова и доводы, сказал: “И в завершении, после тех, слов, что я процитировал из книг аль-Альбани, каждому справедливому и беспристрастному человеку становится очевидным, что аль-Альбани уважительно относился к ранним имамам, и следовал их правилам. Он не выносил решения о том, что какой-то передатчик подтасовщик (муддалис), если только кто-то из ранних имамов не обвинил этого передатчика в занятии подтасовкой. И наоборот, не отрицал занятие подтасовкой каким-либо передатчиком, если в этом его обвинил кто-то из ранних имамов. И он не принимает мнения последующих поколений ученых о передатчиках, которых они называют подтасовщиками. И что он принимает от подтасовщика хадис, передающийся в форме: «Сообщается от…» (‘ан’ана), если только передатчик не отличился множеством подтасовок, и ясно, что шейх признавал наличие разных видов подтасовок (тадлис). И стало ясно из его мнения, что добавки от достойных доверия передатчиков (зияда ас-сиккъа), присутствующие в текстах некоторых хадисах, либо в их цепочках передач, нельзя отвергать полностью, так же как нельзя их полностью принимать, а судить о них следует в зависимости от наличествующих доводов и предпосылок. Как стало очевидным, что он не считал хадис достоверным, учитывая множество путей его передач, если даже их пути не были весьма слабыми, кроме как после соблюдения правил и условий. И он не усиливал достоверность текстов другими текстами, свидетельствующими в пользу первых, кроме как соблюдая установленные правила и нормы. Он сам выявил множество текстов, достоверность которых была усилена другими текстами, но эти тексты никак не годились для усиления достоверности. При вынесении решения, он не ограничивался лишь внешней оценкой достоверности цепочки передачи хадиса, и опровергал тех, кто так поступал. Напротив, он подвергал тексты тщательному анализу на наличие недостатков и отклонений (‘илля). Он судил о хадисе, что он ложный, даже если не было подлога, если на подложность указывали внешние предпосылки и доводы. Он принимал косвенное усиление степени доверия передатчиков, если только этому не противоречило то, что сильнее. Он говорил о существовании сравнительно слабых хадисах, в отличие от захиритов. Стало явным, что он ни в чем не пошел в противоречие правилам ранних имамов. Он пошел в противоречие некоторым ранним имамам, в некоторых незначительных вопросах. И то, не всегда, а только тогда, когда ему открывался довод или косвенное указание, противоречившее мнению этого раннего имама. Но опять же, противоречил им не во всех науках, а лишь в разделе хадисоведения, как: «Скрытые недостатки» (‘иляль), и то не во всем этом разделе, а лишь в определенных обстоятельствах. И шел в противоречие с ним в этом только из-за наличия у него довода или косвенного указания, это и объясняет то, что он сам в других местах своих книгах пользовался этими же самыми обстоятельствами, считающимися изъяном и недостатком.
Так как же после всего этого справедливый, беспристрастный человек, не являющийся слепо подражающим, может сказать, что аль-Альбани не следовал путем ранних мухаддисов в суждении о цепочках передачи и текстов хадисов?! Да, аль-Альбани допускал некоторые погрешности, но ведь в этом он не отличается от остальных имамов, говоривших о цепочках передачи. Разумеется, у него будут некоторые погрешности, если он один из тех имамов, которые больше всех говорили о достоверности и слабости цепочек передач! Более того, никто из поздних поколений имамов не разбирал в таком большом количестве хадисы на предмет их достоверности и слабости, как это сделал аль-Альбани. Его ошибки едва ли можно перечислить среди моря его правильных оценок, а допущенная невнимательность просто утопает в его точности и внимательности. Однако некоторые люди, увидев чью-либо допущенную невнимательность и ошибку, делают это основой в его трудах, ибо, когда человек имеет определенное направление, то начинает отвергать всех тех, кто ему противоречит, и не рассматривает дело с особой внимательностью и беспристрастностью.
О Аллах, надели нас справедливостью и беспристрастностью, ибо поистине, это великая вещь!”

Известный исследователь и мухаддис Индии – Мухаммад Мустафа аль-А’зами, который делал тахкыкъ на книгу «Сахих Ибн Хузайма», в предисловии своего исследования к этой книги писал: “Я попытался исследовать на предмет достоверности и слабости хадисы Ибн Хузаймы, если они не приводились в двух сборниках «ас-Сахих» (аль-Бухари и Муслима). Но затем я пожелал удостовериться в своих оценках относительно хадисов, и по этой причине попросил большого мухаддиса, устаза Насыруддина аль-Альбани, да хранит его Аллах, чтобы он проверил эту книги, в частности мои примечания. Он принял мою просьбу, за что я очень ему благодарен и да воздаст ему Аллах благом! И если он мнение устаза Насыруддина отличалось от моего в вопросе слабости и достоверности хадиса, то я отдавал предпочтение его мнению, ибо сильно доверяю его знанию и религии! И для научной порядочности я поместил его имя между скобок (Насыр), чтобы читатель мог различать мои слова и его”. См. “Мукъаддима ‘аля тахкык Сахих Ибн Хузайма” 1/32.

В лекции посвященной хадисам и имамам этой науки, шейх Ибн Джибрин сказал: “Из числа тех, кто занимался исследованием Сунны и хадисов – это шейх Насыруддин аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Поистине, он занимался (исследованием) Сунны. Всевышний Аллах наделил его редкими источниками и облегчил ему доступ к книгам по хадисам, будь то напечатанным или же находящимся в рукописях. Также облегчил ему доступ к книгам о передатчиках, посредством чего он узнал о надежных передатчиках и других. После этого он стал заниматься исследованием степени достоверности хадисов. Он сделал отдельный сборник с достоверными хадисами из «Сунан Аби Дауд», и отдельный со слабыми, назвав их «Сахих Сунан Аби Дауд» и «Да’иф Сунан Аби Дауд». Также сделал «Сахих Сунан ат-Тирмизи» и «Да’иф Сунан ат-Тирмизи», «Сахих Сунан ан-Насаи» и «Да’иф Сунан ан-Насаи», «Сахих Сунан Ибн Маджах» и «Да’иф Сунан Ибн Маджах». Он сделал каждый из сборников по отдельности, хотя лучше было бы собрать эти хадисы в одном сборнике, ибо в этом есть повторение хадиса. Упоминает один хадис из четырех сборников, а текст его один. Или упоминает один слабый хадис в четырех сборниках, а текст его один. Если бы он сделал сокращенный вариант, назвав его, скажем «Достоверные хадисы четырех сборников “ас-Сунан”» и «Слабые хадисы четырех сборников “ас-Сунан”», то было бы лучше. Также он исследовал хадисы книги «аль-Джами’ ас-сагъир», которую написал ас-Суюты, приводя хадисы в алфавитном порядке. Он (аль-Альбани) разделил его на две части «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир». Каждый из сборников в трех больших томах. Также он занимался исследованием книги аль-Мунзири под названием «ат-Таргъиб уа-ттархиб», разделив его также на две части: «Сахих ат-таргъиб» и «Да’иф ат-таргъиб». Если бы он присоединил это к другим книгам, то было бы проще. Также он исследовал хадисы книги «Манар ас-сабиль». Это одна из книг по фикъху в мазхабе имама Ахмада. Так как он (аль-Альбани) часто опирался в качестве доводов на хадисы и асары, он исследовал хадисы этой книги и назвал ее «Ируа аль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар ас-сабиль». Она издана в восьми небольших томах. Все это указывает на его заботу о Сунне и на его иджтихад в услужении ей, да смилуется над ним Аллах. Также он исследовал хадисы книги Сайд Сабикъа, собрав в ней то, что там было. В любом случае, поистине, к Сунне проявляется забота, как в ранние времена, так и сейчас, и есть те, кто защищает ее. А нам остается лишь читать ее и следовать тому, что является достоверным, отстраняясь от того, что является слабым”. Сл. «‘Иная ас-саляф биль-хадис аш-шариф».
Послушать:
http://www.ibn-jebreen.com/soundsite/122/22.ra

Когда шейха Ибн Джибрина спросили о достоверности хадисов, указывающих на посещения могилы пророка ﷺ, он сказал: “Все хадисы об это либо слабые, либо выдуманные, что разъясняли ученые во все времена… Также и шейх аль-Альбани в исследовании достоверности хадисов книги «Манар ас-сабиль», которую он назвал «Ируа аль-гъалиль», в конце главы «Хадж» разъяснил, что все эти хадисы слабые и что нельзя на них опираться”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 602.
Также, когда шейха Ибн Джибрина спросили о достоверности хадиса: «Наилучшее благовоние для мужчин – это то, у которого нет цвета, но есть запах, а наилучшее благовоние для женщин – это то, у которого есть цвет, но нет запаха», он ответил: “Этот хадис достоверный. Его приводят ат-Тирмизи 2788 и ан-Насаи 5120. Также ат-Тирмизи приводит его под номером 2789, а Абу Дауд под номером 4048. Его также упомянул Ибн аль-Асир в «Джами’ аль-усуль» 4/7 и аль-Альбани в «Сахих аль-джами’», назвав его достоверным”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 2014.
Шейх Ибн Джибрин сказал: “Мы говорим тебе: Поистине, является обязательным читать именно труды ученых саляфов и имамов мусульман раннего поколения. Мы делаем тебе наставление читать книги имама ‘Усмана ибн Са’ида ад-Дарими, «ас-Сунан» ‘Абдуллаха ибн ‘Абдур-Рахмана ад-Дарими, «ас-Сунна» Ибн Аби ‘Асыма с тахкыкъм аль-Альбани, «Мухтасар аль-‘улюу» аз-Захаби с тахкыкъм аль-Альбани, «ас-Сунна» ‘Абдуллаха ибн Ахмада и его отца, «аш-Шари’а» аль-Аджурри, «Китаб ат-таухид» Ибн Хузаймы, «Китаб ат-таухид» Ибн Мандах, «Шарх ‘акыда ат-Тахауия» Ибн Абиль-‘Изза аль-Ханафи с тахкыкъм аль-Альбани, «аль-‘Акыда аль-Уаситыя» Ибн Таймии, и прочие полезные труды о ‘акыде и таухиде”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 12283.
Когда шейха Ибн Джибрина спросили о том, какие книги он советует имамам мечетей читать посетителям, он ответил: “Желательно книги по хадисам. Наилучшей из них является «Рияд ас-салихин» ан-Науауи, потому что большинство хадисов этой книги достоверные и хорошие. Также предпочтительно читать такие труды, в которых собраны увещевания, связанные с побуждением к благому и устрашением от совершения плохого, как книга «ат-Тагъиб ат-тархиб» аль-Мунзири. И желательно выбрать именно достоверные хадисы этой книги, которые отобрал шейх аль-Альбани”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 11886.
Когда шейха Ибн Джибрина спросили о том, можно ли получать пользу из кассет шейхов, которым сделали джарх? Шейх, отвечая на вопрос, упомянул о распространении в последнее время крайности в вопросах таджриха среди молодежи, а потом сказал: “Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда до нас доходят хадисы о хараме или халяле, то мы проявляем строгость в принятии их. А когда хадис касается достоинств, то мы делаем послабление». По этой причине, если вопрос связан с ‘акыдой, то мы не слушаем, кроме как надежных и справедливых ученых, как шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз, да смилуется над ними Аллах. Если же вопрос связан с чем-то, что имеет отношение к достоинствам, как скажем о ночной молитве, то нет проблем послушать кассету об этом шейхов, которым делали джарх”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 5467.

Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак не раз ссылался на исследования шейха аль-Альбани относительно достоверности хадисов. Так, в своем послании под названием «‘Ильм ан-нуджум уа акъсамух», он сказал:“Имам Ахмад привел этот хадис (2000) в версии: «Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли колдовства, и чем больше он обучается астрологии, тем больше он обучается колдовству». Исследователь «аль-Муснад» сказал, что иснад хадиса достоверный. И назвал его хорошим аль-Альбани”.
Также шейх аль-Баррак в этой же статье, приведя хадис: «Тот, кто пришел к предсказателю и гадателю, спросил его о чем-либо и поверил ему, тот проявил неверие в отношении того, что ниспослано Мухаммаду!», сказал: “Его приводят ат-Тирмизи (135), Абу Дауд (3904) и Ибн Маджах (639), и сказал аль-Альбани: «Хадис достоверный»”.
http://www.islamlight.net/albarrak/index.php?option=content&task=view&id=2570

А еще шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак в своем послании под названием «ат-Тауассуль уаль-истигъаса биль-мустафа», сказал: “Что же касается шейха Насыра аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, что якобы он обвиняет в неверии того, кто обращается посредством пророка ﷺ и считает такого человека многобожником, то это опрометчивость и возведение лжи на шейха. Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, из числа ученых исследователей в вопросах ‘акыды саляфов, и он не обвиняет в неверии никого, кроме того, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник ﷺ!”
http://www.islamlight.net/albarrak/inde … ew&id=9720

Шейх Хусайн Али аш-Шейх сказал: “Посмотри хотя бы на двоих в это время – на уважаемого шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и на ‘алляму, большого мухаддиса Мухаммада Насыруддина аль-Альбани, да помилует Аллах их обоих! Это ясный пример тому, кто является факъихами в религии Аллаха. Посмотри на их плоды, не только в их городах, но и по всему миру от запада до востока. Хочешь пример в набожности, они наивысший пример. Пример в аскетизме, также наивысший пример, пример в вопросах фикъха, также высший пример”. Сл. “Шарх аль-Бульбуль фи усуль аль-фикъх”.

Шейх Салих ас-Сухайми сказал: “Клянусь Аллахом, я знаю некоторых людей, которые обсуждают ученых Сунны, тех, кто служил Сунне. Воистину, эти люди сейчас в точности подобны чесотке среди людей, да упасет нас Аллах! Это очень опасное дело, это может обернуться наказанием в мире этом, перед наказанием в мире ином. Так бойся же Аллаха, о раб Аллаха! Оберегай свой язык, особенно в отношении ученых! Будьте внимательны, о братья, язык опасен! Некоторые люди сейчас распространяют кассеты одного несчастного, пропащего человека в отношении ученого, который служил Сунне, в отношении шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Это человек, за которого засвидетельствовали шейх Мухаммад ибн Ибрахим, шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан, шейх аль-Люхайдан, а также шейх Хамуд ат-Тууайджири несмотря на их разногласия (шейха аль-Альбани и шейха ат-Тууайджири) в некоторых вопросах фикъха. Посмотри на их уважение и почитание друг друга. Каждый раз, когда они встречались в доме шейха Хамуда, устремлялись друг к другу, да смилуется Аллах над всеми ними. Да погубит Аллах того, кто покушается на их честь! Да погубит Аллах того, кто покушается на их честь! Обращайтесь к Аллаху с мольбой против таких людей на рассвете братья! Взывайте против них, против тех, которые говорят об ученых этой общины! Взывайте против них! У одного из таких людей (Башамиль) есть кассета (об аль-Альбани), которую он распространяет как бешеный пес во всех местах. Клянусь Аллахом, слова в этой кассете либо просто ругань или вырванные из контекста слова, которые он вырвал сознательно или же приписал что-то…”. Сл. “Даура аль-имам Ибн аль-Къайим” № 3, 1429г.х.
http://sendfile.su/939090

Шейх ‘Али ибн Насыр аль-Факъихи сказал: “Шейх аль-Альбани, которого мы знали и у которого учились три года подряд – этот человек из числа ученых этой уммы! Этот человек оживил Сунну и потратил всю свою жизнь на нее. То, что какой-то человек говорит о нем плохо, не повредит ему! Ученые и обладающие знанием, которые знают шейха Насыра, они знакомы с его трудами, знакомы с тем, что он оставил, и ученые знают, что у этих людей (говорящих плохо об аль-Альбани) нет никакого веса. Слова таких людей не повредят ученым, а напротив, они возвышают их положение в глазах разумных людей и прибавляют им награду на их весах”. Сл. “Даура аль-имам Ибн аль-Къайим” № 3, 1429г.х.
http://sendfile.su/940748

Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “Как бы то ни было, презирать ученых, принижать их и распространять их оплошности и ошибки не из числа путей требующих знания! А тот, кто упорствует в этом и стало это его привычкой, тот будет лишен знания и дел. Это не значит, что мы должны говорить: «аль-Альбани посчитал хадис достоверным, а имам Ахмад слабым, но кто такой аль-Альбани?!» Все, кто причисляет себя к знанию, в частности знания хадисов из числа последних поколений, все они подобны нуждающимся детям в аль-Альбани и его книгах. Это не значит, что он безошибочный. Соглашаются с ним в достоверности некоторых хадисов и противоречат и спорят в отношении других. Разногласие тут имеет широту. Однако, необходимо сохранять его почет и положение”. Сл. “Шарх Булюгъ аль-марам” № 12.
http://sendfile.su/938552

Также шейх-мухаддис ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут безо всякого стеснения на уроках в присутствии своих учеников обращался к таким трудам шейха аль-Альбани как «ас-Сильсиля ас-сахиха», «ас-Сильсиля ад-да’ифа», «Ируа аль-гъалиль», чтобы узнать о положении того или иного хадиса. Он не стеснялся преподавать по книгам шейха аль-Альбани, несмотря на то, что и сам был специалистом в области хадисоведения. См. “аль-Му’джам аль-джами’ фи тараджимиль-‘уляма уа талябатиль-‘ильм аль-му’асырин” 175.

Шейх ‘Али Хашан сказал: “Шейх аль-Альбани прожил почти девяносто лет, посвятив из них около семидесяти лет обучению людей Сунне, отвергая от посланника Аллаха ложно приписанные ему хадисы. И его книги свидетельствуют об этом. Передал аз-Захаби в “ас-Сияр” (10/47), что имам Ахмад сказал: “Кто бы ни притронулся к чернилу и перу, то у аш-Шафи’и есть в этом заслуга”.
Эти же слова применимы к аль-Альбани, ведь любой в нашем веке и последующих веках, кто занимается наукой о хадисах, то обязательно в этом есть заслуга аль-Альбани, согласен с этим кто-то или нет!
Имам аз-Захаби говорил: “Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб написал книгу, в которой использовал слова аш-Шафи’и в качестве довода. И не отзывался плохо о нем никто, кроме завистника или невежды. И эти их ложные слова были лишь причиной того, что его положение лишь возвышалось, как это является установлением Аллаха в Его творениях, как сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом» (аль-Ахзаб 33: 69)”.
То же самое можно сказать и про аль-Альбани, ибо никто не ругал его и не отзывался о нем плохо, кроме ненавистника к сторонникам Сунны и асара, или же презренного завистника, да упасет Аллах от зла завистников!
Раби’ ибн Сулейман говорил: “Клянусь Аллахом, язык аш-Шафи’и был сильнее, чем его книги. Если бы ты видел его, то сказал бы: «Это не его книги»”. См. “ас-Сияр” 10/47.
А я скажу, что тот, кто видел аль-Альбани и имел честь пребывать в его собрании и слышать его дискуссии с учеными и их дискуссии с ним, тот понимал, что в его сердце есть знание, которого еще нет в его книгах!
Воистину, аль-Альбани был назван по достоинству «защитником Сунны», и удивительно, что имя его было таковым «Насыруддин» (Защитник религии)!” См. “Маджалля аль-Хакаик” № 26, стр. 22-23.

Кстати тот же Абу Исхакъ аль-Хууайни, которого ненавистники шейха аль-Альбани называли некогда имамом и выдающимся ученым, говорил про шейха аль-Альбани, даря ему свою книгу с исследованиями хадисов сборника имама Ибн аль-Джаруда: “Подарок нашему шейху, нашему устазу, нашему примеру, хафизу этого времени и редкости этого столетия – Насыруддину аль-Альбани, о котором если я поклянусь Аллахом возле Каабы, что не видел никогда подобного ему и что он сам никогда не видел подобного себе, то надеюсь, что не буду нарушившим клятву! Нашему превосходному шейху дарю я эту книгу!” См. “Гъаус аль-макдуд би тахридж Мунтакъа Ибн аль-Джаруд” 5.

Также хотелось бы рассказать мусульманам о книге «Хусуль ат-тахани биль-кутуб мухда ля мухаддис аш-Шам Мухаммад Насыруддин аль-Альбани». Это книга доктора Джамаля ‘Аззуна в 3 томах, в которой он собрал все труды и книги, которые были подарены шейхами и учеными современниками шейха аль-Альбани ему со всех уголков земли. В ней собраны более 750 подаренных книг шейху аль-Альбани шейхами со всего мира, которые писали на своих подарках слова похвалы, благодарности и уважения к аль-Альбани. Автор данной книги указывает все фотографии с тех подарков, написанные рукой авторов к шейху аль-Альбани. Эти три тома в восемьсот страниц указывают на один простой факт:
Все эти люди уважали шейха аль-Альбани и считались с ним, и следовали в этом наставлению пророка ﷺ, который сказал: «Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 594, Абу Я’ля 6148. Такие имамы, как: аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Саффарни, аз-Зуркъани, аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Тахридж аль-Ихья” 2/53, “Булюгъ аль-марам” 277, “Мухтасар аль-макъасыд” 328, «Сахих аль-джами’» 3004.
Как и следовали в этом поступкам ранних имамов, которые дарили свои труды правителям и имамам их времени, как это делал Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям, аль-Хатыб аль-Багъдади и др.
Хотелось бы процитировать мизерную часть того, что приводится в данной книге из того, что писали те или иные ученые и шейхи об аль-Альбани на своих трудах, которые они дарили ему:
Большой ученый Такъиюддин аль-Хиляли, которого шейх Ибн Баз считал из числа муджаддидов в поросах ‘акыды в наше время, подарил шейху аль-Альбани две свои книги «ад-Да’уа иля-Ллах» и «Ахкам аль-хуль’ филь-Ислям», и написал на них: “Подарок от автора его брату по религии и уважаемому другу, который является истинным призывающим к Аллаху, искренним слугой в отношении Сунны посланника Аллаха ﷺ и автору полезнейших трудов по науке хадиса – устазу Насыруддину аль-Альбани!” См. “Хусуль ат-тахани” 1/13.

Известный исследователь из Марокко – шейх Мухаммад ибн Амин Бухубза сказал: “Я искренне свидетельствую, и Аллах Свидетель тому, что я говорю: Поистине, я не видел из числа ученых, которых встречал, а встречал я многих и учился у многих, подобного шейху Мухаммаду Насыруддину ибн Нуху ан-Наджати аль-Альбани аль-Арнауты! Я не видел подобного ему ни в знаниях, ни в чистосердечии, в широте познания науки хадисоведения и ее тонкостей, ни в справедливости в исследовании и спорах! Его поведение было подобно поведению праведных саляфов. Я говорю все это, но не восхваляю перед Аллахом никого”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/457.
И после такого свидетельства кто-то подлым образом пытается сравнить шейха аль-Альбани с Ибн Хазмом в его грубости и строгости в отношении ученых!

Исследователи и мухаддисы Индии, среди которых:
Шейх Бади’уддин Шах ас-Синди, который подарил шейху аль-Альбани свою книгу «Джаля аль-‘айнейн би-тахридж джуз раф’ аль-ядейн», на которой написал: “Подарок уважаемому мухаддису – шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани, да хранит его Аллах”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/235.
Мухаддис – ‘Абдуль-Къадир ас-Синди, который подарил шейху аль-Альбани книгу «Джульбаб маратиль-муслима», написал на ней: “Подарок уважаемому нашему отцу, благородному шейху – Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани, от его сына: ‘Абдуль-Къадира ибн Хабибу-Ллаха ас-Синди, проживающего в благом городе Медины. 24/08/1416”. См. “Хусуль ат-тахани” 3/541.

Известный мухаддис курд с Ирака – Хамди ‘Абдуль-Маджид ас-Саляфи, часто почитал шейха аль-Альбани, считал его своим шейхом и писал на книгах своих, которые он отправлял шейху аль-Альбани: “Мой подарок устазу и мухаддису Насыруддину аль-Альбани”, “Подарок нашему шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани”. См. “Хусуль ат-тахани” 1/227, 248, 3/542, 620.
Также у шейха Хамди есть статья – соболезнование, обращенное семье шейха аль-Альбани после его смерти, которую он написал в “Маджалля аль-Асаля” № 23.

Клянусь Всевышним Аллахом, что это не все слова похвалы ученых и шейхов про мухаддиса аль-Альбани! Но задайте себе вопрос, есть ли второй ученый в наше время, о котором столько ученых и в таком количестве высказывались бы с похвалой, опирались бы на него и возвращались бы в своих трудах и исследованиях к нему?! Воистину, прав был тот, кто сказал, что если бы на одну чащу весов положили все слова похвалы за современников из обладателей знания, а слова похвалы и тазкияты на одного шейха аль-Альбани положить на другую, то чаша весов с похвалой на шейха аль-Альбани перевесила бы их всех!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те люди, которые занимают в Исламской общине почетное место, о которых отзываются с похвалой, и которых хвалят различные слои в умме, – они и есть имамы, ведущие прямым путем и светильники во мраке! И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/43.

« Последнее редактирование: 09 Ноября 2017, 00:45:57 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Сириус

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 33
Re: Аль-Албани
« Ответ #2 : 21 Августа 2011, 13:46:47 »
Из трудов шейха аль-Альбани, посвященных хадисам:
— «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха уа шей мин фикъхиха уа фауаидиха», — одна из самых известных работ шейха аль-Альбани: собрание достоверных хадисов в 9 томах, с упоминанием некоторых польз как в вопросах фикъха, так и ‘акыды и манхаджа.
— «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а уа асаруха сай филь-умма», — одна из самых известных работ шейха аль-Альбани: собрание распространенных, но недостоверных хадисов в 14 томах, с обоснованием их недостоверности и опасности распространения недостоверных хадисов.
— «Ируа-уль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар ас-сабиль», — исследование достоверности хадисов одной из известных книг по ханбалитскому мазхабу в 9 томах, о которой шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акъиль сказал, что данная книга является великой услугой для ханбалитов, в которой никто не опередил шейха аль-Альбани.
— «Сахих Сунан Аби Дауд», — одна из самых объемных работ шейха аль-Альбани в 7 томах, относительно достоверности хадисов сборника Абу Дауда.
— «Да’иф Сунан Аби Дауд».
— «Сахих Сунан ан-Насаи».
— «Да’иф Сунан ан-Насаи».
— «Сахих Сунан ат-Тирмизи».
— «Да’иф Сунан ат-Тирмизи».
— «Сахих Сунан Ибн Маджах».
— «Да’иф Сунан Ибн Маджах».
Если бы шейх аль-Альбани не сделал больше ничего, помимо исследований хадисов этих четырех сборников «ас-Сунан», чего не сделал до него никто, это уже была бы не исчисляемая заслуга для Исламского мира, не говоря уже еще о десятках полезных его трудах по сборникам хадисов.
— «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари.
— «Да’иф аль-Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари.
— «Сахих Мауарид аз-зам-ан иля зауаид Ибн Хиббан».
— «Да’иф Мауарид аз-зам-ан иля зауаид Ибн Хиббан».
— «Сахих ат-таргъиб уа-ттархиб» хафиза аль-Мунзири.
— «Да’иф ат-таргъиб уа-ттархиб» хафиза аль-Мунзири.
— «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» имама ас-Суюты.
— «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» имама ас-Суюты.
— «Мухтасар Сахих аль-Бухари».
— «Мухтасар Сахих Муслим» хафиза аль-Мунзири.
— «Мишкат аль-масабих» имама ат-Тибризи, — примечания и указание достоверности хадисов.
— «Китаб ас-Сунна» имама Ибн Аби ‘Асыма, — исследование достоверности хадисов и асаров. О данной книге, в которой содержатся хадисы и асары, связанные с ‘акыдой ахлю-Сунна, мало кто знал, пока шейх аль-Альбани не выпустил ее под своей редакцией.
— «Рияд ас-салихин» имам ан-Науауи, — примечания и указание достоверности хадисов.
— «Сахих Ибн Хузайма», — исследование достоверности хадисов.
— «Сахих ас-сира ан-набауия», — эта книга в основе является тахкыкъом на достоверность хадисов из книги «Жизнеописание пророка» хафиза Ибн Касира. Шейх аль-Альбани умер, не докончив эту работу, и дошел лишь до окончания Мекканского периода.
— «Адаъ ма уаджаба мин баян уад’ аль-уадда’ина фи Раджаб» имам Абу-ль-Хаттаб ибн Дихья, — тахридж хадисов относительно месяца Раджаб.
— «Насб аль-маджаникъ ли-насф къысса аль-гъараникъ», — книга на предмет обоснования недостоверности хадиса об истории с журавлями, написанная по просьбе некоторых учителей с Пакистана.
— «Фадаиль аш-Шам уа-Ддимашкъ» хафиза ар-Риб’и, — указание достоверности хадисов о достоинствах Шама.
— «Мухтасар аш-Шамаиль аль-Мухаммадия» имама ат-Тирмизи.
— «Тахридж ахадис Мушкиля аль-макър».
— «Тасхих хадис ифтар ас-саим».
— «Гъаятуль-марам фи тахридж ахадис аль-халяль уаль-харам».
— «Изаля ад-дахш уаль-уаля ан аль-мутахайр фи хадис ма зам-зам лима шуриба лях» Мухаммад аль-Къадири, — статья о достоверности хадисов про достоинство воды Зам-зам, на которую шейх сделал проверку хадисов.
— «аль-Ба’ис аль-хасис шарх мухтасар ‘улюм аль-хадис» Ахмад Шакир, — примечание шейха на книгу, посвященную науки хадисоведения.
— «Шихаб ас-сакъиб фи замм аль-халиль уа-ссахиб» ас-Суюты, — исследование достоверности хадисов.
— «Фадлю-ссаля ‘аля-ннаби» имама Исма’иля аль-Къады, — книга о достоинствах призвания благословения и мира на пророка, на хадисы которой шейх аль-Альбани сделал исследование.
— «Фикъх ас-Сира» Мухаммад аль-Гъазали, — книга о жизнеописании пророка ﷺ, на хадисы которой шейх аль-Альбани сделал исследования.
— «аль-Исра уаль-ми’радж», — книга, в которой шейх аль-Альбани собрал все хадисы о ночном вознесении и перенесении в Иерусалим.

Из трудов шейха аль-Альбани, посвященных вопросам фикъха
— «Сыфату саля ан-наби», — одна из самых известных книг шейха аль-Альбани относительно совершения молитвы в соответствии с Сунной. При составлении данной книги шейх аль-Альбани использовал 172 литературы, среди которых были и неизданные рукописи. У этой книги есть также основа в трех томах более чем в 1200 стр., в которой все сокращенные положения приводятся полностью и разбираются подробно.
— «аль-Аджуиба ан-нафи’а ‘ан асиля ляджна масджид аль-джами’а», — книга о вопросах, связанных с пятничной молитвой и азаном в этот день.
— «Салят-уль-‘идейн филь-мусалля», — книга о том, что Сунной является совершения праздничных молитв не в мечети, кроме как при необходимости.
— «Саля ат-тарауих».
— «Къыяму Рамадан», — эти две книги посвящены вопросу совершения ночных молитв в месяце Рамадан и тому, что связано с этим.
— «Хиджаб аль-мара аль-муслима фи-ссаля» шейхуль-Ислам Ибн Таймия, — книга про одеяние женщины в молитве, на которую шейх сделал примечания.
— «Тамамуль-масх фи масаля аль-масх» Джамалюддин аль-Къасими, — книга, посвященная вопросу протирания носков, к которой шейх аль-Альбани сделал примечания и указал на достоверность хадисов.
— «Хакыкъа ас-сыям» шейхуль-Ислам Ибн Таймия, — тахкыкъ на книгу о посте шейхуль-Ислама.
— «Хаджату-ннаби кама рауаха ‘анху Джабир».
— «Манасик аль-Хадж уаль-‘умра филь-Китаб уа-Ссунна», — оби эти книги посвященная обрядам Хаджа и ‘Умры, в которых также упоминается о нововведениях при совершении этих обрядах.
— «Ахкам аль-джанаиз», — книга шейха аль-Альбани, посвященная обрядам похорон в Исламе, единственная в своем роде за всю историю Ислама по данной теме.
— «ас-Самруль-мустатаб фи фикъхи-Ссунна уаль-Китаб», — одна из первых книг шейха аль-Альбани по вопросам фикъха, изданная в двух томах.
— «Тахрим аляту-ттараб», — одна из лучших книг в Исламе относительно опровержению заявлениям, что нет ни одного достоверного хадиса в вопросе запрета музыки.
— «Тамамуль-минна фи ат-та’ликъ ‘аля Фикъх ас-Сунна», — книга, в которой шейх аль-Альбани сделал примечания на известный труд Сайд Сабикъа «Фикъх ас-Сунна», как со стороны достоверности приводимых им хадисов, так и со стороны некоторых вопросах по ахкамам.
— «Субулю-Ссалям шарх Булюгъ аль-марам» имам ас-Сан’ани, — примечания.
— «Адабу зифаф фи-Ссунна аль-мутаххара», — известная книга шейха аль-Альбани относительно вопросов, связанных с культурой брачных отношений.
— «Джульбаб маратиль-муслима», — книга, посвященная необходимости покрывать женщинам ‘аурат и условию одеяния для них.
— «Хукъукъ ан-ниса филь-Ислям» Мухаммад Рашид Рида, — примечания на книгу, о правах женщин в Исламе.
— «Раудату-ннадия» Сыддыкъ Хасан Хан, — некоторые примечания на одну из лучших книг по фикъху.
— «Сыфатуль-фатуа уаль-муфти уаль-мустафти» Ибн Хамдан, — книга о положениях, связанных с фатуа, на которую шейх сделал примечания и уточнение достоверности хадисов.
— «Китаб аль-‘Ильм» Абу Хайсама, — книга о достоинствах требования знания и т.п., на которую шейх аль-Альбани сделал примечание и исследование достоверности асаров и хадисов.

Упомянутое не является полным списком всего, что сделал шейх аль-Альбани при своей жизни. Не изданных у шейха аль-Альбани до сих пор есть более 40 трудов, среди которых большие труды по сборникам хадисов, как тахкыкъ на известный сборник хадисов «аль-Мухтара» имама ад-Дыя аль-Макъдиси.

Статьи шейха аль-Альбани
Помимо многочисленных книг, шейх аль-Альбани также часто писал различные статьи для тех или иных Исламских журналов. И среди журналов, в которых он писал: «аль-Джами’а ас-саляфия», «Саут аль-умма», «аль-Асаля», «ат-Тадаммун аль-Ислями», «аль-Муслимун» и др.
Кстати, на основании некоторых статей шейха аль-Альбани, которые он писал в различных журналах, была выпущена книга «Макъалят аль-Альбани туншару маджму’атан ли-ауули марра» в 245 стр. автора Нуруддина Талиба, на которую сделали рецензию 15 лет назад шейх Мухаммад ‘Ид аль-‘Аббаси и шейх ‘Абдуллах ‘Алюш.

Труды, составленные из книг шейха аль-Альбани:
— «Къамус аль-бида’» (Словарь нововведений), — известная книга в 830 страниц, составленная из книг шейха аль-Альбани, в составлении которой принял участие также его ученик шейх Машхур.
— «Джухуд аль-имам аль-Альбани фи такърир таухид аль-‘ибада» Уалид ибн Сайф ан-Наср, — книга в трех томах, в которой из различных трудов шейха аль-Альбани собраны его слова и усердие в призыве к единобожию.
— «Фараид аш-шауарид ляма фи кутуб аль-Альбани миналь-фауаид» Мухаммад Хамид ибн ‘Абдуль-Уаххаб, — книга в два тома о различных пользах по вопросам фикъха и манхаджа из трудов шейха аль-Альбани.
— «Джами’ сахих аль-азкар» Мухаммад Хасан ‘Абдуль-Хамид аш-Шейх, — собрание достоверных хадисов из трудов шейха аль-Альбани о различных словах поминания Аллаха в определенное время и ситуации.
— «ат-Такъриб ли-улюм аль-Альбани» Мухаммад Хасан ‘Абдуль-Хамид аш-Шейх, — книга в 800 стр., в которой автор со всех трудов шейха аль-Альбани собрал его мнения по всем вопросам Ислама, начиная с ‘акыды и имана, переходя к духовному воспитанию, фикъху, и заканчивая вопросами хадисоведения.
— «Тараджу’ аль-‘алляма аль-Альбани фима насса ‘алейхи тасхихан уа тад’ифан» Мухаммад Хасан ‘Абдуль-Хамид аш-Шейх.
— «аль-И’лям би ахир ахкам аль-Альбани аль-имам» Мухаммад Камаль ас-Суюты, — в данной книге и предыдущей собраны хадисы, в которых шейх аль-Альбани в итоге пересмотрел степень их достоверности от слабого к достоверному или же наоборот.
— «Нузум аль-фараид мима фи сильсилятей аль-Альбани мин фауаид» ‘Абдул-Лятыф Мухаммад ибн Аби ар-Раби’, — книга, в которой собраны различные пользы из двух сборников шейха аль-Альбани «ас-Сильсиля ас-сахиха» и «ас-Сильсиля ад-да’ифа».
— «Сильсиля аль-хадис ас-сахиха муратаба ‘аля абуаб аль-фикъхия» Машхур ибн Хасан Али Сальман, — книга, в которой шейх Машхур упорядочил хадисы из «ас-Сильсля ас-сахиха» по главам.
— «Сирадж аль-мунир фи тартиб ахадис Сахих аль-джами’ ас-сагъир» ‘Исам Муса Хади, — книга, в которой все хадисы из «Сахих аль-джами’» упорядочены по главам.
— «Тауджих ас-сари лиль-ихтиярат аль-фикъхия ли-шшейх аль-Альбани» Махмуд ибн Ахмад Рашид, — книга, в которой собраны были мнения шейха аль-Альбани по различным вопросам фикъха, составленная по главам.
— «Ахадис ас-Сунан аль-арба’а аль-мауду’а би-хукми аль-‘алляма аль-Альбани» Мухаммад Шуман ар-Рамли, — книга, в которой собраны хадисы из сборников «ас-Сунан», на ложность которых указал шейх аль-Альбани.
— «Джухуд аш-шейх аль-Альбани филь-хадис» ‘Абдур-Рахман ибн Салих аль-‘Айзари, — книга в 520 стр., в которой автор рассматривает подробно труды шейха аль-Альбани и его познание науки хадисоведения.
— «Маджма’ аль-бахрейн фима саххахаху аль-Альбани миналь-ахадис ‘аля шарт аш-шейхейн» ‘Исам Муса Хади, — в этой книге автор собрал все хадисы из трудов шейха аль-Альбани, которые он назвал достоверными в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
— «Манхадж аш-шейх аль-Альбани фи-ттасхих уа-ттад’иф уа тайсир аль-усуль иля-ссахих» Мухаммад аль-‘Урайс.

Книги, посвященные биографии и жизни шейха аль-Альбани:
— «аль-Имам аль-Альбани дурус уа мауакъиф уа ‘ибар» ‘Абдуль-‘Азиз ас-Садхан, — книга в 320 стр. на которую сделал такъдим шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акъиль.
— «Тарджама мууаджаза ли-фадылятиль-мухаддис аш-шейх Насыруддин аль-Альбани» ‘Асым аль-Къарьюти, — доктор аль-Къарьюти рассказывал, что прочитал эту краткую биографию шейха аль-Альбани шейху ‘Абдуль-Мухсину аль-‘Аббаду и тот похвалил ее.
— «Хаяту аль-Альбани уа асаруху уа сана аль-‘уляма ‘алейх» Мухаммад Ибрахим аш-Шайбани, — книга в двух томах в 929 стр.
— «Ма’а шейхина Насыру-Ссунна уа-ддин Мухаммад Насыруддин аль-Альбани» ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби.
— «аль-‘Алляма аль-Альбани, хаятуху уа манхаджух» Мухаммад Али аш-Шейх
— «аль-Альбани джихадуху уа хаятухуль-‘ильмия» Мухаммад Ибрахим аш-Шайбани.
— «Сафахат байда мин хаят аль-имам аль-Альбани» ‘Атыя Салим.
— «аль-Альбани аль-имам» ‘Абдуль-Къадир аль-Джунейд.
— «Мухаддис аль-‘аср Мухаммад Насыруддин аль-Альбани» Самир аз-Зухайри.
— «Насыр аль-хадис уа муджаддид ас-Сунна» ‘Али Хашан.
— «Мухаммад Насыруддин аль-Альбани – мухаддис аль-‘аср уа насыру-Ссунна» Ибрахим Мухаммад аль-‘Али.

Кассеты шейха аль-Альбани
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о том, можно ли слушать кассеты Сальман аль-‘Ауды и Сафара аль-Хауали, он ответил: “Я советую слушать кассеты шейха Ибн База и шейха аль-Альбани, а также известных ученых, известных своей справедливостью и не известных революционными идеями!” См. “Хурафату харакий” 52.
Когда шейха Ибн Джибрина спросили о том, можно ли получать пользу из кассет шейхов, которым сделали джарх, шейх сказал: “Если вопрос связан с ‘акыдой, то мы не слушаем, кроме как надежных и справедливых ученых, как шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз, да смилуется над ними Аллах”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 5467.
Шейх Басим аль-Джауабра сказал: “Было сказано, что фикъх шейха аль-Альбани находится в его кассетах, подобно тому, как фикъх имама аль-Бухари находится в главах его Сахиха!” Сл. “Даура аль-имам аль-Альбани” № 8, 1430 г.х.

С шейхом аль-Альбани в его религиозных собраниях, кружках и дискуссиях, было записано множество кассет. Некоторые кассеты шейха были разбиты по названиям теми людьми, кто записывал их, сопровождая его, среди которых «Сильсилятуль-худа уа-ннур», количество которых более 1000 кассет, записанные Абу Лейлей Асари, сопровождавшего шейха аль-Альбани около 30 лет после его переселения в Иорданию.
Также серия «Сильсиля ар-рихля ан-нур», в 46 кассет. Также «Сильсиля фатауа Джудда», которых 34 кассеты. Также «Сильсиля асиля уа фатауа аль-Имарат», которых 12 кассет. Также есть и другие различные сборники кассет шейха, которые были записаны в той или иной стране и встречи.
Общее количество кассет, записанных с шейхом аль-Альбани на протяжении его жизни, превышает 1300 кассет! А теперь постарайтесь перевести все это в часы и посчитать, сколько лет уйдет, чтобы прослушать это. И это при том, что большую часть своей жизни шейх аль-Альбани посвятил исследованиям и написанию книг и большинство его религиозных собраний не были записаны.
Также следует отметить, что такое огромное количество записанных кассет набралось, несмотря на то, что шейху всегда запрещали официально преподавать уроки, как в Сирии, так и в Иордании.

Труды, составленные из кассет шейха аль-Альбани
Чтобы представить себе хоть приблизительно объемность кассет шейха аль-Альбани и их ценность, хотелось бы просто указать на несколько фактов:
Шейх ‘Амр ‘Абдуль-Мун’им Салим издавал несколько книг, источником для которых были некоторые кассеты шейха аль-Альбани, как например книги:
«аль-Масаиль аль-‘ильмия уаль-фатауа аш-шар’ия: Фатауа аш-шейх аль-Альбани филь-мадина аль-Имарат».
«аль-Фатауа аль-Кууейтия уаль-фатауа аль-Астралия ли-фадыляту-шшейх аль-муджаддид Мухаммад Насыруддин аль-Альбани».
«аль-Фатауа аль-манхаджия ли-фадыляту-шшейх аль-муджаддид Мухаммад Насыруддин аль-Альбани».
«Джами’ масаиль ан-ниса мин фатауа уа масаиль ли-фадыляту-шшейх аль-мухаддис аль-муджаддид Мухаммад Насыруддин аль-Альбани».
Все эти книги составлены шейхом ‘Амром ‘Абдуль-Мун’им Салимом.
Также книга «Асас аль-бани фи турас аль-Альбани – фикъх аль-Альбани байна суаль уа джауаб» в четырех томах, доктора Ахмада ибн Насруллаха Сабри.
Также книга шейха Машхура ибн Хасана Али Сальмана «аль-Имам аль-Альбани уа джама’ату-ттаблигъ».
Но большее удивление заслуживает то, что известный Йеменец Шади Али Ну’ман перепечатал в письменный вариант более 1250 кассет, записанных с шейхом аль-Альбани, и проделал громадную работу в том, что все эти записи и фатауа шейха распределил по отдельным главам, назвав их «Энциклопедия имама, муджаддида и мухаддиса этого времени – Насыруддин аль-Альбани».
Так, сначала он выпустил «Наследие шейха аль-Альбани по вопросам ‘акыды» в 9 томах, где были затронуты более 1800 вопросов. Каждый из томов он разбил на темы, как иман, куфр, ширк, имена и качества Аллаха и столпы веры.
Затем не так давно вышло второе наследие шейха аль-Альбани по различным вопросам манхаджа в 12 томах. В них обсуждались такие вопросы, как саляфия, создание джама’атов, политика, знание действительности (фикъх аль-уакъи’), фикъх разногласия, слепое следование за мазхабами, суд не по закону Аллаха, дружба и непричастность в Исламе (аль-уаля уаль-бара), различные секты, нововведение, джихад, призыв, и положение в Исламском мире.
Также к изданию готовятся:
«Наследие шейха аль-Альбани в вопросах фикъха»
«Наследие шейха аль-Альбани в вопросах хадисоведения»
«Наследие шейха аль-Альбани в вопросах тафсира и Корана»
«Наследие шейха аль-Альбани по вопросам нововведений»
«Наследие шейха аль-Альбани в вопросах опровержений»
«Наследие шейха аль-Альбани в вопросах адаба»
«Собрание вопросов, связанных с женщинами»
А также и другие наследия шейха по различным вопросам. По словам автора этой энциклопедии, в общей сложности наследия шейха аль-Альбани будут достигать 50 частей. А сколько каждое из наследий будет томов нам пока неизвестно, но уже лишь две из наследия шейха, а это «‘Акыда» и «Манхадж» составляют 21 том!

Скажите, о мусульмане, известен ли вам второй ученый, жизни которого, книгам которого и словам которого посвящали бы люди столько времени и уделяли бы столько внимания?!

Из трудов шейха аль-Альбани, посвященных опровержениям:
— «Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набауи уа-ссира фи-ррадд ‘аля джахалят ад-дуктур аль-Буты», — опровержение на книгу доктора Буты «Фикъх ас-сира».
— «аз-Забб аль-ахмад ‘ан Муснад аль-имам Ахмад», посвященную опровержению тем, кто делал нападки на сборник имама Ахмада «аль-Мунсад» и выражал сомнения относительно причастности Ахмада к этому сборнику.
— «ар-Радд аль-муфхим ‘аля ман халяфа аль-‘уляма уа ташаддада уа та’ассаба уа альзама аль-мара би-ситри уаджхиха», — книга, в которой содержится опровержение шейха аль-Альбани некоторым шейхам КСА и Египта по вопросу обязательности покрытия лица женщинами.
— «ар-Радд ‘аля ‘Иззиддин аль-Баликъ фи Минхаджих», — книга, в которой шейх аль-Альбани сделал опровержение писателю ‘Иззуддину аль-Баликъу, который заявлял, что в его книге «Минхадж ас-салихин» нет слабых хадисов.
— «Кашф ан-никъаб ‘амма фи калимат Аби Гъудда миналь-абатыль уаль-ифтираат», посвященную опровержению ученику аль-Каусари – ‘Абдуль-Фаттаху Абу Гъудде.
— «ар-Радд ‘аля аль-муфтарина ‘аля ас-сахаба уа-ттаби’ин уаль-‘уляма».
— «ан-Насыха уа-ттахзир мин тахриб Ибн ‘Абдиль-Маннан ли-кутуб аль-аимма».
— «ар-Радд ‘аля китаб Захиратуль-ирджа ли-Сафар аль-Хауали», — книга, посвященная опровержению на работу Сафара аль-Хауали под названием «Захиратуль-ирджа», который положил первым начало обвинениям шейха аль-Альбани в этом нововведении. Данное опровержение, составленное из его примечаний, которые аль-Альбани писал на книге «Захиратуль-ирджа», было издано после смерти шейха.
В другой книге, упомянув свое опровержение ханафитам-матуридитам в вопросах имана, шейх аль-Альбани в примечании сказал: “Это то, что я писал больше двадцати лет назад, подтверждая мазхаб саляфов и вероубеждение ахлю-Сунна в вопросах имана, и хвала Аллаху. Однако затем, появляются сегодня некоторые невежественные неопытные юнцы и обвиняют нас в мурджиизме! К Аллаху наша жалоба от зла их невежества и заблуждения!” См. “аз-Забб аль-ахмад ‘ан аль-Муснад Ахмад” 33.

Книги в защиту шейха аль-Альбани и опровержения различных нападок на него:
— «Табриа аль-имам аль-мухаддис мин къаулиль-мурджиа аль-мухдас» Ибрахим ар-Рухайли, — книга с опровержением на Сафара аль-Хауали и его обвинения шейха аль-Альбани в мурджиизме.
— «Ма хаказа аль-хакыкъа я Аба Рухайм! Накъд ли-китаб Хакыкъа аль-иман ‘инда аль-Альбани»‘Абдуллах ибн ‘Убуд ибн Ахмад Бахмаран, — книга, в которой содержится опровержение Абу Рахайму, обвинявшему шейха аль-Альбани в мурджиизме, а также в ней опровержение Сафару аль-Хауали, Абу Басыру, Абу ан-Найту и прочим, обвинявшим шейха в этом скверном нововведении, к которому он не был причастен.
— «Ихкам аль-хадид ‘аля Махмуд Са’ид би-кашф таджаннейх ‘аля аль-имам аль-Альбани» ‘Абдуль-Фаттах Махмуд Сурур.
— «Кашф ат-тальбис уа рафд ат-ташуиш аль-уакъи’ фи макъалят аль-‘Аскар хауля аль-Альбани»‘Абдуль-Къадир аль-Джунейд.
— «Радд аль-джамиль фи-ззаб ‘ан Ируа аль-гъалиль» ‘Абдуллах аль-‘Убайлян, — книга, в которой опровержение Ахмаду аль-Халилю в его претензиях на некоторые хадисы из книги шейха аль-Альбани «Ируа аль-гъалиль».
— «Фатх аль-Бари фи-ззаб ‘ан аль-Альбани» Самир аз-Зухайри, — книга, в которой опровержение Исма’илю аль-Ансари.
— «Уакъафат ма’а ан-назарат» Самир аз-Зухайри, — книга, в которой опровержение на Мустафу аль-‘Адауи и Халида аль-Муаззина, имевшим придирки к «ас-Сильсиля ас-сахиха».
— «Рад’ аль-джани аль-мута’адди ‘аля аль-Альбани» Тарикъ ‘Иуадуллах, — книга, в которой опровержение Махмуду Са’иду Мамдуху на его заявления, что шейх аль-Альбани считал слабыми некоторые хадисы из Сахих Муслим.
— «аль-Интисар лиль-хаккъ уа ахль аль-‘ильм аль-кибар уа-ррад ‘аля ман рама аш-шейх Насыруддин аль-Альбани би-ттасахуль» Ибн Аби ‘Айнейн, — книга, в которой опровержение Мустафе аль-‘Адауи на его заявление, что шейх аль-Альбани имел послабление в именовании хадисы достоверными.
— «ар-Радд аль-‘ильми ‘аля Хабиб ар-Рахман аль-А’зами» Салим аль-Хиляли и ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби.
— «Ифтираат ас-Саккъаф аль-асим ‘аля аль-Альбани шейх аль-мухаддисин» Халид ибн ‘Али аль-‘Анбари.
— «Забб аль-маъмуль ‘ан аль-‘аляма аль-мухаддис аль-Альбани» Мухаммад Базмуль.
— «Ля дифа’ан ‘ан аль-Альбани фахасб, баль дифа’ан ‘ан ас-саляфия» ‘Амр ‘Абдуль-Мун’им Салим.
— «аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис» Закария аль-Бакистани, — книга, посвященная исследованию вопросов хадисоведения у шейха аль-Альбани. В ней известный мухаддис и исследователь из Пакистана опровергает тот факт, что шейх аль-Альбани имел какие-либо послабление и отклонения в науки хадисоведения или не следовал в этом путем ранних мухаддисов.
Также в книге «Кутуб хазара минха аль-‘уляма» (Книги, от которых предостерегли ученые) шейха Машхура ибн Хасана, в 1 томе с 288 стр. есть упоминание с предостережением от всех этих книг с необоснованными нападками на шейха аль-Альбани, будь то: Хасана ас-Сакъафа, Хабибу-Ррахмана аль-А’зами, аль-Гъумари, аль-Каусари, Ахмада ‘Аттара, Са’ида Мамдуха и др.
И на эту книгу сделал такъдим и хвалил ее шейх Бакр Абу Зейд.

Наставление шейха аль-Альбани тем, кто делал ему опровержение и желает это делать в будущем:
Сказал шейх аль-Альбани в предисловии последнего издания «Мухтасар Сахих Муслим»: “У меня есть слова, которые я хотел бы обратить к нашим братьям из числа защитников Сунны и любящих нашего пророка Мухаммада ﷺ: Не торопиться обвинять в ошибке или нововведении, когда к ним попалась некая книжка кого-либо из известных шейхов, в которой противоречие их мазхабу. Это также относится и к Хабибу-Ррахману аль-А’зами и аль-Гъумари и Исма’илю аль-Ансари, не говоря уже о неизвестных новичках, у которых нет опыта в этой науке. Быть может эти новички желают проявить себя в рядах исследователей, чтобы их имена были записаны в числе тех, кто опровергал аль-Альбани, достигая посредством этого известности в мире этом и награды в мире ином. Но этого не достичь, если опровержение аль-Альбани или кому-либо из обладателей знания и их учеников не было причиной искренности в отношении Аллаха, Его Книги, Его посланника ﷺ и всех мусульман, как об этом сказано в хадисе Муслима. Это, во-первых.
Во-вторых, бывает так, что у человека нет основательного знания в этой науке, нет длительного опыта, нет плодов, которые указывали бы на зрелость в познании и нет свидетельств уважаемых ученых, что он достиг этой степени, однако он появляется с какой-то статьей или книжкой, в которой опровергает аль-Альбани или же упрекает его за допущенные им ошибки. Но ведь от ошибок после посланников и пророков не защищен никто! Этого одного факта уже достаточно, чтобы понять самовосхищение и самообольщение такого человека, как это обстоит с египтянином, на которого я указывал ранее (Махмуд Са’ид Мамдух)”.

Хотелось бы привести один из примеров тому, как кто-то делал опровержение шейху аль-Альбани и как он сам на это отвечал:
Шейх Исма’иль аль-Ансари по вопросу «округляющего золота для женщин» делал опровержение шейху аль-Альбани за то, что тот посчитал достоверным следующий хадис:
Саубан рассказывал: “Однажды Бинт Хубайра явилась к пророку ﷺ, а на руке у нее были золотые перстни. Пророк ﷺ принялся стучать по ее руке палкой, которая была у него с собой, говоря при этом: «Будешь ли ты так же довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из пламени?!» Бинт Хубайра пошла к Фатыме жаловаться. Когда пророк ﷺ вошел к Фатыме, а я был вместе с ним. И тут Фатыма сняла с шеи золотую цепочку и сказала, держа эту цепочку у себя в руке: “Ее подарил мне Абу Хасан (то есть ее муж ‘Али)”. Пророк ﷺ ответил на это: «О Фатыма! Неужто тебе понравится, если люди будут говорить: “У Фатымы, дочери Мухаммада, в руке цепочка из Огня”?!»Затем пророк ﷺ стал ее сильно порицать. Он вышел, но не мог успокоиться. Фатыма же взяла и продала эту цепочку, а на вырученные средства выкупила невольницу и отпустила ее на свободу. А когда это дошло до пророка ﷺ, он сказал:«Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!»” ан-Насаи 2/284, Ахмад 5/278, ат-Таялиси 1/354.
Исма’иль аль-Ансари сказал, что данный хадис слабый и что в нем две проблемы:
1 – Разрыв иснада между передатчиком Яхьей ибн Аби Касиром и Зайдом ибн Аслямом. Ибн Ма’ин говорил, что он не слышал от него.
2 – Яхья ибн Аби Касир был мудаллисом.
Конечно же, это весомые претензии на счет достоверности хадиса. Однако давайте обратим внимание на то, как ответил на это шейх аль-Альбани впоследствии ему:
Во-первых, передача Яхьи ибн Аби Касира от Зайда ибн Асляма была с его записи, ибо ему в руки попалась его книга с этим хадисом, что именуется «уиджада».
Во-вторых, то, что Яхья ибн Аби Касир слышал от Зайда ибн Асляма, подтверждали другие имамы, как Ахмад и Абу Хатим, и тот, кто знает, имеет довод в отличие от того, кто не знает этого!
На это шейх аль-Ансари ответил тем, что даже если и согласиться с тем фактом, что Яхья ибн Аби Касир слышал от Зайда ибн Асляма, то все равно остается тадлис Яхьи.
Шейх аль-Альбани на это ответил:
У данного хадиса есть другая версия со слов Абу Къилябы, передавшего от Абу Асма, передавшего от Саубана, и иснад ее достоверный. И это то, что усиливает без сомнения хадис и удаляет такое сомнение, как тадлис.
И следует добавить еще тот факт, что до шейха аль-Альбани данный хадис посчитали достоверным многие имамы, среди которых: Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 10/84, аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” 1/273, аль-‘Иракъи в “Тахридж аль-Ихья” 4/293, аз-Захаби в “Тахкыкъ аль-Мустадрак” 3/152.

Или другой пример, связанный со следующим хадисом:
Со слов Хузайфы сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет и’тикафа (затворничества), кроме как в трех мечетях: Заповедной мечети в Мекке, мечети пророка ﷺ и мечети аль-Акъса». ат-Тахауи в «Мушкиль аль-асар» 7/201, аль-Има’или в «аль-Му’джам» 2/720, аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-кубра» 4/316, аль-Факихи в «Ахбару Макка» 1334.
Известный исследователь Джасим ад-Дусари в своей работе «Даф’ аль-и’тисаф ‘ан махаль аль-и’тикаф» посчитал данный хадис слабым, сославшись на то, что передатчика по имени Мухаммад ибн Адам аль-Маруази не посчитали надежным никто, кроме Ибн Хиббана, а известно, что Ибн Хиббан считал надежным и неизвестного передатчика (маджхуль), опираясь на то, что основа в мусульманах – это достойность (‘адаля).
Однако это ошибка шейха Джасима и упущение с его стороны, ибо на самом деле Мухаммада ибн Адама аль-Маруази помимо Ибн Хиббана посчитал надежным имам Ибн Аби Хатим, сказавший: “Мухаммад ибн Адам аль-Маруази – он был надежным и правдивым”. См. “аль-Джарх” 8/290.
Также его считал надежным и имам ад-Даракъутни. Ас-Сулями рассказывал: “Я спросил ад-Даракъутни о Мухаммаде ибн Адаме, и он сказал: «Надежный!»” См. “Суалят ас-Сулями” 286.
Поэтому шейх аль-Альбани сказал: “Пришло ко мне сообщение от нашего брата, которого мы любим ради Аллаха, кто связан с этой почтенной наукой хадисоведения, как мне стало ясно из его обращения…
Он соблюдал адаб в своем обращении и проявил любезность в опровержении, и в конце письма сказал, что сделал это для извлечения пользы от меня и некоторых наших братьев”.
Затем шейх обосновал причину надежности упомянутого передатчика, после чего упомянул, что имам аз-Захаби назвал этот хадис достоверным, и сказал: “Хотелось бы знать, что побуждает этих молодых ребят в исследовании не принимать в расчет суждение о хадисах хафизами, которые противоречат им? Конечно, я не хочу сказать, чтобы они делали такълид! Однако путь уважают их усердие и твердое познание в этом, чтобы, по меньшей мере, не торопились выносить суждения, которое противоречило бы им”.
Затем шейх сказал: “Стало ясным, что брат не знал о высказываниях упомянутых имамов, и не знал о том, что аз-Захаби посчитал данный хадис достоверным”.
После чего шейх аль-Альбани заключил: “Поистине, в завершении я хотел бы сказать этому брату, которого я люблю, а также и другим нашим подобным братьям: Искренне прошу вас, не занимайтесь писаниной в той науке, в которой вы еще не окрепли. И не отвлекайте нас опровержением ваших опровержений, даже если это делается путем вопроса. Поистине, я занят сейчас великим планом: «Такъриб ас-Сунна байна ядей аль-умма». И от этой работы меня отвлекают различные опровержения, распространяемые в статьях, книгах и журналах от некоторых врагов Сунны из числа колеблющихся, от аш’аритов, суфистов и им подобных”. См. “ас-Сахиха” 6/671-676.

Суть в этих примерах не в том, сильное ли мнение, что золото округляющее тело запрещено для женщин или нет, можно ли делать и’тикаф во всех мечетях или же только в трех главных, а в том, что не каждое опровержение по любому вопросу шейху аль-Альбани было обоснованным и сильным! И в частности это касалось вопросов слабости или достоверности хадисов.
А сколько есть различных необоснованных опровержений шейху, которые всплыли лишь после его смерти или же вышли в свет при его жизни, но на что он не успел сделать опровержение или же просто проигнорировал?!

Если читатель прочитал все изложенное внимательно, а в частности слова ученых о шейхе аль-Альбани и про его наследие и труды, оставленные после себя, то я убежден, что у него не останется малейшего сомнения на тот счет, почему шейха аль-Альбани множество ученых называли муджаддидом этого столетия,имамом, мухаддисом этого века, хафизом, муджтахидом и т.п.!
И как же тут уместно процитировать слова Ибн аль-Мибрада, который делая опровержение Ибн ‘Асакиру, сказал: “Кто имамы мусульман? Имамы мусульман – это Ахмад и аш-Шафи’и! А где высказывания аль-Аш’ари в вопросах религии?! Где его слова относительно очищения, молитвы, поста, хаджа, торговли, брака и развода?! Этого никто никогда не видел. Его слова только относительно философии. Аллаху мы принадлежим и к Нему возвращение! Разве можно тому, кого причисляют к знанию, чтобы он делал имамом религии того, кто неизвестен своими словами по таким вопросам?!” См. “Джам’ аль-джуюш” 94.
И то же самое можно сказать про шейха аль-Альбани. Ведь есть узкий круг заблудших завистников и ненавистников этого ученого, которые не замечают его плодов, сотни его трудов по хадисам, его трудов по вопросам фикъха, ведь почти о каждом из столпов Ислама он составил отличное исследование, не замечают того, сколько времени он уделял единобожию и важности следования Сунне, и т.п. Но в то же время возносят до небес какого-то шейха, который неизвестен и сотой частью того, чем был известен шейх аль-Альбани, не сделал и сотой части для религии того, что сделал он, а быть может преподавал где-то в мечети несколько раз и выпустил максимум одну книгу.
И вновь тут уместно процитировать слова шейха Бакр Абу Зайда: “Положение шейха аль-Альбани в сердцах обладающих знанием и его помощь Сунне и ‘акъиде саляфов вещь, относительно которой не будет спорить никто, кроме невежественного врага!” См. “ар-Рудуд” 344.
И как это не признать, если шейх аль-Альбани воплотил в себя все критерии истинного ученого, о которых говорили имамы во все времена, как: богобоязненность, распространение знания и воплощение его в делах, наличие тазкия от других ученых.
Хасан аль-Басри говорил: “Ученый (‘алим) – это тот, чье знание совпадает с делами его. А что касается того, чьи слова расходятся с делами, то он только передатчик, который услышал что-то и передал это”. Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами‘» 1241.
Суфьян ас-Саури говорил: “Было сказано: «Ученые бывают трех видов: Знающий об Аллахе и боящийся Аллаха, однако, не знающий о велениях Аллаха. Ученый, знающий об Аллахе и велениях Аллаха, а также боящийся Аллаха, это и есть истинный ученый! И ученый, знающий о велениях Аллаха, но не боящийся Аллаха, и это нечестивый ученый!»” ад-Дарими 375, Абу Ну‘айм 7/280, аль-Байхакъи 1919.
Къады Ибн аль-Араби сказал: “Не говорят относительно ученого, что он истинный, мудрый ученый (раббаний) пока он не будет знающим, обучающим и действующим в соответствии со знаниями!” См. “Шарх аль-Мууатта” 3/105.
Имам аш-Шатыби сказал: “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.

В завершении хочется уточнить, что никто тут не выдает шейха аль-Альбани за безошибочного и безгрешного, как и никто тут не призывает делать за ним такълид, напротив, шейх сам был врагом такълида всю свою жизнь! Однако каждый должен знать свое место, бояться Аллаха и не направлять свой скверный язык в адрес этого ученого, строя при этом из себя умного и мудрого знатока! Эти люди подобны заблудшим суфистам, которые таскают слова имама ас-Субки или Ибн Хаджара аль-Хайтами против шейхуль-Ислама Ибн Таймии, чтобы вызывать в отношении него сомнения в сердцах у несведущих мусульман. Также эти люди пытаются поступить и с шейхом аль-Альбани. К сожалению, как говорил имам аз-Захаби: “Джахиль не знает даже свое положение, так откуда ему знать положение других?” См. “ас-Сияр” 11/321.

Прошу Аллаха сделать меня из числа любящих ученых этой общины и защищающих их честь от нападок различных обезумевших сектантов и врагов Его религии!
« Последнее редактирование: 09 Ноября 2017, 00:06:13 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #3 : 21 Августа 2011, 13:52:12 »
казал шейх, мухаддис, алляма Исмаиль аль-Ансари, главный исследователь Дома Фетв Саудии времен имама Мухаммада Ибн Ибрахима:

 

 الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم ليظهر نفسه أنه إمام هذا العصر الوحيد     

 

"Аль-Альбани испытан порочением ученых, и высокомерным обращением с ними, чтобы выявить себя единственным имамом этого времени"

 

Источник: "Накд таликат аль-Альбани аля ат Тахавия", 180

 

И в этой краткой подборке мы приведем лишь малые примеры приписывания аль-Альбани имамов Сунны и хадиса к заблуждениям и его резких порочных несправедливых слов о них.

 

1. Приписывание к заблуждению имама Ахмада, имама Абу Дауда, имама ат-Табарани, и многих других величайших имамов ахли-Сунна из-за того что они взяли в акыду то что Аллах усадит рядом с собой на Трон Мухамада, мир ему.

 

Говорит аль-Альбани в предисловии к книге "аль-Улюв":

 

ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص 100 - 101 و117 - 118) عن غير واحد منهم.. وإن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في نفيها، والطعن بأهل السنة المثبتين لها، ورميهم بالتشبيه والتجسيم، ودين الله الحق بين الغالي فيه والجافي عنه

 

"Из крайне удивительных вещей, на которых разум останавливается в сомнениях - что дали фетву некоторые уляма из саляфов согласно этому асару Муджахида, как упомянул от них аз Захаби на странице 100-101 и 117-118 от многих из них..

 

Истинно, подобная чрезмерность - относится к тем факторам, что подтолкнули отрицающих Сыфаты упорствовать в их отрицании, и порочении людей Сунны, утверждающих Сыфаты, и именно эта чрезмерность подтолкнула их обвинять людей Сунны в ташбихе и таджсиме. И истинная религия Аллаха - между крайностью и упущением"

 

Источник: "Мукаддимату мухтасар аль улюв"

 

Теперь вернемся к книге аз-Захаби "Аль-Улюв" и посмотрим от кого именно из ученых он привёл утверждение этого качества, и кого именно аль-Альбани охарактеризовал чрезмерностью и даванием повода обвинять ахли-Сунна в таджсиме и ташбихе.

 

1. Абу Мас'уд аль-Джарири, табиин. Сказал он: "Это самый благородный хадис, который я слышал"

 

2. Ахмад Ибн Ханбаль, он сказал как привёл аз-Захаби: "Приняли этот асар все ученые!"

 

3. Абу Дауд ас-Сиджистани, автор "Сунана"

 

4. Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, сказал: "Кто отверг это тот плохой человек у меня, обвиненный. Я не видел ни одного мухаддиса чтобы он порицал это, и это порицают лишь джахмиты!"

 

5. Харб аль-Кирмани

 

6. Мухаммад Ибн Мус'аб, шейх ученых Багдада

 

7. Шейх уль Ислам Ибрахим аль-Харби, великий ученик имама Ахмада

 

8. Шейх уль-Ислам Абу Бакр аль-Марузи, главный ученик имама Ахмада, упомянул аз-Захаби что он поднялся великим поднятием когда 1 джахмит отверг его, и написал об этом книгу

 

9. Имам Ибн Джарир ат Табари. Сказал: "Ни один из Исламских групп не отрицает это!"

 

10. Имам ранних шафиитов, "малый аш-Шафии", Абу аль-Аббас ас-Сурейдж

 

11. Абу Бакр аль-Халляль, собиратель мазхаба имама Ахмада

 

12. Абу Бакр ан-Никаш, муфассир из саляф

 

13. Имам ученых Багдада своего времени, Абу Бакр Ибн Сулейман ан-Наджад

 

14. Аббас Ибн Мухаммад ад-Даури, ученик Ахмада

 

15. Яхья Ибн Аби Толиб, известный мухаддис

 

16. Мухаммад Ибн Исмаил ат-Тирмизи, большой хафиз из числа саляф

 

17. Абу Джа'фар Мухаммад Ибн Абдуль Малик ад-Дакыки, известный мухаддис

 

18. Абу Киляба, известный хафиз

 

19. Имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак, наследник имама Ахмада

 

20. Имам ат-Табарани, имам Сунны и хадиса своего времени

 

Это лишь то, что привёл аз Захаби в "Аль-Улюв" и на которых прямо сказал аль-Альбани, а так, шейх Адиль аль Хамдан собрал джуз об этом вопросе из книг саляфов, где упомянул эту акыду более чем от 120 имамов саляфов и ученых ахли-Сунна, и что все они передавали на это иджма.

 

Но мы ограничимся на этих 20, которых привел аз Захаби в этой книге, и на которых прямо указал аль-Альбани и обвинил их в чрезмерности и крайне удивительной акыде и давании повода обвинять суннитов в таджсиме и ташбихе!!



Приписывание к заблуждению и ташбиху имама ахли-Сунна ад-Дарими

 

Сказал аль-Альбани:               

 

لا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه "الرد على المريسي" أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي: إلى الدارامي] من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلاً، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شىء فتأمل.

 

 «Нет сомнений в заучивании и имамстве ад-Дарими в Сунне. Однако становится ясным из его книги «ар-Радду аляль-Мариси» что он проявляет крайность в утверждении сифатов. Он упомянул в этой книге, то что отнес к нему аль-Кавсари слова, как: сидение, движение, тяжесть и подобное. А эти слова, о которых не передан достоверный хадис. Сифаты Аллаха зависят от текста Шариата, и нельзя утвердить Аллаху сифат путем следствия. Например, так чтобы сказали: следует из подтверждения прихода Всевышнего и Его спускания подтверждение движения. Это если и правильно в отношении творений, но Аллах, нет ничего подобного Ему. Поразмысли над этим».

 

Источник: "ат-Талик аля ттанкиль", стр. 349

 

Скажем: свят Аллах, это великий наговор!

 

1. Что касается таких качеств как Тяжесть и Сидение, то об этом пришли достоверные тексты, и утвердили эти качества для Всевышнего Аллаха великие имамы общины и не порицали - проходя их как они пришли

 

2. Что касается движения, то в этом есть разногласие у ученых ахли-Сунна.

 

Ахлю-Сунна касательно этого атрибута разногласят на два мнения – первая группа утверждает его, и это передал имам Харб аль-Кирмани как иджма саляфов и мнение его шейхов, как Ахмад, Исхак, Саид Ибн Мансур, аль-Хумейди и другие. См. "Ас-Сунна аль-Кирмани", 40.

 

И их далиль, что Всевышний Аллах описан жизнью, и всякий живой – движущийся, всякий же мертвый не движется, и движение – неотьемлемая часть Жизни.

 

И также, их далиль – что, перемещение и движение – прямой внешний смысл многих атрибутов Аллаха, из которых оно непременно вытекает, и неотделимо от них.

 

И также перемещение и движение – это род, а сыфаты, подобные Восхождению, Приближению, Снисхождению, Вознесению, Обхождению, Приходу – виды этого рода, и кто отрицает род, а затем утверждает виды – собрал между двумя взаимонарушающими противоположностями, как сказал имам Ибн аль-Каййим см. "Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля" Ибн аль-Каййима, 611

 

Другие, как Ибн Теймия, аз Захаби, говорят, что смысл этого верный, но лучшим будет удержаться от употребления этого слова так как оно не пришло в сообщении.

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

وَذَكَرَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدارمي إثْبَاتَ لَفْظِ الْحَرَكَةِ فِي كِتَابٍ نَقَضَهُ عَلَى بِشْرٍ المريسي وَنَصَرَهُ عَلَى أَنَّهُ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَذَكَرَهُ حَرْبُ بْنُ إسْمَاعِيلَ الكرماني : لَمَّا ذَكَرَ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْأَثَرِ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ قَاطِبَةً وَذَكَرَ مِمَّنْ لَقِيَ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ : أَحْمَد بْنَ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْه ؛ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ الحميدي وَسَعِيدَ بْنَ مَنْصُورٍ . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَامِدٍ وَغَيْرِهِ . وَكَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ يَقُولُ : الْمَعْنَى صَحِيحٌ لَكِنْ لَا يُطْلَقُ هَذَا اللَّفْظُ لِعَدَمِ مَجِيءِ الْأَثَرِ بِهِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ فِي كَلَامِهِمْ عَلَى حَدِيثِ النُّزُولِ

 

"Упомянул Усман Ибн Саид ад Дарими утверждение слова "Движение" в книге которую он написал в опровержение Бишру аль-Мариси, и помог этому слову как слову ахли-Сунна и ахлиль хадис.

 

И упомянул его Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани, когда упомянул мазхаб ахли Сунна и людей асара – от всех людей Сунны и хадиса абсолютно, и упомянул его от того, кого от встречал на этом, и из них – Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Рахавейхи, и Абдуллах Ибн аз Зубейр аль Хумейди, и Саид Ибн Мансур.

 

И это также слово Абу Абдуллаха Ибн Хамида и других.

 

И многие приверженцы Сунны и хадиса говорят: "Его смысл достоверный, однако не произносится это слово так как не пришло на него сообщение", как упомянул это Абу Умар Ибн Абдуль Барр и другие говоря о хадисе о Нисхождении"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/577

 

Сказал аз Захаби:

 

"Верным касательно хадиса о нисхождении и тому подобного – будет то, что сказали Малик и ему подобные: "Проходится как пришло". И то, что вытекает из истины – истина, и отрицание перемещения и его утверждение – нововведенные выражения. И если они утверждены в сообщениях Пророка, то мы передадим их и будем говорить их, а если будут отрицаться – то мы будем отрицать, в других же случаях мы будем молчать, и веровать в то, что пришло в Коране и Сунне на том смысле, что оно требует"

 

Источник: "Аль-Хауаши аля ас-Сунан аль-Кубра", 935.

 

И эта вторая группа хоть и согласна со смыслом, однако удерживается от лишних слов в этом разделе, закрывая эту дверь.

 

И аль-Альбани в своем порицании движения не соглашается ни с первой группой ахли-Сунна, ни со второй! И говорит аль-Альбани в другом месте:

 

الحركة من صفة المخلوق ونحن نقول ليس كمثله شيء

 

"Движение - из качеств творений, а мы говорим: "Нет ничего подобного Аллаху"!

 

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 161-162

 

Сравни между словам Ибн Теймии " И многие приверженцы Сунны и хадиса говорят: "Его смысл достоверный..", и  аз Захаби: " И то, что вытекает из истины – истина " - и между словами аль-Альбани  ""Движение - из качеств творений, а мы говорим: "Нет ничего подобного Аллаху" - и станет ясна разница между аль-Альбани, который считает внешние смыслы Качеств Аллаха ташбихом, и аз-Захаби и Ибн Теймией, которые не утвердили это по причине не желания не погружаться в эту дверь, без шариатского текста, хоть они и убеждены в верности смысла.

 

Поэтому, из слов аль-Альбани вытекает, что большая часть саляфов и ахли-Сунна и такие имамы как Ахмад, Исхак Ибн Рахавейхи, Саид Ибн Мансур, аль-Хумейди, и другие -  "проявляет крайность в утверждении сифатов".

 

3. Что касается в общем книги имама ад Дарими, то ученые сказали что это самая полезная книга для познания раздела "Аль-Асма уа ас-Сыфат"

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:

 

وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما

 

"И две книги имама ад Дарими - "Опровержение джахмитам", и "Опровержение аль-Мариси" - из самых достойных книг, написанных об акыде, и самых полезных! Следует всякому изучающему акыду ахли-Сунна, кто хочет понять на чем были сподвижники, табиины и имамы - читать эти его две книги.

 

И шейх уль Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах - завещал нам читать эти две книги очень сильно, и очень возвеличивал их.

 

И в этих двух книгах - утверждение Таухида, и Имен и Качеств через разум и Шариат - то, чего нет в других!"

 

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 1/143

 

Сравните же между шейхом аль-Альбани и его позицией и позицией имамов ахли-Сунна и имамов Ислама, которые всегда бережно относились к книгам имама ад Дарими, передавали их, получали из них пользу, возвеличивали их и советовали их и хвалили.

 

Сказал Имам Шамсуддин Ибн ‘Абдуль-Хади об Имаме ад-Дарими и его книгах:

 

وكان أحد أئمة الدين وعلماء المسلمين، سأل يحيى بن معين عن أحوال الرجال، وأخذ هذا الشأن عنه، وعن لإمام أحمد وعلي ابن المديني وغيرهم من الأئمة وصنف كتاباً جليلاً في الرد على بشر المريسي وأتباعه من الجهمية، بعد المناظرة بينه وبين بعض الجهمية من أصحاب البشروالثلجي، ولم يصرح باسمه في موضع من الكتاب، وقد هتك رحمه الله في هذا الكتاب ستر الجهمية، وبين فضائحهم، ولا أعلم للمتقدمين في هذا الشأن كتاباً أجود منه، ومن كتابه الآخر في الرد على عموم الجهمية، وكتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن إسحاق ابن خزيمة وإن كان كتاباً جليلاً في هذا الباب، ومصنفه من أكابر أئمة المسلمين إلا أن كتاب الدارمي أنفع في بعض شبه الجهمية، والدارمي أحذق في معرفة كلام الجهمية، والعلم بمرادهم والرد عليهم، وكلاهما إمام مبرز في هذا الشأن، وفي غيره، رحمهما الله ورضي عنهما، وعن سائر أئمة الدين.


 

«Он был одним из Имамов религии, и ученых мусульман. Он спрашивал Яхъю Ибн Ма’ина о состояниях передатчиков, и брал это искусство от него, и от Имама Ахмада и ‘Али аль-Мадини, и других Имамов.


И он написал великую книгу в опровержение Бишру аль-Мариси и его последователям джахмитам, после диспута который произошёл между ним и одним из джахмитов из учеников Бишра и ас-Сальджи, о имени которого он не сказал в этой книге.


И он сорвал в этой книге, да смилуется над ним Аллах, покрывало с джахмитов, и разъяснил их позорные убеждения.


И я не знаю ни у одного из Саляфов лучшей книги в этом разделе чем эта книга, и также его вторая книга – “Опровержение джахмитам”, и также “Книга Таухида” Имама имамов Мухаммада ибн Исхака ибн Хузеймы.

 

И “Книга Таухида” хоть и является великой книгой в этом разделе, а ее автор – из великих Имамов мусульман, однако книга ад-Дарими более полезная касательно некоторых шубухатов джахмитов, и ад-Дарими искуснее в познании слов джахмитов, и знании о том что они подразумевают, и в опровержении им. И оба они, и Ибн Хузейма, и ад-Дарими – выдающиеся Имамы в этом деле, и в других – да смилуется над ними обоими Аллах, и будет доволен ими и всеми имамами религии».


Источник: «ар-Рисаля аль-Латыфа», 1/76

 

И разьяснилось, что обвинение аль-Альбани в адрес имама ад-Дарими - возвращается лишь к нему самому, и то что после того, как он заразился некоторыми словами джахмитов, ему пришелся не по нраву чистый манхадж этого саляфитского имама

 

3. Приписывание к заблуждению и ташбиху имама ахли-Сунна своего времени аль-Барбахари и имама Ибн Батту, и повторно - имама ад-Дарими

 

Спросили аль-Альбани про книгу "Шарх ас-Сунна" имама аль-Барбахари, и он отвечал, приведем диалог:

الشيخ: البربهاري هذا ... هذا متكلم فيه من حيث الصفات حنبلي هو ..

مداخلة: أبي محمد الحسن.

الشيخ: حنبلي هو.

مداخلة: في القرن الرابع هو؟

مداخلة: الرابع يمكن ..

الشيخ: أنا في ذهني أن هذا متكلم فيه من حيث غلوه في الصفات، هل هو كذلك؟ البربهاري هذا.

مداخلة: عندما تحدث عنه المحقق أتى بأقوال الأئمة ... وكان يعتبر هو إمام أهل السنة في عصره.

الشيخ: هو يثني عليه من حيث أنه كان يحارب المبتدعة، وكان يتمسك بالسنة وبالعقيدة السلفية صحيح، لكن في كثير من أمثال هؤلاء غلو وتطرف، مثلاًكابن بطة الحنبلي صاحب "الإبانة" فهو على هذا النمط، لكن هو يروي في إبانته نفسه ما هب ودب من أحاديث حتى ما كان منها متعلقاً بالصفات، فهذه نقطة مهمة جداً ليس كل من يكتب في الصفات يكون متحققاً فيما يذكر من الروايات.

مداخلة: طيب! .. ابن بطة كتابه "الإبانة الصغرى" هل يؤخذ عنه في الأسماء والصفات مثلا، أنت قلت "الإبانة" لكن هل هي الصغرى أم الكبرى؟

الشيخ: ما أستحضر الجواب الآن، عندنا في المكتبة الظاهرية نسخة خطية من الإبانة مشوشة الترتيب، وكانت النسخة قد أصابها الماء فمحا كثيراً من كتابتها، وكنت استفدت منها أشياء كثيرة فتجلى لي أن ابن بطة من الحنابلة الذين عندهم شيء من الغلو في إثبات الصفات، وقد يثبتون صفةً بروايات لا تصح أسانيدها، وإن صحت فلا تصح نسبتها إلى الرسول عليه السلام؛ لأنها تكون إما موقوفة وإما مقطوعة، نعم. وعلى نحو هذا الدارمي في رده على المرِّيسي .. فيه أيضاً مثل هذا 

 

Аль-Альбани: "Аль-Барбахари этот! Про него есть негативные слова со стороны Сыфатов! Ханбалит он!"

 

Спрашивающий: Абу Мухаммад аль-Хасан его полное имя

 

Аль-Альбани: "Он ханбалит!!"

 

Спрашивающий: Жил в четвертом веке

 

Аль-Альбани: Что я помню, что этот человек про него есть негативные слова со стороны его чрезмерности в Сыфатах. Это ведь так? аль-Барбахари этот!

 

Спрашивающий: Когда мухаккык книги привел слова ученых о нем, он привел что он считался у ученых имамов ахли-Сунна в своё время

 

Аль-Альбани: На него хвалили лишь с той стороны что он воевал с нововведенцами, и держался за Сунну, и за саляфитскую акыду - верно, однако во многих подобных ему есть чрезмерство и экстремизм! Например Ибн Батта аль-Ханбали, автор "Аль-Ибана", такого же типа. Он в своей "Аль-Ибане" передает все что движется и ползает из хадисов, даже то, что связано из них с Сыфатами. Это очень важный пункт, не каждый, кто пишет о Сыфатах, будет точным в том что упоминает из риваятов.

 

Спрашивающий: Хорошо, а "Аль-Ибана ас-Сугра" Ибн Батты берутся ли с нее Имена и Качества например? Вы сказали про "аль-Ибану" однако имели ввиду "Аль-Ибана ас-Сугра", или "Аль-Кубра"?

 

Аль-Альбани: Я сейчас не помню ответ(!), у нас в библиотеке "Аз-Захирия" есть рукопись "Аль-Ибана" неупорядоченная, и на нее попала вода и стерлось многое из написанного в ней, и я извлек из нее многие вещи. И разьяснилось мне, что Ибн Батта - относится к ханбалитам, у которых есть чрезмерность в утверждении Сыфатов. Они могут утвердить Сыфат опираясь на риваяты, иснады которых недостоверны, а даже если достоверны, то они не относятся к Посланнику, а относятся лишь к сподвижникам и табиинам. И такого же типа ад-Дарими этот, в своем опровержении на аль-Мариси. У него тоже есть подобное"

 

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан-нур", 87 кассета

 

Комментарий:

 

1. Имам Абу Мухаммад аль-Барбахари (223-329) - ученик главного ученика имама Ахмада, Абу Бакра аль-Марузи, имам людей Сунны своего времени без разногласий, самый уважаемый алим в Багдаде

 

Как осмеливается аль-Альбани на такие слова о нём, и кто его имам в этом, и кто из ученых ахли-Сунна назвал его экстремистом и отнес к ташбиху и тому подобному?

 

2. Его слова: " Про него есть негативные слова со стороны Сыфатов! Ханбалит он!"

 

Удивительно! Ведь ханбалиты - самые близкие и стойкие на Сунне люди, и мазхаб, который наименнее поразили ширк и нововведения. С каких пор принадлежность человека к ханбалитскому мазхабу стала упоминаться в негативном контексте?!

 

Однако ханбалиты - лучшие люди, имамы, муджахиды, аскеты, приверженцы Сунны. Да у некоторых отдельных из них могут быть ошибки в вопросах Сыфатов, особенно у поздних, но разве это основа в них чтобы порицать человека именем "ханбалит"?

 

Сказал имам Юсуф Ибн Абдуль Хади аль-Ханбали:

 

"И мы передали в книге "Аль-Хазз аль-Ас'ад", от многих имамов, что признак ахлюль бид'а - нехорошие слова о последователях имама Ахмада, и что не говорит плохо о последователях имама Ахмада никто, кроме нововведенца"

 

Источник: "Джам' аль-джуюш уа ад-дасакир аля Ибн Асакир", 170

 

3. Да, мы не отрицаем, что среди отдельных редких поздних ханбалитов, из-за их отдаленности от времени саляфов, как упомянул шейх уль Ислам Ибн Теймия в "Маджму аль-фатауа", распространились некоторые ошибки, и отдельные люди из их числа перешли грань и начали утверждать Аллаху то что не утверждали саляфы, основываясь на выдуманных хадисах. Мы отрекаемся ради Аллаха от их перехода границ.

 

Был спрошен имам Малик о том, кто такие приверженцы нововведений, и он ответил:

 

أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان

 

"Приверженцы нововведений - это те, кто разговаривают об Именах Аллаха и Его Качествах, и Его Знании и Мощи, и не молчат о том, о чем умолчали сподвижники и табиины"

 

Источник: "Замм аль-калям", 872

 

Однако разве распространяются отклонения отдельных лиц на весь мазхаб, который издавна был опорой ахли-Сунна?!

 

Затем, критерий чрезмерности - это утверждать Аллаху то, что не утвердили Пророк, сподвижники.

 

Кто же утвердил Аллаху то, что утвердили Пророк, сподвижники, однако эти Сыфаты не принимает порочный разум  аль-Альбани - не является чрезмерным а является суннитом саляфитом.

 

И вот книга аль-Барбахари перед нами, и он не утвердил Аллаху ничего кроме того что утвердили Пророк, сподвижники, табиины, так в чем же его чрезмерность?!

 

Однако скорее всего, что аль-Альбани имел ввиду то, что имам аль-Барбахари, не проводил ни одного маджлиса, кроме как упоминал в нём что Аллах, Свят Он и Велик, усадит Мухаммада, мир ему, с собой на Трон. Источник: «Табакат аль Ханабиля», 2/41

 

И эта саляфитская акыда - это основа, вокруг которой аль-Альбани постоянно порочит и наводит сомнения на больших имамов, просим у Аллаха благополучия.

 

Что же касается его слов: "Ибн Батта аль-Ханбали, автор "Аль-Ибана", такого же типа. Он в своей "Аль-Ибане" передает все что движется и ползает из хадисов, даже то, что связано из них с Сыфатами"

 

То следовало ему обязательно уточнить, какие он имеет ввиду хадисы, потому что то, что ослабляет аль-Альбани, основываясь на своих рассуждениях, саляфы передают иджма на достоверность этого.

 

Аль-Аббас ад-Даури сказал:

 

سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروى في الرؤية والكرسي وموضع القدمين، وضحك ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول: قط قط، وأشباه هذه الأحاديث فقال: هذه الأحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم على بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفَُسَّر هذا ولا سمعنا أحدًا يفسره

 

«Я слышал как Абу Убейда аль-Касима Ибн Саляма, спросили про хадисы, в которых говорится о видении Аллаха, и что аль-Курси - место двух стоп Аллаха, и "Смеется наш Господь..", и о том где был наш Господь, до того, как Он сотворил небеса, и о том, что Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свою Ногу, и тогда Ад скажет: "Достаточно, достаточно!", и подобные хадисы, и он ответил: «Это - достоверные хадисы, переданные мухаддисами и факихами от одного к другому. Мы принимаем их как истину, не сомневаемся в них ».

 

Источник: "Ас-Сыфат", Ад-Даракутни, 57

 

Здесь имам Абу Убейд, величайший имам из числа саляфов, равный таким имамам как аш Шафии, Ахмад и Исхак -  называет хадис "Смеется наш Господь..", и хадис "Где был наш Господь, до того как сотворил небеса?..", и хадис "Аль-Курси - место для двух Стоп" - достоверными по единогласному мнению саляфов и берущимися в акыду -  а Аль-Альбани назвал их все слабыми, а про третий еще добавил что он видимо из Израилиятов!!

 

Поэтому не принимается такое слово от аль-Альбани без доказательств.

 

И я лично читал книгу имама Ибн Батты "Ас-Сугра" от корки до корки, и увидел лишь саляфитскую акыду, что касается "Аль-Кубра", то читал из нее лишь малые отрывки. И мне попались слова шейх уль Ислама что имам Ибн Батта идёт по асаритскому пути мухаддисов в своих книгах.

 

Сказал мухаккык ахли-Сунна, шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

وَأَمَّا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ فَطَرِيقَتُهُ طَرِيقَةُ الْمُحَدِّثِينَ الْمَحْضَةِ

 

"..Что же касается пути Абу Абдуллаха Ибн Батты, то его путь - чистейший путь мухаддисов.."

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 6/52

 

Посмотри же на разницу между оценками аль-Альбани, и оценками шейх уль Ислама Ибн Теймии, и она порождена лишь разницей в акыде. И шейх уль Ислам тоже не избежал порочения аль-Альбани, как это придёт дальше.

 

Что же касается его слов: "..а даже если достоверны, то они не относятся к Посланнику, а относятся лишь к сподвижникам и табиинам.."

 

То все ахли-Сунна принимают риваяты сподвижников касательно Сыфатов Аллаха, которые разошлись у ученых и достоверны, и ближайший пример этому - то что ахли-Сунна все как один взяли в акыду асар Ибн Аббаса: "Аль-Курси - место двух Ног Аллаха"

 

И сподвижники далеки от того чтобы говорить на Аллаха что-то по своему мнению.

 

Сказал имам аль-Аджурри:

 

اعلموا وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع

 

"Знайте, да наставит нас и вас Аллах к верному слову и делу, что люди истины описывают Аллаха теми качествами, которыми описал себя Он сам, и тем, чем описал Его Посланник, и тем, чем описали Его сподвижники.

 

Это мазхаб всех ученых, кто следует, а не вводит новшества"

 

Источник: "Аш-Шариа", 2/201

 

А аль-Альбани не следует, а вводит новшевства, поэтому это не его мазхаб.

 

Что касается его слов: " И такого же типа ад-Дарими этот" - то опровержение этого уже предшествовало, и так не выражаются про великого имама ахли-Сунна, имама людей Востока в манхадже и хадисе во времена имама аль-Бухари!

 

4. Приписывание имама Ахмада и тех кто за ним следует к экстремизму и горячности

 

Когда Аль-Альбани отверг саляфитское понимание хадиса "Аллах создал Адама по Его Образу", к нему в маджлис пришёл один человек, и начал рассказывать ему про инкар шейхов Саудии, как Хамуд ат Тувейджри и другие, про эти его слова, и привёл от имама Ахмада, что он говорил что кто так толкует хадис тот джахмит

 

Что же сказал об этих словах аль-Альбани? Сказал он, приведя свои "аргументы":

 

لماذا هذه الحرارة، ولماذا هذا التشدد أن يقال: أن هذا تفسير أو تأويل من قال به فهو جهمي؟

 

"Почему эта горячность, почему этот экстремизм, говорить, что тафсир или тауиль кто высказал его тот джахмит?"

 

Источник: "Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур", 295

 

Без комментариев.

 

5. Приписывание шейх уль Ислама Ибн Теймии к чрезмерности в опровержению на шиитов (т.е. к насыбизму), а его слова касательно хадиса об Образе к вскрытой путанице

 

1. Говорит аль-Альбани об одном из хадисов:

 

" و قد صح من طرق .. فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه .. فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة غفر الله لنا و له

 

"И он достоверен с многих путей.. и крайне удивительнейшим является что осмеливается шейх уль Ислам Ибн Теймия отрицать этот хадис и посчитать его ложью.. и я не знаю, после всего этого причину его считая ложью этого хадиса, кроме как поспешность и чрезмерность в опровержении на шиитов, да простит Аллах нам и ему!"

 

Источник: "Ас-Сильсиля Ас-Сахиха", 2223

 

Скажу: это опасное обвинение, потому что чрезмерность в опровержении на шиитов называется насыбизм, и это религиозное заблуждение и секта.

 

И тут аль-Альбани подкрепляет давнее обвинение рафидитов и врагов шейх уль Ислама, про то что он насыбит, отвергает достоинства Али и Фатымы, чрезмерствует в опровержении шиитов, и т.д.

 

В то время как всякий знает что это клевета на шейх уль Ислама

 

2. Сказал аль-Альбани, когда ему привели слова шейх уль Ислама, что все сподвижники табиины и первые три века не имели разногласий касательно саляфитского толкования хадиса "Аллах создал Адама по Его Образу":

 

من أجل إخراج ابن تيمية من التناقض المكشوف

 

"Чтобы вывести Ибн Теймию с этого обнажённого противоречия самому себе скажу.."

 

Источник: "Джамиу турас аль-алляма аль-Альбани", 9/185

 

6. Приписывание имама Ибн аль-Каййима к та'тылю, согласию с нововведенцами, и удивление его акыдой, и одобрение порочения ашаритами имама ат-Табари

 

1. Говорит аль-Альбани:

 

ومن العجيب حقّاً أن يعتمد هذا الأثر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

 

"Крайне удивительным является то, что имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, опирается на асар Муджахида.."

 

Источник: "Мухтасар аль-Улюв", 16

 

Скажем: имам Ибн аль-Каййим - имам мухаккык саляфит, уважающий саляфов Уммы и знающий их цену, в отличие от тебя, критикующего его за следование саляфам.

 

И наведение сомнений вокруг имамов саляфов и мухаккыков из-за их опору на асар Муджахида - постоянное занятие аль-Альбани, просим у Аллаха благополучия.

 

Так, на той же странице он приводит критику ашарита аль-Куртуби в адрес имама ат-Табари, одобряя её:

 

وعَضَّد الطبري جواز ذلك بشطط من القول, وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى وفيه بعد

 

"И поддержал ат-Табари разрешенность этого (усаживания Пророка Мухаммада на Трон вместе с Аллахом) далёкими от истины словами, и им нельзя найти оправдание, кроме как на подлаживание к смыслу, и даже это далеко!"

 

Источник: "Тафсир аль-Куртуби", 10/311

 

Неужели так поступают саляфиты - приводят опровержения ашаритами на имамов ахли-Сунна, и порочение их слов, и опираются на ашаритов и оставляют слова ахли-Сунна?

 

2. Говорит аль-Альбани о тафсире имамом Ибн аль-Каййимом, рахимахуЛлах, одного из аятов:

 

تأويلها تأويلا ينافي ظاهرها بل و يعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات و أحاديث الصفات حين يتأولونها

 

"Он сделал на этот аят тауиль который отрицает его внешний смысл, и даже делает та'тыль его указанию, и самое похожее на это - действия муаттылей аятов и хадисов Сыфатов, когда они делают им тауиль"

 

Источник: "Сильсиля ас-сахиха", 1623

 

3. Говорит аль-Альбани о мнении Имама Ибн аль-Каййима о том, что мертвые слышат посещение живых, которое он извлёк из некоторых хадисов и на котором фетва большинства сахабов и саляфов:

 

رحم الله ابن القيم فما كان أغناه من الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا فوالله لو أن ناقلا نقل هذا الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته لغرابته وبعده عن الأصول العلمية والقواعد السلفية التي تعلمناها منه ومن شيخه الإمام ابن تيمية فهو أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذين يقيسون الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق وهو قياس باطل فاسد طالما رد ابن القيم أمثاله على أهل الكلام والبدع

 

"Да смилуется Аллах над Ибн аль-Каййимом, как же не стоило ему входить в подобные доказательства разумом, которым нет места в скрытых вещах. Клянусь Аллахом, если бы мне не передал эти слова передавший, и я проверил их сам, то я бы не поверил что это его слова, из-за их странности, и далекости от научных основ и правил саляфов, которые мы узнали от него и от его шейха имама Ибн Теймии. Эти слова очень похожи на слова судящих по собственному мнению и делающих кыясы, которые сравнивают между присутствующим и скрытым, и между Творцом и сотворенным. И это лживый порочный кыяс, и Ибн аль-Каййим опровергал такие же кыясы на людей бида и каляма!"

 

Источник: "Аль-Аят аль-Беййинат", 39

 

Субхан Аллах, разве разрешено говорить подобные вещи, таким тоном, об великих имамах мухаккыках ахли-Сунна уаль джамаа, и уподоблять их кафирским группам, даже если они по ошибочному мнению аль-Альбани ошиблись в каком то научном вопросе, из категории вопросов где ошибшемуся за ошибку 1 аджр?

 

Чему научится тот кто читает книги аль-Альбани с таким подходом к ученым ахли-Сунна, кроме как тому, что аль-Альбани - единственный имам и знаток, а Ибн аль-Кааййим и Ибн Теймия - чуть ли не приверженцы страстей уподобившиеся муаттылям?

 

И сколько раз я слышал от тех кто сильно подвергся влиянию аль-Альбани, какой то ташвиш вокруг шейх уль Ислама Ибн Теймии и Ибн аль-Каййима, и выявление каких то их "странных ошибок".

 

Конечно ни шейх уль Ислам ни Ибн аль-Каййим, не являются Пророками, и никто не говорит что они безошибочны.

 

Однако они - два имама мухаккыка ахли-Сунна уаль Джамаа, и не известны от них ошибки, которые выводят их в число согласных с людьми больших нововведений.

 

И раз это так, то не позволительно говорить об их ошибках которые меньше этой категории, в подобном тоне, однако говорится "правильно в этом вопросе - то-то и то-то, даже если ошибся шейх уль Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах", и так далее.

 

И не удивительно, что эти и другие слова аль-Альбани об Ибн Теймии и Ибн аль-Каййиме, напечатал ас-Саккаф отдельной книгой, доказывая "разногласия ваххабитов"!
« Последнее редактирование: 25 Сентября 2019, 16:57:59 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

abdullah123

  • Гость
Re: Аль-Албани
« Ответ #4 : 21 Августа 2011, 16:01:14 »

АЛБАНИ: ДЕЛА И ИМАН


Аль-Альбани: "Не совершавший действий по Таухиду в итоге зайдет в Рай, противореча хавариджам!"

Вопрос аль-Альбани:

سؤال: السؤال الأول: هل صحيح أن من مات على التوحيد وإن لم يعمل بمقتضاه وأول مقتضى التوحيد إقامة الصلاة .. هل يكفر ويخلد مع الخارج الكافر في نار جهنم أم لا؟

"Вопрос первый: правильно ли что кто умер на Таухиде, но не совершал действий по тому, что он требует, и первое из того что требует Таухид - молитва - верно ли что он кафир и будет вечно в Огне джаханнама, или нет?"

Ответ:

الشيخ: السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل فجعلوا العمل شرط كمال في الإيمان ولم يجعلوه شرط صحة خلافاً للخوارج، واضح هذا الجواب؟!

"Саляфы различали между Иманом и деяниями, и сделали деяния условием полноты Имана, и не сделали деяния условиям достоверности имана, в отличие от хауариджей. Ясен ответ?"

Источник: "Сильсиля аль-Худа уа ан-нур", 830 кассета


============================================

Куфр у аль-Альбани - только в сердце


Спросил Халид аль Анбари у аль-Альбани:

هل يكون الكفر بالاعتقاد فقط؟ أم يكون بالاعتقاد والقول والعمل

"Куфр может быть лишь в убеждениях, или может быть в убеждениях, в словах, и делах?"

Ответ:

هو الذي أفهمه في هذه المسألة أن الأصل هو الكفر القلبي، لكن هناك أقوالٌ وأعمال قد تصدر من الإنسان تنبي عما وقر في قلبه من الكفر

"То, что я понимаю в этом вопросе - то, что основа [куфра] - куфр в сердце, однако могут быть слова и дела которые исходят от человека, такие, что они указывают на то, что утвердилось в его сердце из куфра"

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан-нур", 855 кассета

Сказал аль-Альбани:

الكفر الذي هو الخروج عن دين الله لا يكون إلا بشيء وقر في القلب

"Куфр, который является выходом из религии Аллаха - не будет происходить ни с чем, кроме того что утвердилось в сердце"

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан-нур", 56 кассета

Сказал аль-Альбани:

الكفر الذي يساوي الخروج عن الملة هو الكفر الاعتقادي

"Куфр, который равняется выходу из религии - это лишь куфр в убеждениях"

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 97 кассета

Сказал аль-Альбани одному брату, который в споре с имамов мурджиитов упомянул, что куфр в делах бывает выводящим из религии, и не выводящим:

قولك: أن الكفر العملي قد يكون كفر خروج عن الملة ولم تلاحظ أن هذا يستحيل أن يكون الكفر العملي خروج عن الملة إلا إذا كان الكفر قد أنعقد في قلب هذا الكافر عملاً

"Твои слова, что куфр в делах может быть куфром выхода из религии - ты сказал их, не задумался над тем, что это невозможно, чтобы куфр в делах был выходом из религии, кроме как куфр утвердится в сердце того, кто проявляет куфр в делах"

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 82


================================================

Албани о том, дошёл ли довод к ахль Китаб (людям Писания - христианам и иудеям)

Говорит аль-Албани:

لعلكم جميعًا تعلمون أن النصارى ما يعرفون جلهم عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا أنه كان يحب النساء؛ لأنه تزوج فوق التسع منهن، هكذا يصور قسيسوهم ورهبانهم نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - لأولئك الأقوام الكفار، فهل هؤلاء بلغتهم دعوة الرسول حينما لا يعرفون عنها إلا أن نبي الإسلام هو رجل يحب النساء وفقط، لا شك أن هؤلاء لا تبلغهم الدعوة، وأنا أفترض هذا وهذه فرضية واسعة، لكن من عرف الإسلام على عقيدته الصافية، منها: لا إله إلا الله بمعناها الصحيح، وأن محمد رسول الله كذلك، فهذا بلغته الدعوة فإن لم يؤمن فهو بلا شك كافر كما قال عليه السلام: فهو في النار

"Быть может, вы все знаете, что почти все христиане знают о нашем Пророке, мир ему, только то, что он любил женщин, так как он был женат более чем на 9 из них. Таковым обрисовывают неверным народам нашего Пророка их монахи и священники. Дошёл ли до них призыв Посланника в то время, как они не знают о нем ничего, кроме того, что Пророк Ислама был человеком, любившим женщин, и все? Нет сомнений, что до них не дошёл призыв. И я предполагаю это, и в этом - большая вероятность. Однако же, тот, кто познал Ислам в его чистом виде и акыде, к которой относится "Ля иляха илля Ллах" (Нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха) в ее верном смысле и что Мухаммад - это ПосланникАллаха - до такого дошёл призыв. И если он не уверовал, то нет сомнений что он - неверный, и, как сказал Пророк, мир ему: "Он в Огне"

"Мавсуат аль-Альбани филь акъида" (5/835)


===========================================


Албани о такфире социалистов и т.п.


Его спросили: "О шейх, что касается социалистической партии, когда один из граждан мусульман запишется в ее ряды, по причине многих мотивов, например, по нужде или по причине избегания какой то ситуации, и тому подобное, то какой хукм того кто записался, намеерваясь присоединиться к социалистической партии?"

Ответ: "Я напоминаю вам о том, что может быть известно собравшимся, или их части как минимум - что куфр разделяется на два вида - куфр в делах и куфр в убеждениях. Эти режимы которые противоречат Исламу, и из них например коммунизм, который разбил палатки в землях Ирака, и их постигло то что постигло по причине их правителей.

Тот, кто входит в партию из этих кафирских партий - то его куфр будет либо куфром в делах, либо куфром в убеждениях.

Мы, как вы знаете, жили в Сирии, и в Сирии также правит партия "БААС". И мы знаем, что есть молодежь которая присоединилась к партии "БААС". И мы не сомневаемся что эта партия как и другие - кафирская партия, и нет разницы между социалистической и демократической партией, все они имена указывающие на одно наименование - а это куфр.

Однако тот, кто относится к ним из мусульман, и выглядит мусульманином по крайней мере внешне, и молится, и постится, то мы скажем: "Его деяние без сомнений деяние куфра", и это значит что самое меньшее - что его куфр будет куфром в делах, и худшее - что будет куфром в убеждениях. И разница ясная между двумя именами - куфр лишь в делах либо куфр в убеждениях.

И этот социалист о котором ты спрашиваешь - он либо присоединился к этой партии и стал действовать с ней от убеждений, и тогда он кафир муртадд. Если же он присоединился к ней по причине нужды и бедности, а не по причине убеждений, то его куфр - куфр в делах, а не куфр в акыде"





Также шейх Албани говорил:

نظام البعث كفر لكن ما نحكم على كل من كان بعثيا كافر لأنه قد يكون مضللا وقد يكون جاهلا

"Режим "БААС" - куфр, однако мы не делаем хукм на каждого баасиста, что он кафир, потому что он может быть введенным в заблуждение, или может быть невежественным"

Источник: "Сильсиля аль худа уа ан нур", 957, 24-ая минута




==============================


Из того, что расспространяют последователи своих страстей в наши дни, пытаясь тем самым опорочить шейхов Сунны, это искажение смысла слов шейха Альбани относительно тех, кто ругает религию и Аллаха, так они ссылаются нато, что когда его спросили о тех, кто ругает религию шейх Альбани перебивая ответил:
“Харам, а если считает дозволенным сердцем, то куфр”. См. “Сильсилья Худа уан-Нур” № 192.

Однако на ряду с этим шейх аль-Альбани также отвечал на подобный вопрос: “Что касается того, выходит ли из религии тот, кто ругает Аллаха, то в этом нет сомнения, и подобное не нуждается в вопросе, не говоря уже об ответе, поскольку это есть основа неверия! Однако можно сказать в отношении подобного случая, что тот, кто произнес слова куфра, имеет два положения: Либо он понимает, что говорит, либо он не понимает, что говорит. В первом случае (когда человек знает что ругает Аллаха и делает это сознательно) ответ предыдущий – он кафир, вероотступник! Однако если он не подразумевает то, что говорит, то необходимо уточнение, может быть это иностранец, который говорит арабское слово, не понимая его смысла и что это куфр. Или же может это араб, который стал иностранцем и забыл арабский язык и не понимает, что произносимые им слова – это куфр. Кто произносит слова куфра, и он знает, что он говорит, то это вероотступник и его хукм – казнь! А кто не знает, что он говорит, так как он не понял значения слов, или же кто произносит слова куфра, зная что говорит, однако его заставили, и это другое положение, то такой человек не становится кафиром”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 743. (Слушать: http://www.alalbany.net/2498 слушать 5:14).


==========================================

Что сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Баз когда в год своей смерти узнал про акыду аль-Альбани

Сказал доктор Айман аль Анкари, один из близких учеников шейха Абдуль Азиза Ибн База:

من باب الشهادة في عام 1419حضرت مجلسا في بيت سماحة شيخنا ابن باز كان فيه بعض طلاب العلم كعبدالعزيز الوهيبي وعبدالله السعد وأناس لا أعرفهم قرئ فيه على الشيخ ابن باز كتاب حكم تارك الصلاة للألباني وما فيه من الإرجاء الغالي فقال الشيخ:هذا كلام باطل يجب الرد عليه وطلب الشيخ إخراج المواضع وعرضها عليه ليبين مافيها ضلال لكن الأخ هداه الله ما فعل ما طلب منه الشيخ وانتهى الموضوع

"Из раздела свидетельства за то что видел - в 1419 году (год смерти шейха Ибн База - прим.) я присутствовал в маджлисе в доме нашего уважаемого шейха Ибн База, и в маджлисе были некоторые требующие знания, как Абдуль Азиз аль Вухейби, и Абдуллах ас-Сад, и некоторые другие люди кого я не знал лично. И в этом маджлисе прочитали шейху Ибн Базу книгу аль-Альбани "Хукм оставляющего молитву", и прочитали крайний мурджиизм который там есть.

И шейх Ибн Баз сказал: "Эти слова - батыль (ложные), нужно опровегнуть его!"

И шейх потребовал от брата который читал, чтобы он выписал из книги аль-Альбани эти места, чтобы шейх разьяснил заблуждение, которо в них, однако брат (да наставит его Аллах) не сделал то что шейх от него потребовал, и тема закончилась"

(см. скриншот из диалога Абу Умара аль Мисри и доктора Аймана аль-Анкари)



=============================


Говорит аль-Альбани в предисловии к книге "аль-Улюв":

ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص 100 - 101 و117 - 118) عن غير واحد منهم.. وإن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في نفيها، والطعن بأهل السنة المثبتين لها، ورميهم بالتشبيه والتجسيم، ودين الله الحق بين الغالي فيه والجافي عنه

"Из крайне удивительных вещей, на которых разум останавливается в сомнениях - что дали фетву некоторые уляма из саляфов согласно этому асару Муджахида, как упомянул от них аз Захаби на странице 100-101 и 117-118 от многих из них..

Истинно, подобная чрезмерность - относится к тем факторам, что подтолкнули отрицающих Сыфаты упорствовать в их отрицании, и порочении людей Сунны, утверждающих Сыфаты, и именно эта чрезмерность подтолкнула их обвинять людей Сунны в ташбихе и таджсиме. И истинная религия Аллаха - между крайностью и упущением"

Источник: "Мукаддимату мухтасар аль улюв"



=======================================÷====

Сказал аль-Альбани:                

لا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه "الرد على المريسي" أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي: إلى الدارامي] من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلاً، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شىء فتأمل.

 «Нет сомнений в заучивании и имамстве ад-Дарими в Сунне. Однако становится ясным из его книги «ар-Радду аляль-Мариси» что он проявляет крайность в утверждении сифатов. Он упомянул в этой книге, то что отнес к нему аль-Кавсари слова, как: сидение, движение, тяжесть и подобное. А эти слова, о которых не передан достоверный хадис. Сифаты Аллаха зависят от текста Шариата, и нельзя утвердить Аллаху сифат путем следствия. Например, так чтобы сказали: следует из подтверждения прихода Всевышнего и Его спускания подтверждение движения. Это если и правильно в отношении творений, но Аллах, нет ничего подобного Ему. Поразмысли над этим».

Источник: "ат-Талик аля ттанкиль", стр. 349


говорит аль-Альбани в другом месте:

الحركة من صفة المخلوق ونحن نقول ليس كمثله شيء

"Движение - из качеств творений, а мы говорим: "Нет ничего подобного Аллаху"!

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 161-162



Когда Аль-Альбани отверг саляфитское понимание хадиса "Аллах создал Адама по Его Образу", к нему в маджлис пришёл один человек, и начал рассказывать ему про инкар шейхов Саудии, как Хамуд ат Тувейджри и другие, про эти его слова, и привёл от имама Ахмада, что он говорил что кто так толкует хадис тот джахмит

Что же сказал об этих словах аль-Альбани? Сказал он, приведя свои "аргументы":

لماذا هذه الحرارة، ولماذا هذا التشدد أن يقال: أن هذا تفسير أو تأويل من قال به فهو جهمي؟

"Почему эта горячность, почему этот экстремизм, говорить, что тафсир или тауиль кто высказал его тот джахмит?"

Источник: "Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур", 295



Спросили аль-Альбани про книгу "Шарх ас-Сунна" имама аль-Барбахари, и он отвечал, приведем диалог:


الشيخ: البربهاري هذا ... هذا متكلم فيه من حيث الصفات حنبلي هو ..
مداخلة: أبي محمد الحسن.
الشيخ: حنبلي هو.
مداخلة: في القرن الرابع هو؟
مداخلة: الرابع يمكن ..
الشيخ: أنا في ذهني أن هذا متكلم فيه من حيث غلوه في الصفات، هل هو كذلك؟ البربهاري هذا.
مداخلة: عندما تحدث عنه المحقق أتى بأقوال الأئمة ... وكان يعتبر هو إمام أهل السنة في عصره.
الشيخ: هو يثني عليه من حيث أنه كان يحارب المبتدعة، وكان يتمسك بالسنة وبالعقيدة السلفية صحيح، لكن في كثير من أمثال هؤلاء غلو وتطرف، مثلاًكابن بطة الحنبلي صاحب "الإبانة" فهو على هذا النمط، لكن هو يروي في إبانته نفسه ما هب ودب من أحاديث حتى ما كان منها متعلقاً بالصفات، فهذه نقطة مهمة جداً ليس كل من يكتب في الصفات يكون متحققاً فيما يذكر من الروايات.
مداخلة: طيب! .. ابن بطة كتابه "الإبانة الصغرى" هل يؤخذ عنه في الأسماء والصفات مثلا، أنت قلت "الإبانة" لكن هل هي الصغرى أم الكبرى؟
الشيخ: ما أستحضر الجواب الآن، عندنا في المكتبة الظاهرية نسخة خطية من الإبانة مشوشة الترتيب، وكانت النسخة قد أصابها الماء فمحا كثيراً من كتابتها، وكنت استفدت منها أشياء كثيرة فتجلى لي أن ابن بطة من الحنابلة الذين عندهم شيء من الغلو في إثبات الصفات، وقد يثبتون صفةً بروايات لا تصح أسانيدها، وإن صحت فلا تصح نسبتها إلى الرسول عليه السلام؛ لأنها تكون إما موقوفة وإما مقطوعة، نعم. وعلى نحو هذا الدارمي في رده على المرِّيسي .. فيه أيضاً مثل هذا  

Аль-Альбани: "Аль-Барбахари этот! Про него есть негативные слова со стороны Сыфатов! Ханбалит он!"

Спрашивающий: Абу Мухаммад аль-Хасан его полное имя

Аль-Альбани: "Он ханбалит!!"

Спрашивающий: Жил в четвертом веке

Аль-Альбани: Что я помню, что этот человек про него есть негативные слова со стороны его чрезмерности в Сыфатах. Это ведь так? аль-Барбахари этот!

Спрашивающий: Когда мухаккык книги привел слова ученых о нем, он привел что он считался у ученых имамов ахли-Сунна в своё время

Аль-Альбани: На него хвалили лишь с той стороны что он воевал с нововведенцами, и держался за Сунну, и за саляфитскую акыду - верно, однако во многих подобных ему есть чрезмерство и экстремизм! Например Ибн Батта аль-Ханбали, автор "Аль-Ибана", такого же типа. Он в своей "Аль-Ибане" передает все что движется и ползает из хадисов, даже то, что связано из них с Сыфатами. Это очень важный пункт, не каждый, кто пишет о Сыфатах, будет точным в том что упоминает из риваятов.

Спрашивающий: Хорошо, а "Аль-Ибана ас-Сугра" Ибн Батты берутся ли с нее Имена и Качества например? Вы сказали про "аль-Ибану" однако имели ввиду "Аль-Ибана ас-Сугра", или "Аль-Кубра"?

Аль-Альбани: Я сейчас не помню ответ(!), у нас в библиотеке "Аз-Захирия" есть рукопись "Аль-Ибана" неупорядоченная, и на нее попала вода и стерлось многое из написанного в ней, и я извлек из нее многие вещи. И разьяснилось мне, что Ибн Батта - относится к ханбалитам, у которых есть чрезмерность в утверждении Сыфатов. Они могут утвердить Сыфат опираясь на риваяты, иснады которых недостоверны, а даже если достоверны, то они не относятся к Посланнику, а относятся лишь к сподвижникам и табиинам. И такого же типа ад-Дарими этот, в своем опровержении на аль-Мариси. У него тоже есть подобное"

Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан-нур", 87 кассета
« Последнее редактирование: 09 Ноября 2017, 00:47:28 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4683
Re: Аль-Албани
« Ответ #5 : 09 Ноября 2017, 00:23:00 »
О разногласиях и опровержениях между шейхом аль-Альбани и некоторыми шейхами

Что касается того, что кто-то из ученых делал опровержение шейху аль-Альбани, или же он делал им опровержения в ответ, то это абсолютно не является принижением достоинства шейха аль-Альбани! Такое были среди имамов ахлю-Сунна и задолго до них, и в этом современные ученые ничем не отличаются от саляфов, ведь Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Они (саляфы) навещали друг друга, несмотря на их разногласия”. аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 3/134.
Тем более что большинство из того, что таскают в просторах инета про шейха аль-Альбани, это лишь слова с упоминанием того, что он не защищен от ошибок и упоминание некоторых из них. Тогда как у этих же ученых есть куча ясных и однозначных слов о похвале шейха аль-Альбани, его высоком положении в религии и его защите от различных нападок.
Более того, хочется сказать, что многие из тех, кто распространяют о шейхе аль-Альбани некоторые слова некоторых ученых, сами ничего не знают о тех ученых, чьи слова они используют для подрыва авторитета аль-Альбани! А более того, быть может даже ненавидят этих ученых, как дело обстоит с шейхом Аманом аль-Джами, называя саляфитов сектой «джамитов», которые под различными псевдонимами некогда распространяли слова самого шейха аль-Альбани с порицанием ученых КСА, которые обратились за помощью к американцам против Ирака.


Между шейхом аль-Альбани и шейхом Хамудом ат-Тууайджри
Что касается шейха Хамуда ат-Тууайджири, то, несмотря на их взаимное опровержение друг другу по некоторым вопросам фикъха, они хорошо относились друг к другу.
Так, шейх ат-Тууайджири в предисловии своей работы, в которой он опровергал шейха аль-Альбани по некоторым вопросам, связанным с его работой о молитве, сказал: “Прежде, чем начать упоминать примечания, хочется начать с благодарности шейху аль-Альбани за его заботу о важности положения молитвы и за его опровержение приверженцам нововведений”. См. “ат-Танбихат ‘аля рисаля аль-Альбани фи-ссаля” 7.
И сам шейх аль-Альбани сделав опровержения на его замечания, говорил: “И в завершение хотелось бы выразить благодарность уважаемому шейху ат-Тууайджири за его заботу о Книге и за усердие в наставлении читателей и требующих знание”. См. “Сыфату-ссаля” 32.
Одним из доказательств тому, что шейх ат-Тууайджири уважал шейха аль-Альбани, является то, что когда некоторые требующие знания из Саудовской Аравии приехали к шейху аль-Альбани в гости и поднялся вопрос опровержений шейха ат-Тууаджири, один из саудийцев сказал: “Опровержение шейха (ат-Тууайджири) старое, старое, прежде, чем он узнал вас и прежде, чем ваши книги распространились у нас (в КСА), хвала Аллаху. Что же касается нынешнего положения, то он (ат-Тууайджири) хвалит вас великой похвалой и клянусь Аллахом, он обращается за вас с мольбой! И он сказал мне: «Передай ему (аль-Альбани) салям от меня, между мной и им никаких проблем нет ин ша-Аллах»”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 298.
Послушать эти слова можно тут:
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/298/298_06.rm
А после смерти шейха Хамуда ат-Тууайджири, его сын: ‘Абдуль-Карим писал в журнале «аль-Асаля» 1413 г.х., что когда его отец – Хамуд ат-Тууайджири получил премию имени короля Файсаля, он сказал:“Поистине, больше всех из людей заслуживает ее – это ‘алляма аль-Альбани!”
Также его сын, говоря об отношении его отца к шейху аль-Альбани, сказал: “Он любил его, восхищался им и хвалил его. Когда аль-Альбани в 1410 посетил Рияд, он (Хамуд) позвал его в гости в себе домой”. См. “Маджалля аль-Асаля” (‘Алим факъандах), № 3.
Более того, шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис рассказывал, что слышал, как шейх Хамуд ат-Тууайджири сказал: “аль-Альбани сейчас – знамя Сунны, и его ругань – это ругань Сунны!” См. “аль-Имам аль-Альбани” 269, “Тарджама аш-шейх Хамуд ат-Тууайджири” 5.
Также шейх Салих ас-Сухайми сказал, говоря про шейха аль-Альбани: “Это человек, за которого засвидетельствовали шейх Мухаммад ибн Ибрахим, шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан, шейх аль-Люхайдан, а также шейх Хамуд ат-Тууайджири несмотря на их разногласия (шейха аль-Альбани и шейха ат-Тууайджири) в некоторых вопросах фикъха. Посмотри на их уважение и почитание друг друга. Каждый раз, когда они встречались в доме шейха Хамуда, устремлялись друг к другу, да смилуется Аллах над всеми ними. Да погубит Аллах того, кто покушается на их честь!” Сл. “Даура аль-имам Ибн аль-Къайим” № 3, 1429г.х.
Также о хороших взаимоотношениях этих ученых говорили и шейх Фалях Мандакар, Абдуль-Азиз ас-Садхан и др.
Так что же еще нужно искреннему мусульманину, чтобы понять отношение шейха Хамуда к шейху аль-Альбани, если его сын, его ученики и ученые его соратники передают, что он любил, уважал и почитал шейха аль-Альбани?!

Между шейхом аль-Альбани и шейхом Мухаммадом Аманом аль-Джами
Что касается шейха Амана аль-Джами, то он любил и уважал шейха аль-Альбани и признавал его превосходство над ним в знаниях не меньше, чем любой иной ученый.
А то, что он записывал некоторые опровержения шейху аль-Альбани на его порицание некоторых ученых КСА за их дозволение обращения за помощью к американцев в проблеме с Ираком, то это не делает их врагами!
Шейх Мухаммад Аман аль-Джами в своей лекции, которую он посвятил опровержению мнения шейха аль-Альбани в вопросе обращения за помощью к кафирам, не раз хвалил шейха аль-Альбани на протяжении всей лекции. Он признавал его высокое положение в Исламской общине и почитал его знание. Так, среди его слов в адрес шейха аль-Альбани на протяжении лекции:
“Уважаемый шейх Насыр аль-Альбани – известный мухаддис, которого мы любим ради Аллаха!”
“Шейх Насыр является самым знающим из людей об этих положениях (в хадисоведении), ибо он занимался этим. Мое знакомство с шейхом Насыром не подобно знакомству с ним большинства из вас, которые знают его по его книгам. Я знаком с ним лично, мы были друзьями, когда работали (в джами’а аль-ислямия). И мы узнали о его знании, его достоинстве и полюбили его ради Аллаха”.
“Я не заявляю, что являюсь более знающим, чем шейх Насыр. Напротив, я признаю его познание и достоинство!”
“Поистине, большинство из вас не знает шейха так, как знаю его я. И я не знаю, любите ли вы его так же, как я его, и почитаете его так же, как я. Однако я говорю так же, как сказал выдающийся ученый Ибн аль-Къайим относительно шейхуль-Ислама аль-Харауи: «Шейхуль-Ислам наш любимец, но истина любимей для нас»”.
“Шейх Насыр не простой человек, а почитаемый ученый, занимающий высокое положение”. Сл. “Тасхых аль-мафахим”.
Вот тут можно послушать все эти слова:
http://sendfile.su/938040
Скажите мне, пожалуйста, о ком еще ученые делая им опровержения по несогласным с ними вопросами при опровержении так хвалили и почитали?!
И после этой записи шейх Аман аль-Джами также отзывался с похвалой о шейхе аль-Альбани. Так, он сказал в своем наставлении и опровержении Сафару аль-Хауали: “Вы слышали мою запись дискуссии, обращенной к шейху Насыру аль-Альбани – всеобще любимому мухаддису, которого мы любим ради Аллаха! Однако моя любовь к нему и мое почитание его не препятствуют мне вести с ним дискуссию в том, в чем он, на мой взгляд, допустил ошибку”. Сл. “Насыха иля Сафар аль-Хауали”.
http://sendfile.su/938039
Также шейх Мухаммад Аман аль-Джами сказал: “Как уже было сказано: «Слова любого человека могут быть приняты или отвергнуты, за исключением лежащего в этой могиле (пророка)». Я удивился словам шейха, выдающегося ученного и мухаддиса Насыра аль-Альбани, который посчитал нововведением складывание рук на груди после поясного поклона. Это мнение в нашем понимании не принимается от шейха Насыра, несмотря на то, что мы признаем его знание, достоинство и набожность, насколько нам это известно. Ведь мы жили с ним и видели его усердие в следовании Сунне, призыве к Сунне, правильную его ‘акыду, насколько нам известно. И мы свидетельствуем о нем всем благим, о котором нам известно. Однако никого не восхваляем перед Аллахом. Но вместе с тем, в подобном вопросе и некоторых других, следует остановиться от его суждения. Но как говорится издавна: «Достаточно человеку почета в перечислении его недостатков». Просим Аллаха, чтобы Он продлил его жизнь в праведных делах и услужении Сунне!” См. “Шарх шурут ас-саля” 29.

Между шейхом аль-Альбани и шейхом Исма’илем аль-Ансари
Да, между шейхом аль-Альбани и шейхом Исма’илем аль-Ансари часто были взаимные опровержения по различным вопросам фикъха, но это также не указывает на то, что шейх аль-Ансари не считался с достоинством и знанием шейха аль-Альбани!
Например, когда шейх Исма’иль аль-Ансари делал опровержение на мнение шейха аль-Альбани о запрете округленного золота для женщин из его книги «Адаб аз-зифаф», он написал в предисловии своего опровержения в «Маджалля аль-Манхаль»: “Написал выдающийся и почетный ученый и мухаддис Насыруддин аль-Альбани прекрасное послание относительно этики бракосочетания (Адаб аз-зифаф). В этой работе он призвал к пророческой Сунне и сделал прекрасное исследование”.
Кстати, на книгу шейха аль-Альбани «Адаб аз-зифаф» делал рецензию и писал к ней предисловие шейх Мухиббуддин аль-Хатыб, который сказал: “После того, как разъяснение данного вопроса стало актуальным, нашелся автор из числа призывающих к Сунне, посвятивших свою жизнь на ее возрождение. А это наш брат по вере – шейх Абу Абдур-Рахман Мухаммад Насыр Нух Наджати аль-Альбани! Он предоставил мусульманам достоверные и хорошие тексты из Сунны посланника Аллаха ﷺ касательно культуры брачных отношений”.
Что же касается слов аль-Ансари: “аль-Альбани подвержен ругани обладающих знанием и надменностью к ним”, — то обратите внимание на простой факт, что такое говорит именно аль-Ансари и лишь те, кто занимался опровержениями шейху аль-Альбани!
Но вы видели выше слова ученых, которые были выше и знающей, чем аль-Ансари, кто говорил совсем обратное про шейха аль-Альбани! Разве такое говорили о нем шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин и др. ученые? Напротив, все, кто был с ним знаком говорили, что этот человек в основе был одним из самых мягких и добрых людей, в частности к обладателям знания. А что касается его жесткости и грубости к некоторым в его некоторых опровержениях на их нападки, то многие ученые и шейхи говорили, что шейх аль-Альбани никогда не начинал первым, однако защищался и отвечал тем же. Предоставим на это ответ самому шейху:
Сказал шейх аль-Альбани: “Я хотел бы обратить слово к каждому искреннему читателю, будь он из числа любящих или ненавидящих. Меня часто спрашивают некоторые о причине строгости, которая иногда проявляется в моих книгах в адрес тех, кто пишет против меня. Ответ на это следующее: Читающие нас должны знать, что хвала Аллаху, я никогда не начинаю устраивать нападки на того, кто делает мне опровержение с помощью знания! Напротив, я такому человеку весьма благодарен. Но если есть проявление жесткости в какой-либо из моих книг в каком-либо месте, то это возвращается к двум положениям:
Первое, это является опровержением тому, кто начал первым и перешел границы, возводя на меня клевету и ложь. Это подобно Абу Гъудде и Хабибу-Ррахману аль-А’зами, который скрывался и писал под прозвищем Аршад ас-Саляфи, а также аль-Гъумари, аль-Буты и другие, как например, шейх Исм’аиль аль-Ансари, делавший это не раз не так давно. В отношении подобных несправедливых людей в моем убеждении мягкость и доброта не принесет пользы. Напротив, это даже может им навредить, подтолкнув их к упорству в их несправедливости и вражде, как сказал поэт: «Если ты почтишь почетного, то завоюешь его, а если почтишь низкого, то он начнет свирепствовать. И использование призыва в месте, требуемом меча, вредит, как и вредит использование меча в месте, требуемом призыва». Более того, иногда проявление терпения в отношении подобных притеснителей, берущихся вести и обучать людей, выше человеческих сил. По этой причине шариат учитывает эту возможность. И хвала Аллаху, мы не говорим так, как заявляется сейчас в искаженном Инджиле: «Если тебя ударили по правой щеке – подставь леву». Напротив, Аллах Всевышний сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (аль-Бакъара 2: 194). И также сказал:«Воздаянием за зло является равноценное зло» (аш-Шура 42: 40). Да, я знаю по милости Аллаха, продолжение этого аята: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит несправедливых. Нет укора тем, которые мстят после того, как с ними поступили несправедливо. Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле безо всякого права. Им уготованы мучительные страдания. А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость» (аш-Шура 42: 40-43). Однако я убежден, что похвальное прощение и благодарное терпение касается того случая, когда есть вероятность того, что подобное принесет пользу несправедливому и не навредит ему, возвысит проявляющего терпение и не унизит его. Ведь на это указывает жизнеописание пророка ﷺ и его взаимоотношения с его врагами.
Я надеюсь, что наши читатели не будут торопиться с порицанием, ведь поистине, со мной поступают несправедливо многие из тех, кто претендует на знание.
И я прошу тех, кто задает эти вопросы понимать их и быть в курсе дел, а не просто воображать.
Второе положение (когда применяется жесткость), это когда проявляется явная ошибка в отношении какого-либо хадиса со стороны тех, кто известен своими малыми познаниями в исследовании. И иногда я проявляю жесткость по причине ревности за хадисы посланника Аллаха ﷺ. Как например я сказал после хадиса (143): “Не покраснел ас-Суюты – да помилует Аллах нас и его – привести данный ложный иснад в качестве свидетельства. Поистине, этот передатчик – Абу ад-Дунья отъявленный лжец, и не скрыто его положение от ас-Суюты”. Подобная жесткость является причиной ревности за хадисы пророка ﷺ, когда ему приписывается то, что он не говорил. И в этом у нас есть саляфы из числа имамов, хафизов, известных своей богобоязненностью и религиозностью. Посмотри на слова аз-Захаби в отношении аль-Хакима, который посчитал достоверным ложный хадис о достоинствах ‘Али: “Напротив, клянусь Аллахом, этот хадис ложный! Ахмад аль-Харрани – лжец! Кто же может быть невежественнее тебя, несмотря на широту твоего знания?!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/27-30.

О словах шейха ‘Абдуллаха ибн Хумайда про шейха аль-Альбани
Что касается слов шейха Ибн Хумайда про шейха аль-Альбани: “У него есть хорошие стороны и плохие. Он часто ошибается и считает достоверными недостоверные хадисы. У него есть иджтихад и мнения, с которыми не соглашаются. Однако, он пришел к этим мнениям исходя из благого намерения и иджтихада. И у него есть некоторые хорошие суждения относительно достоверности хадисов”.
Также на вопрос: «Есть ли в наше время более знающие, чем он в Сунне?»
Шейх ‘Абдуллах ибн Хумайд ответил: “Нет сомнения, что многие ученые Индии и Пакистана сильнее него в хадисах и знающей. Они сделали шарх на «Сунан ат-Тирмизи», сделали шарх на «Мишкат аль-масабих». Тот же ‘Убайдуллах ар-Рахмани сильнее него. Во всех них ин ша-Аллах есть благо”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид” № 12.
В этих словах шейха нет ничего, что указывало бы на его опровержение шейха аль-Альбани или подрыва доверия к нему. Он высказал свое мнение, что считает некоторых мухаддисов Индии и Пакистана сильнее него, и что он часто ошибался и т.п.
Но разве есть тот, кто защищен от ошибок помимо пророков?! А что касается того, кто сильнее, а кто слабее, то те же мухаддисы с Индии и Пакистана, о которых говорил шейх, что они были сильнее шейха аль-Альбани в хадисоведении, сами признавали факт его превосходства над ними! И достаточно вам того, что упоминалось из цитированного выше со слов самых известных мухаддисов и исследователей с Индии и Пакистана, как Мухаммад Мустафа аль-А’зами, ‘Абду-Ссамад Шарафуддин, Закария аль-Бакистани, Бади’уддин Шах ас-Синди, ‘Абдуль-Къадир ас-Синди, Хамди ‘Абдуль-Маджид ас-Саляфи аль-Курди и др.
И достаточно напомнить историю, о которой рассказал шейх ‘Абду-Ссамад Шарафу-ддин: “Однажды к шейху ‘Убайду-Ллаху ар-Рахмани (аль-Мубаракфури) – главе Исламского университета в Бинаресе пришло обращение от муфтията Рияда в КСА с разъяснением относительно одного хадиса, который был редким и со странным смыслом, описывающим наше время. Тогда мнения всех присутствовавших там ученых сошлось на том, чтобы обратиться с этим хадисом к самому большому ученому хадисоведения нашего времени, а это – шейх аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 67.
А что касается слов шейха Ибн Хумайда касательно того, шейх аль-Альбани часто ошибался и что есть некоторые у него хорошие исследования в хадисах, то это явная ошибка, не соответствующая действительности и свидетельству другим имамов ахлю-Сунна нашего времени, которые были выше шейха Ибн Хумайда. Достаточно для опровержения этого процитировать упомянутые ранее слова шейха Ибн База, который о шейхе аль-Альбани сказал: “В большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная”. Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма”.
Или слова шейха Мукъбиля ибн Хади, который сказал: “Тебе следует принимать суждение о достоверности хадиса хафизом Ибн Хаджаром, также и суждение о достоверности, сделанное шейхом аль-Альбани, и аль-‘Иракъи и других ученых”. См. “аль-Муктарих”, вопрос № 189.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Мы даже слепо следуем за ними (поздними мухаддисами), если для нас не стала явной их ошибка. В противном случае, мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них”. Сл. “Шарх аз-задд”.
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “Шейх аль-Альбани не защищен от ошибок, а то, что было замечено за ним послабление в чем-то, ничтожно в сравнении с его усердием”. Сл. “Шарх Сунан ат-Тирмизи” № 16.
И мухаддис Закария аль-Бакистани в «аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис» сказал: “Да, аль-Альбани допускал некоторые погрешности, но ведь в этом он не отличается от остальных имамов, говоривших о цепочках передачи. Разумеется, у него будут некоторые погрешности, если он один из тех имамов, которые больше всех говорили о достоверности и слабости цепочек передач! Более того, никто из поздних поколений имамов не разбирал в таком большом количестве хадисы на предмет их достоверности и слабости, как это сделал аль-Альбани. Его ошибки едва ли можно перечислить среди моря его правильных оценок, а допущенная невнимательность просто утопает в его точности и внимательности!”
Это свидетельство мухаддиса, который делает данное заключение после ознакомления с трудами шейха аль-Альбани и подробного их исследования!

Что касается данных слов шейха Ибн Хумайда про шейха аль-Альбани, то следует отметить тот факт, что в действительности шейх Ибн Хумайд защищал шейха аль-Альбани от различных нападок заблудшего Ахмада ‘Аттара. Дело в том, что шейх не просто так поднял вопрос про аль-Альбани, однако некто на уроке зачитал шейху выдержки из книги Ахмада ‘Аттара «Уайляк амин», в которой он порочил шейха аль-Альбани и обвинял его в нововведении.
Но почему-то никто из распространяющих эти слова не упоминает, что шейх Ибн Хумайд после длительного чтения цитат с той книги прервал читающего со словами: “Это является преступлением границ! Он (автор) – скверный человек. Это ошибка, и подобные слова недопустимы! Если у него есть доводы, то пусть опровергает с помощью шариатских доводов, пусть передает слова известных ученых. Однако порочение и ругань – не из числа пути ученых!” Сл. “Шарх Китаб ат-таухид” № 12.
Кстати, книгу этого Ахмада ‘Аттара, в которой он клеветал на шейха аль-Альбани и обвинял его во всякой ереси запрещал распространять в КСА шейх Ибн Баз. Также шейх ас-Садхан рассказывал, как шейх Ибн Баз собирался уволить из Исламского университета доктора, который пророчил шейха аль-Альбани.
Также удивление вызывает тот факт, что данные слова шейха Ибн Хумайда появились в просторах инета лишь в 2006 году на известном своим заблуждением сайте «асария» последователей Фалиха аль-Харби, от которого предостерегали множество ученых, несмотря на то, что данной записи около сорока лет. Именно от них разошлось это для подрывания авторитета шейха аль-Альбани, однако козням заблудших никогда ин ша-Аллах не сбыться!
А еще хочется спросить у тех, кто продвигает подобные слова среди мусульман:
Что вам самим известно про шейха ‘Абдуллаха ибн Хумайда? Знали ли вы о его существовании вообще, пока не столкнулись с этими его словами? Чем именно он отличился в Исламском мире, какими трудами, тахкыками или заслугами? Кто-нибудь из ученых КСА и имамов этой страны во главе с шейхом Ибн Базом говорил про него сотую часть той похвалы, которую они в один голос говорили про шейха аль-Альбани?!
Кстати, известный сын шейха Ибн Хумайда – доктор, шейх Салих ибн ‘Абдуллах ибн Хумайд в 1412 году подарил шейху аль-Альбани свою книгу «Раф’ аль-харадж», на которой он написал: “Подарок и мое приветствие нашему почитаемому отцу, мухаддису Шама, более того мухаддису мира этого в наше время – Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани! Пусть Аллах продлит его жизнь в повиновении Ему! Надеюсь на искренние ду’а и указание на какие-либо замечания”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/313.

Между шейхом аль-Альбани и шейхом Мухаммадом ибн Ибрахимом Али Шейхом
Также среди слов против шейха аль-Альбани некоторые заблудшие выскочки цитируют слова шейха Мухаммада ибн Ибрахима: “У него есть некоторые отклоненные мнения, и из их числа это мнение о запрете округляющего золота (для женщин)”.
Но давайте приведем полные слова шейха из его фатауа: “Некоторые люди склонились к мнению о запретности округляющего золота для женщин и написали об этом. А это противоречит ясным хадисам, указывающим на дозволенность. Из тех, кто написал об этом – Насыруддин аль-Альбани. Он сторонник Сунны, защитник истины и опровергающий сторонников лжи! Однако у него есть некоторые отклоненные мнения, и из их числа это мнение о запрете округляющего золота. Он упомянул и собрал некоторые асары, но они не пригодны для того, чтобы противопоставить их другим хадисам (на эту тему)”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 4/92.
Это полные слова шейха Ибн Ибрахима о шейхе аль-Альбани от а до я. Когда шейх Ибн Ибрахим высказал эти слова о шейхе аль-Альбани: “Сторонник Сунны, защитник истины и опровергающий сторонников лжи!”, шейху аль-Альбани было около сорока лет. А много ли знают заблудшие ненавистники шейха аль-Альбани людей, о ком при упоминании мнения, с которым не был согласен шейх Мухаммад ибн Ибрахим, он так отозвался и похвалил такими громкими словами?!

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4683
Re: Аль-Албани
« Ответ #6 : 09 Ноября 2017, 15:13:46 »
Сказал шейх Абдульмухсин Аль-Аббад в ответ на заявление суфистов Ар-Рифаи и Аль-Буты, что король Фейсал выгнал шейха Аль-Альбани из Мединского Исламского Университета:
"(Шейх Аль-Альбани) был назначен преподавателем в Мединском Исламском Университете в первые годы его основания, и он был включен в Высший совет Университета. Затем закончился срок действия договора с ним, так же как заканчиваются сроки договоров с преподавателями-несаудийцами. И я был преподавателем в этом Исламском университете с самого его основания и не слышал, чтобы король Фейсал, да помилует его Аллах, выгнал шейха Аль-Альбани, как заявляет об этом этот писатель!"
См. "Ар-Радд аля Ар-Рифаи уа Аль-Буты", с. 79.



============================================


От Ибн ‘Умара сообщается, что  когда Посланника Аллаха ﷺ спросили: «О Посланник Аллаха, кто из людей наиболее любим для Аллаха?» ,   — он ответил: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине, придти на помощь своему брату мусульманину в том, в чем он нуждается любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И того, кто вышел помогать своему брату мусульманину в его нужде пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот день, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мёд».

Вывел Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (36)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : " أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ ، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تَدْخِلُهُ عَلَى مُؤْمِنٍ : تَكْشِفُ عَنْهُ كَرْبًا ، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا ، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا ، وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِي الْمُسْلِمِ فِي حَاجَةٍ , أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ شَهْرَيْنِ فِي مَسْجِدٍ ، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ ، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ ، مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رِضًى ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يُثْبِتَهَا لَهُ , ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمْهِ يَوْمَ تَزِلُّ الأَقْدَامُ ، وَإِنَّ سُوءَ الْخُلُقِ لَيُفْسِدُ الْعَمَلَ , كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ


В его иснаде - слабый Бакр ибн Шунайш
Албани в «Сахих ат-таргиб» (2623) назвал хорошим благодаря долнительным свидетельствам/хасан ли гайрихи
« Последнее редактирование: 31 Марта 2022, 22:46:52 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #7 : 20 Мая 2018, 01:40:45 »
Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин: «Также второй вопрос, которым я задаюсь и надеюсь, что (им займутся) студенты, у которых есть рвение в науке хадиса, его уточнения (тахкыка), или, если более правильно — анализа его путей (тахриджа). Этот вопрос о добавке «уа баракатух» в саляме. О словах «ассаляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух» в молитве — достоверна ли эта добавка?
Ибн Хаджар говорит в «Булюг», что цепочка передатчиков (иснад) — достоверна, но кое-кто из молодых братьев, занятых хадисоведением, сказал мне, что эта добавка недостоверна. И сказал, что он написал об этом исследование. Сказал он мне это год назад. Но он, свят Великий Аллах, сказал, что предоставит это исследование, и не принес его. Мы уехали. Мы были в Таифе, проводили серию уроков, которая была до недавней, и он сказал мне, что этот вопрос он уточнил и увидел, что добавка недостоверна. Я попросил у него принести это исследование, но мы уехали прежде, чем он принес его. И мы надеемся, что браться, которые любят заниматься путями передачи хадисов, исследуют для нас этот вопрос».

Ученик: …

Шейх: «Да? Да. Но этого мало. Этого недостаточно сейчас. Потому что шейх аль-Альбани, да сопутствует ему Аллах, постоянно называет достоверными слабые хадисы и называет слабыми достоверные. Шейх Абдуллах ад-Дувейш, да помилует его Аллах, написал книгу по этой теме — о том, что аль-Альбани назвал достоверным, в то время, как оно слабое, или что он назвал слабым, в то время как оно достоверное. Человек — это человек. Слова каждого могут быть приняты и могут быть оставлены.
И мы надеемся, что братья, которые занимаются исследованиями хадисов, исследуют для нас этот вопрос, поскольку участились сейчас вопросы о нем».

Сл. «Шарх Зад аль-мустакни'», китаб аз-Закят, 10-а.

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: «كذلك أيضا مسألة ثانية باسأل عنها وأرجو من الطلبة الذين عندهم حرص على علم الحديث وتحقيقه أو تخريجه على الأصح زيادة «وبركاته» في السلام، في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الصلاة هل هي ثابتة؟ ابن حجر يقول في «البلوغ» بإسناد صحيح لكن قال لي بعض الإخوة من شباب الحديث قال إنها ليست بصحيحة وقال إنه كتب في ذلك بحثا قاله لي قبل العام ولكنه سبحان الله العظيم على أنه بيجيبها لي لكن ما جاء به، سافرنا كنا في الطائف في الدورة التي قبل القريبة وقال لي إن هذه حقّقتها فرأيتها غير صحيحة فطلبت منه أن يحضره لي لكن سافرنا قبل أن يأتي به فنرجو من الإخوة الذين يحبون تخريج الحديث أن يُحرّروا لنا هذه المسألة».
الطالب: … .
الشيخ: «نعم، إي نعم، لكن ما يكفي هذا، ما يكفي لأن الشيخ الألباني وفّقه الله دائما يُصحح أحاديث ضعيفة ويضعف أحاديث صحيحة وقد ألّف الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله كتابا في هذا الموضوع فيما صحّحه الألباني وهو ضعيف أو فيما ضعّفه وهو صحيح والإنسان بشر كل يؤخذ من قوله ويترك فنرجو من الإخوة الذين يُحرّرون الحديث أن يُحرّروا لنا هذه المسألة لأنه كثُر فيها السؤال الأن».

استمع: شرح زاد المستقنع، كتاب الزكاة، الشريط 10، الوجه أ.


https://youtu.be/qXSrZMwdTcI

=========================

Ровно через три минуты после этих слов спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов относительно поздних поколений учёных, занятых наукой хадисоведения, или тех, кто был не задолго до современников, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Т.е. некоторые люди, которые взялись преподавать, говорят: “На их слова не следует опираться, ибо они из числа поздних поколений, тогда как следует опираться на слова учёных ранних поколений”. О шейх, подобные слова стали причиной отвращения от этих учёных, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Является ли этот поступок правильным, о шейх?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответ: “Хорошее намерение не указывает на полноценность знания, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, которые защищают Сунну, порицают нововведение и т.п., это не означает, что они являются более знающими, чем опередившие их. Однако отбрасывать нам их слова и говорить: “Нет в них поучения”, то это является ошибкой! Более того, мы делаем такълид за ними, если только для нас не стала явной их ошибка. А иначе мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаём предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать какой-либо хадис достоверным по причине, о которой поздние поколения могли не знать, как скажем, принятие этого хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например, его отклонение, неприемлемость смысла, и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать их слова (поздних учёных), никогда! Они – имамы, хафизы, принимаемые в расчёт, и мы делаем за ними такълид. Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!” Сл. «Шарху Задиль-мустакъни’» /Китаб аз-закят/ № 10b.
Прослушать тут:
https://app.box.com/s/lwps8cl5nmmk7glly77jg8ccunrgrd4f


Упомянув известный хадис о велении следовать Сунне праведных халифов, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший, достоверный». И назвал его достоверным аль-Альбани и другие”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/23.
Также шейх Ибн ‘Усаймин упомянув один хадис, сказал: “Его привел Ибн Маджах, а также ат-Тирмизи, который назвал его редким, а аль-Альбани назвал его слабым”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/40.
Также Шейх ‘Усаймин, упомянув хадис о складывании рук на груди во время молитвы, сказал: “Если тебе стало это ясным, что хадис Уаиля самый достоверный в этой главе, то первичней следовать ему. Сказал шейх аль-Альбани в своем послании «Сыфату-ссаля»: “Складывание рук на груди – это то, что достоверно в Сунне, а то, что противоречит этому либо слабое, либо не имеет основы”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 13/99.
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ты сможешь найти в книге «Шарх ‘акыда ат-Тахауия» (Ибн Аби-ль-‘Изза) в подробности то, что коротко упомянул шейхуль-Ислям в этом послании (Рисаля ат-Тадмурия). Вернись к новому изданию этого благого комментария. Её исследование было основано на редких рукописях, а хадисы этой книги уточнил мухаддис земель Шама – шейх Насыруддин аль-Альбани”. Сл. “Шарх ‘акыда ат-Тадмурия” № 16.
Также шейх Ибн ‘Усаймин, разъясняя хадис о том, как Пророк ﷺ бойкотировал своих жен, сказал: “Я мечтаю, чтобы этот хадис был собран со всеми его версиями, дополняя друг друга. Это было бы отлично, как это делает иногда аль-Альбани, как в книге «Описание Хаджа Пророка ﷺ» и в других трудах, чтобы версии хадисов дополняли друг друга”. Сл. “Шарх Китаб ан-никах мин Сахих Муслим” № 16.
А вот слова шейха Ибн ‘Усаймина, сказанные про аль-Альбани при его жизни: “Шейх аль-Альбани, да хранит его Аллах и сопутствует ему, никто не сомневается в его огромной способности в науке хадисоведения. И никто не сомневается в том, что у него есть огромная способность также и в извлечении законоположений из хадисов. И это знает тот, кто прочитал его книгу «Достоверные хадисы и их фикъх»”. Сл. “Ликъаат аш-шахри”.
Послушать:
https://app.box.com/s/vf98ffons2apoi82ke52u0u6u1xxb5ay
А вот слова шейха Ибн ‘Усаймина уже после смерти аль-Альбани, сказанные им в год своей смерти: “Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время”. Сл. “Тасджилят маджалис аль-худа” № 4.
Послушать:
https://app.box.com/s/unr0olcgd44skks04eq6z6ya02r8vixk
И всё это лишь мизерная часть.


======================


немного касательно достоверности слова «уа баракатух» в хадисах о таслиме во время молитвы, относительно чего усомнился шейх Ибн ‘Усаймин, не приняв то, что хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали его достоверным.
Вот скажите, за кем рядовой мусульманин со спокойной душой последовал бы в этом вопросе относительно достоверности хадисов, в которых говорится, что во время таслима Пророк ﷺ иногда добавлял добавку «уа баракатух»:
С одной стороны ему известно, что шейх Ибн ‘Усаймин усомнился касательно достоверности этого, а также некий студент исследовал и пришёл к выводу, что хадисы об этом слабые.
А с другой стороны, мусульманин столкнулся с тем, что следующие исследователи посчитали эти хадисы достоверными: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Науауи, Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, Ибн Хаджар, Ибн ‘Абдуль-Хади, ‘Аляуддин Магълятаи, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 253, “аль-Хуляса” 1/444, “аль-Ильмам” 176, “Булюгъуль-марам” 95, “аль-Мухаррар” 121, “Шарх Ибн Маджах” 3/531, “Ируаъ аль-гъалиль” 2/31, “ас-Сахих аль-муснад” 1209.
И у шейха Мухаммада ибн ‘Али Адама аль-Асьюби есть небольшая статья, в которой он доказывает достоверность добавки «уа баракатух» во время салама в молитве.
Так за кем бы последовал мусульманин со спокойной душой в данном случае?
Более того, многие мусульмане со спокойной душой последовали бы в данном случае даже за одним лишь мнением шейха аль-Альбани, нежели за сомнением шейха Ибн ‘Усаймина, так как без преувеличения в вопросе хадисоведения шейх аль-Альбани имел превосходство над шейхом Ибн ‘Усаймином, несмотря на его великое познание фикъха.


========================


« Последнее редактирование: 02 Июня 2018, 15:19:01 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #8 : 20 Мая 2018, 16:28:49 »
касательно слов Ибн ‘Усаймина:
"Шейх Абдуллах ад-Дувейш, да помилует его Аллах, написал книгу по этой теме — о том, что аль-Альбани назвал достоверным, в то время, как оно слабое, или что он назвал слабым, в то время как оно достоверное".
Ведомо ли уважаемому читателю, сколько хадисов в этой книге, с оценкой которых не был согласен шейх ад-Дууейш?
В ней всего 294 хадиса из числа тех, которые посчитал слабыми шейх аль-Альбани, но которые посчитал достоверными шейх ад-Дууейш.
И ВСЕГО 13 хадисов, которые шейх аль-Альбани посчитал достоверными, а шейх ад-Дууаш назвал слабыми.
И это при том, что в большинстве случаев из того, что шейх аль-Альбани посчитал слабыми, либо истина с ним, либо он просто не столкнулся с усиливающей версией хадиса, либо вопрос чистой воды иджтихад: являлись ли те или иные свидетельства достаточными для усиления того или иного хадиса или нет? Вот и всё.
К тому же шейх ад-Дууейш умер молодым, в 34 года, а издал эту книгу его ученик, которому было двадцать с лишним лет. И то, что шейх аль-Альбани не обратил особого внимания на эти претензии к его оценкам со стороны молодых людей, когда ему уже было за семьдесят лет, вовсе не означало, что ему нечего было ответить.
Но даже если допустить тот факт, что все эти претензии ад-Дууейша в общей сложности к 300 с лишним хадисам действительно были обоснованы и истина была в этом с ним, то что это такое в сравнении с десятками тысяч хадисов, которые исследовал шейх аль-Альбани в сотнях своих трудах?! Да абсолютно ничего, это лишь капля в море.
Конечно, без малейшего сомнения следует сказать, что шейх аль-Альбани, как и любой более великий имам, включая и имамов 4 мазхабов – не защищён от ошибок, и никто не скажет иного. Но принимая во внимание тот факт, что шейх аль-Альбани за свою жизнь проверил десятки сборников и тысячи хадисов, то вполне естественно, что он мог допустить ошибки в ряде суждений о достоверности или слабости. Это же очевидно. Любой самый профессиональный баскетболист из 100 бросков может промахнуться 1 раз, из 1000 промахнется 10, из 10000 промахнется 100. А уж из 100 промахов можно сделать неплохую видеоподборку, а затем выставить этого баскетболиста полным мазилой. Да даже если тому же автору–мазхабисту, использовавшему эти слова шейха Ибн ‘Усаймина предоставить возможность просто переписать хотя бы сотую часть из того, что написал шейх аль-Альбани за свою жизнь, даже не ставя условием проверку хадисов на достоверность, а просто взять и переписать эти хадисы, то он сделает ошибок на несколько томов. Ведь это – человек, выдающий себя за знатока арабского языка, который фразу: «заключил брачный договор без омовения» переводит, как «заключил брак с чтением Корана и забыл сделать омовение».
Также при всём при этом необходимо помнить, что ошибки шейха аль-Альбани в суждении о том ли ином хадисе – это, ПО МНЕНИЮ тех людей, которые так считали, будь то шейх ат-Тууайджири, или шейх Исма’иль аль-Ансари, или шейх ‘Абдуллах ад-Дууейш. То есть, так же, как суждение шейха аль-Альбани о достоверности или слабости того или иного хадиса являются результатом его иджтихада, точно также мнения этих шейхов, которые не согласились с ним по каким-то хадисам являются результатом их иджтихада. И неоднократно было такое, что шейху писали опровержение по проверке какого-нибудь хадиса, а он в ответ доказывал свою точку зрения, приводя дополнительные аргументы, оставляя оппонента без ответа.
И кстати, сам шейх ‘Абдуллах ад-Дууейш, о котором говорил шейх Ибн 'Усаймин, говорил про шейха аль-Альбани: “Уже на протяжении столетий мы не видели подобного шейху Насыру, вложившего значительный труд и превосходство в уточнение хадисов (тахкыкъ). После ас-Суюты и вплоть до наших дней, не было никого, кто исследовал науку о хадисах (‘ильмуль-хадис) так обширно и точно, как шейх аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 9, “Нубза мухтасара ‘ан сира аш-шейх аль-Альбани” 6.
А ведь ас-Суюты умер в 911 году хиджры. То есть, более пяти веков не было никого подобного шейху аль-Альбани в науке хадисов по словам шейха Дууейша.
Пусть же автор возьмёт это на заметку себе.
« Последнее редактирование: 02 Июня 2018, 15:19:40 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #9 : 27 Мая 2018, 22:52:18 »
Сказал Шейх Аль-Албани в предисловии к книге «Аль-Улув»:
«Сказал Ибн Теймийа в «Ат-Тадмурийа» стр. 45:
«Иногда под джиха подразумевают нечто существующее помимо Аллаха, тогда это является сотворенным, как например когда под «джиха» подразумевают сами Арш, или небеса. Иногда под «джиха» подразумевается то, что не существует помимо Всевышнего Аллаха, как например под «джиха» подразумевается то, что над всем миром. Известно что в текстах Корана и Сунны нет подтверждения слова «джиха», как нет и отрицание его, как есть (подтверждение словам) «Аль-‘Улув», «Аль-Истива», «Аль-Фавкийа», «Аль-‘Урудж илайх» и подобное этому. Известно, что нет ничего существующего кроме Творца и творений. Творец, Пречист Он и Всевышен, отделен от творений, нет ничего из Его сущности в Его творениях, как нет ничего из Его творений в Его Сущности».
У того кто отрицает «джиха» спрашивается: «Подразумеваешь ли ты под «джиха», что это нечто сотворенное, существующие? Аллах не находится внутри творений! Или ты подразумеваешь под «джиха» то, что за пределами мира? То, нет ни каких сомнений, что Аллах над (всем) миром. Также спрашивается и у того, кто говорит: «Аллах в «джиха» (стороне)» Подразумеваешь ли ты этим, что Аллах над (всем) миром? Или ты подразумеваешь, что Аллах внутри чего-либо из творений? Если ты подразумеваешь первое – это истина, если ты подразумеваешь второе – это ложь»
Из этого становится ясно, что слова «джиха» не встречается в Книге и Сунне, поэтому не надлежит подтверждать ее, или отрицать, потому что и в подтверждении и отрицании есть то, от чего надо остерегаться, как это уже было показано (в словах Ибн Теймийи).
Так же не надлежит отрицать «джиха» пологая, что подтверждение «Аль-‘уллув» по отношению к Всевышнему Аллаху, делает обязательным подтверждение «джиха». По причине того, что в этом есть много опасностей, из них отрицание явных доказательств на подтверждения «Аль-‘уллув» по отношению к Всевышнему; из них отрицание видения верующими своего Господа, Велик Он и Всемогуч, в День Воскресения. Му’тазилиты и Шииты открыто отвергли (видение Всевышнего в Ахирате), шиит Ибн Аль-Мутаххир в свей книге «Манахидж» отверг (видение Всевышнего в Ахирате) указав следующую причину: «Поистине Он не в стороне!» Что касается ашаритов, вернее поздних из них, которые подтвердили видение, но противоречели этому, сказали: «Он будет видим, но не в стороне (джиха)!», они имеют ввиду под этим «Аль-‘Улув» («Мухтасар аль-Улув», стр. 71)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #10 : 02 Июня 2018, 15:20:13 »
Мухаммад Ибн Ибрахим говорил:
“Некоторые люди склонились к мнению, что округляющее золото для женщин запрещено и написали по этому поводу. А это противоречит тому, что говорится в ясных хадисах на эту тему. И из тех, кто об этом написал – Насыруддин аль-Альбани, который является сторонником Сунны, помощником истины и противником приверженцев лжи. Однако у него есть некоторые отклонённые мнения, и числа которых и это мнение касательно недозволенности округляющего золота для женщин”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 4/92.


Но нет, этому человеку было мало этого и он обнародовал следующие слова шейха Ибн Ибрахима, которого когда спросили: «Шейх Насыруддин аль-Альбани считает дозволенным открывать лицо женщинам», сказал: “Пожелал исцелить насморк, а вызвал проказу”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” № 2647.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #11 : 02 Июня 2018, 15:41:28 »
Спросили шейха Ибн База: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение относительно шейха аль-Альбани со стороны его уточнения достоверности и слабости хадисов, а также их понимания со стороны фикъха?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Насыруддин аль-Альбани из числа наших близких известных братьев. Я знаю его уже давно. Он из числа наилучших учёных! Из числа людей благого вероубеждения. Из тех, кто посвятил всё своё время благородным хадисам и услужению Сунне. Он достоин того, чтобы его уважали и уделяли шариатское внимание. И достоин того, чтобы извлекать пользу из его книг, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я часто читал его книги, и они полезные. Он – наш праведный брат, сторонник Сунны. Но он не является безошибочным, как и другие учёные. Может посчитать достоверными некоторые хадисы и ошибиться, как посчитать слабыми и ошибиться. Однако, в общем, в большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная. Он, хвала Аллаху, из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а. Прошу Аллаха даровать нам и ему стойкость на прямом пути и благой конец!” Сл. «Асар ахлякъ аль-‘уляма филь-муджтама’».
Послушать:
https://app.box.com/s/d05qez9vgxw6zdd9gpfu0ivvsdabfims

Шейх Ибн Баз сказал: “Я не знаю ни одного человека под сводом небес, который обладал бы большими познаниями о хадисах в наше время, чем шейх Насыруддин аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 66.
Когда шейха Ибн База спросили: «Какие книги вы посоветуете читать нам относительно познания степени достоверности хадисов? И каково ваше мнение относительно книги “Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а”?»
Шейх Ибн Баз отвечая на этот вопрос и советуя различные труды имамов, сказал: “Что же касается книг нашего брата, друга, шейха и выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани, то это полезные книги! Книга «ас-Сильсиля ад-да’ифа», «Сахих аль-джами’», исследование хадисов книги «Манар ас-сабиль» и другие книги. Более того, все его книги полезные. Но это не означает, что он не ошибается. Все мы ошибаемся. Может быть, в них есть некоторые ошибки в некоторых вещах, однако, в общем, все его книги поучительные и полезные. И я делаю наставление читать их и извлекать из них пользу, так же как и читать другие полезные труды в науки хадисоведения, как «аль-Мукъаддима» Ибн ас-Саляха, «аль-Ба’ис аль-хасис» (Ибн Касира), и «Альфия» аль-‘Иракъи с комментариями на нее”. Сл. “Уджуб аль-‘амаль би-Ссунна”.
Когда шейху Ибн Базу упомянули о хадисе про муджаддида, которого Аллах посылает каждые сто лет, чтобы он возродил религию, и спросили о том, кто является муджаддидом в наше время?, - шейх Ибн Баз ответил, что муджаддид может быть в различных вопросах религии: в вопросах таухида, в науке фикъха, Корана, хадиса и т.п., а потом сказал: “И мы убеждены, что брат наш в Аллахе – шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов в почетной науке хадисов и призыве проявлять заботу о ней”. Сл. “Уаджиб аль-‘уляма тиджах ад-да’уа”.
http://sendfile.su/937860


Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббад: «Касательно хадисов, которые назвал достоверными шейх аль-Альбани в своём сборнике достоверных хадисов, опередил ли его кто-либо в удостоверении этих хадисов из числа других, или же может кто-то из учёных по хадисам называл их слабыми, а он посчитал достоверными? Речь о его книге “ас-Сильсиля ас-сахиха”»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “Клянусь Аллахом, я не знаю. Но в любом случае скажу, что нет сомнения, что до него эти хадисы обсуждали, поскольку рассматривавших хадисы много. Однако все ли эти хадис обсуждались, мы не можем сказать этого наверняка. Пусть человек исследует, изучает, рассматривает. У аль-Альбани была особая забота и великое усердие, за которые он заслуживает благодарность. Величественный и Могущественный Аллах содействовал ему в услужении Сунны, в заботе о ней. Его иджтихад в Сунне, многочисленное ознакомление с рукописями и печатными трудами, тщательной заботой о них, собранием их, и собранием различных путей передач, в этом плане, в наше время ему нет подобного. Пусть Аллах воздаст ему благом. У него было усердие, заслуживающее благодарность. Я повторюсь, заслуживающее благодарность, и никто не отрицает этого, кроме горделивого ненавистника”. Сл. “Шарх Сунан ан-Насаи” /Китаб ас-сыям/.

Процитировав слова современника – Мухаммада ас-Сабуни, сказавшего в отношении шейха аль-Альбани: «Никакой он не отважный и никакой не боец в сравнении с рыцарями, находящимися на арене знаний. У него есть такие странные и удивительные вещи в оценке достоверности и слабости хадисов, что по причине этого лоб человека покрывается потом».
Шейх Бакр Абу Зейд в своём опровержении ему после данных слов сказал: “Это самое что ни на есть притворное игнорирование и надменное отрицание достоинств человека, без всякого на то права. Учёность аль-Альбани в душах обладателей знания, его защита Сунны и вероубеждения саляфов – факт, который никто не станет оспаривать, кроме невежественного врага”. См. “ар-Рудуд” 344.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Имам, шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах – имам в хадисоведении, у него великое достоинство и способность в хадисах. Он услужил Сунне во многих своих трудах, да смилуется над ним Аллах. И меня не спрашивают про него, как говорил шейх Мухаммад Салих аль-‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Меня о нём не спрашивают». Он (аль-Альбани) – имам в хадисах, у него великое достоинство и огромный опыт. Однако, он не является защищённым от ошибок, и также как и другие, он ошибался и был правым. У него есть некоторые слабые мнения касательно вопросов фикъха, в которых правильным является противоположное тому мнению, которое он имел. Но у него огромное достоинство в хадисах, в услужении Сунне, он написал множество трудов касательно хадисов, служил Сунне, и это нельзя отрицать. Однако его мнения касательно фикъха не подобны его усердию в хадисах. У него есть слабые мнения по фикъху, и так же, как и другие, он ошибался и был правым, ибо слова каждого могут быть приняты и отвергнуты, кроме Посланника, мир ему и благословение Аллаха, как говорил имам Малик. Нет среди нас человека, которому не делали бы опровержения. Но он услужил Сунне, хадисам, у него было великое усердие в Сунне и великие труды”. Сл. “Шарх ‘акыда ас-саляф” № 15.

Спросили шейха ‘Абдуль-Карима аль-Худайра: «Можно ли называть мухаддисом шейха аль-Альбани?»
Шейх ответил: “Если нельзя именовать шейха аль-Альбани мухаддисом, да смилуется над ним Аллах, который является имамом и муджаддидом в науке хадисоведения, если нельзя про него сказать: «Мухаддис», то я не знаю никого, кто заслуживал бы этого описания, разве что шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, который объединил между познанием передачи хадисов и их пониманием. А шейх аль-Альбани – это лидер знатоков хадиса в этом столетии!” Сл. “Шарх аль-арба’ина ан-Науауия” № 7.
Спросили шейха ‘Абдуль-Карима аль-Худайра: «Каково ваше мнение касательно уточнения достоверности или слабости хадисов шейхом аль-Альбани? Опираются ли на его слова, даже если он противоречил в оценке имамам?»
Шейх ответил: “Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах – из числа имамов, учёных, муджаддидов, в частности в науке по хадисам. Он из числа обладателей знания и его слова принимаются в расчёт. И на хадисы, которые он назвал достоверными, следует опираться и доверять ему. Но он, как и любой другой человек не защищён от ошибок. Есть некоторые ошибки, будь то в уточнении достоверности или ослаблении хадиса. Он – как и другие учёные, следует извлекать пользу из того, кто он посчитал достоверным и из его постановлений. Однако, он не является безошибочным”. Сл. “Шарх аль-Люълюъ аль-макнун” № 7.
Также шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “Все, кто причисляет себя к знанию, в частности к науке по хадисам в последние века, является зависящим от шейха аль-Альбани и его книг. Но это не означает, что он безошибочный. В некоторых уточнениях хадисов с ним соглашаются, в некоторых противоречат ему. Разногласие в этом просторное. Однако, следует соблюдать его право и признавать его достоинство”. Сл. “Шарх Булюгъ аль-марам” № 26.

И даже шейх Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти, которым восхищаются мазхабисты, считая его истинным факъихом нашего времени, признавал величие и достоинства шейха аль-Альбани, в отличие от самих мазхабистов, называл его имамом и опирался на него:
Во время своей лекции Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти, говоря об учёных, которых потеряла наша община, упомянув шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Также община потеряла учёного, довода, праведного имама – шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани, да помилует его Аллах Своей обширной милостью, да осветит его могилу светом и воздаст ему наилучшим воздаянием за Коран и Сунну. Сколько же он уточнил хадисов Посланника, мир ему и благословение Аллаха, для нашей общины. Сколько не смыкались его глаза и сколько написали его руки, да воздаст ему Аллах наилучшим благом за Ислам и мусульман. Сколько же он отличал для общины прямой путь от заблуждения, истину ото лжи. Прошу Великого Аллаха увеличить его награду!” Сл. “аль-Мауа’из”.
Также разъясняя вопрос о разводе во время месячных, и обсуждая хадис этой главы, Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти сказал: “В действительности у мухаддиса выдающегося учёного – шейха Насыруддина аль-Альбани, да помилует его Аллах Своей обширной милостью, есть исследование из числа наилучших исследований касательно этого вопроса в седьмом томе книги «Ируа аль-гъалиль». Он говорил об этом прекрасными словами, собрав все версии хадиса”. Сл. «Шарх Задиль-мустакъни’» № 4.

В действительности любой саляфитский учёный отзывался с похвалой о шейхе аль-Альбани, особенно те, кто был связан из них с хадисоведением.
Шейх, мухаддис Закария аль-Бакистани в своей книге, посвящённой разъяснению манхаджа шейха аль-Альбани в подходе к науке хадисоведения и тому, что его методы соответствовали методам ранних имамов в этой науке, в заключение своей книги в 280 стр., он сказал: “Да, аль-Альбани допускал некоторые погрешности, однако в этом он не отличается от остальных имамов, говоривших о цепочках передачи хадисов. И каким образом у него не может быть ошибок, если он один из тех учёных уммы, которые больше других говорили о достоверности и слабости цепочек передач?! Более того, нет никого из числа поздних поколений имамов, кто разбирал в таком большом количестве хадисы на предмет их достоверности и слабости, как это сделал аль-Альбани. Однако, достаточно для него того, что его ошибки едва ли можно перечислить среди моря его правильных оценок, а допущенная им невнимательность просто утопает в его точности и внимательности. Но некоторые люди, когда увидят одну ошибку, делают её основой и правилом”. См. “аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис” 277.
« Последнее редактирование: 02 Июня 2018, 16:09:17 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #12 : 10 Сентября 2018, 05:41:55 »
Шейх Мукбиль и шейх Ибрахим ар-Рухейли: Является ли шейх аль-Альбани мурджиитом?


هل الشيخ الألباني مرجئ؟
 جواب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي والشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي

1. Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уадиы

1. الشيخ مقبل الوادعي:

https://youtu.be/jrvIf3EFkNk

Спрашивающий: О шейх, некоторые приверженцы нововведений и другие люди обвиняют шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах, и некоторых сторонников пути «ахлюль-хадис» (приверженцев хадисов) в том, что они мурджииты.
Шейх: В чем?
Спрашивающий: В том, что они мурджииты. Что бы вы сказали этим людям и им подобным?
Шейх: Я скажу: о братья, шейх (аль-Альбани) известен только тем, что он приверженец сунны. Всевышний Аллах наделил его усердием в защите сунны. Нововведенцы, сектанты и все приверженцы своих страстей ненавидят двух уважаемых ученых: шейха аль-Альбани и шейха Ибн База. Почему? Потому что это два выдающихся ученых, они опровергали сомнения тех нововведенцев. И к Аллаху мы обращаемся за помощью. Это то, что я знаю про шейха аль-Альбани, да помилует его Всевышний Аллах. И к Аллаху мы обращаемся за помощью.

2. Шейх Ибрахим ибн Амир ар-Рухейли

2. الشيخ إبراهيم الرحيلي:


https://youtu.be/ACaWZnnE5Ls

«Во-первых, прежде ответа на вопрос: мусульманин обязан удостовериться в том, что некий человек из ахлю сунна является приверженцем нововведений. И тем более, когда вопрос касается ученых этой общины, таких как шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах. Ведь обвинение человека в приверженности нововведениям — опасное дело, как сказали некоторые имамы.
И, как я сказал — клянусь Аллахом, это — увещевание для нас, братья: мы в этой жизни много говорим, заявляем о хукмах (правовых положениях) того и этого, а все это направлено против нас же, записано в свитках наших дел.
Пусть же человек, если не знает досконально, удержит свой язык. Как сказал Великий и Величественный Аллах: «И не говори то, о чем нет у тебя знания». (Одно из толкований: «И не обвиняй в том, о чем нет у тебя знания»)

Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, непричастен к мурджиизму.
Однажды я столкнулся с этим вопросом, его направили ко мне вместе с просьбой ответить на аудиозапись, выпущенную против шейха аль-Альбани, в которой содержалось обвинение шейха в мурджиизме. После этого я сосредоточился на книгах шейха и на тех местах, о которых говорилось, что шейх в них привержен мурджиизму. И я обнаружил, что шейх, вся хвала Аллаху, непричастен к этим обвинениям.

Шейх, да помилует его Аллах, ясно говорит о том, что иман (вера) — это убеждения, слова и дела. Что иман увеличивается и уменьшается. Подтверждает, что говорить «я верующий ин ша Аллах» — правильно.
Шейх Аль-Альбани, да помилует его Аллах — первый, кто выпустил и распространил книгу «Иман» Ибн Аби Шейбы, книгу «Иман» Аби Убейда аль-Касима ибн Салляма, книгу «Иман» шейха уль-Ислама Ибн Таймии. Если бы он был мурджиитом, то не стал бы распространять книги «Иман». — Это одно.

Другое: слова шейха, да помилует его Аллах, ясные и понятные в подтверждении акыды (убеждений) ахлю сунна в имане. И шейх даже отвечал сам о себе и об этом вопросе: «Я говорю: мурджииты не примут меня. Так же, как сказал Ибн Аль-Мубарак: «Мурджииты не примут меня, потому что я говорю, что дела из имана, а мурджииты говорят, что дела не из имана».

Аллах облегчил мне написание работы об этом под названием: «Непричастность имама мухаддиса к нововведенным словам мурджиитов». — И это то, что я отложил для себя на Судный день — защиту этого имама, ученого. В то время как меня не связывают с ним какие-либо отношения или родословная. Я даже не видел шейха своими глазами, и во время его посещения Медины у меня не получилось встретиться с ним. Так как его собрания были в узком кругу, а я в то время был занят написанием своих диссертаций и учебой.
И в то же время: защита обладателей знания — это одно из тех дел, посредством которых приближается мусульманин к Аллаху.

И так же ответили ученые на это сомнение. Спросили об этом шейха Ибн Усаймина, и он сказал: «Кто заявляет, что шейх аль-Альбани — мурджиит, тот или не знает аль-Альбани, или не знает мурджиизм». — Истину сказал. Поистине, тот, кто относит шейха аль-Альбани к мурджиизму, тот или не знает, что такое мурджиизм, или не знает аль-Альбани.

А что касается того, кто познал мурджиизм… А моя специализация — акыда (вероубеждение)*. Я изучал мурджиизм, знаю смысл слова «мурджииты», знаю суть мурджиизма и причину, из-за которой он так называется. И я не нашел, вся хвала Аллаху — а это из того, чему радуется мусульманин — не нашел того, что указывало бы, что аль-Альбани — мурджиит. Если бы был, клянусь Аллахом, мурджиитом, мы бы заявили об этом, не обращая внимания ни на кого. Как мы уже вынесли постановление о некоторых приверженцах нововведений о их нововведенчестве, когда обнаружили это в их словах.

А что касается учеников шейха (аль-Альбани), то они, ин ша Аллах, на его пути. Нет сомнений в том, что они не достигли уровня шейха (аль-Альбани) в знаниях и достоинстве, однако они на его пути в следовании (сунне). И они — наши братья в Аллахе, у них хорошее и благословенное усердие в призыве к Великому и Величественному Аллаху. И может быть приходят против них, так же как и против других, некоторые высказывания, некоторые заявления, однако это не выводит их из числа приверженцев сунны.
И я скажу: все мы — этот человек. Как сказал имам Малик: «Слова каждого из нас могут быть приняты и отвергнуты, кроме слов того, чья эта могила», — мир ему и благословение Аллаха.

Сл. «Дауабит ат-такфир».

_________________________

* Шейх Ибрахим ибн Амир ар-Рухейли в 1409 г.х. на отлично защитил магистерскую диссертацию по акыде. В 1412 (более 25 лет назад) достиг степени доктора наук по акыде, получив на защите докторской диссертации оценку «отлично» первой почетной степени. За время преподавания в мечети пророка, мир ему и благословение Аллаха, и других мечетях Медины шейх объяснил около 30 книг по акыде. Так же он более двух десятилетий преподает акыду в Мединском Исламском Университете и в 1428 г.х. (10 лет назад) получил должность профессора. Так же шейх является автором 12 книг и соавтором 2 книг, прямо или косвенно затрагивающих вопросы вероубеждения. Из тех, кто с похвалой отзывается про шейха Ибрахима и поддерживает его — шейх Салих ас-Сухейми, шейх Фалях Мандакар, шейх Мухаммад Бахыт аль-Худжейли и др.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #13 : 11 Сентября 2018, 04:06:26 »
Из воспоминаний шейха Абдульазиза ас-Садхана про некоторых из ушедших из жизни современных ученых

***

Я сказал шейху аль-Альбани: «Шейх, прости мне слово, которое я сказал о тебе. Это не было злословием (гыба), но я все равно жалею, что сказал его».
Он ответил: «Сынок, я прощаю тебе то, что ты сказал, то, что ты не сказал, и то, что ты еще скажешь».
См.: https://twitter.com/Dr_Alsadhan/status/565218792402206720


قلت للشيخ الألباني: ياشيخ حللني عن كلمة قلتها فيك ليست غيبة لكن ندمت عليها. فقال: يابني أحلّك فيما قلت و فيما لم تقل و فيما ستقول.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10917
Re: Аль-Албани
« Ответ #14 : 31 Декабря 2019, 02:13:02 »
Шейх аль-Албани – мухаддис нашего времени и защитник Сунны

Подготовил: Дамир Хайруддин

Изображение

Родословная, дата и место рождения шейха

Полное имя шейха - Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад Насируддин ибн Нух Наджати ибн Адам аль-Албани. Нисбу "аль-Албани" ("албанец") он взял по стране своего рождения - Албания 1.
1. Вот как рассказывает о причине выбранной нисбы сам шейх: "Я стал использовать (слово) "аль-Албани", когда закончил медресе (в Дамаске) и начал составлять книги. Дело в том, что слово "арнаут" (балканец) схоже по смыслу со словом "араб". Арабы делятся на египтян, сирийцев, хиджазцев и т.д., точно так же и балканские народы (арнаут) делятся на албанцев, сербов и боснийцев. Таким образом, слова "арнаут" и "албани" имеют общее и конкретное значение. Причём аль-Албани имеет более конкретное значение, чем аль-Арнаут". [Мухаммад Байуми, "Аль-имам аль-Албани: хаятуху, дауатуху, джухудуху фи хидмат ас-Сунна" ("Имам аль-Албани: его жизнь, призыв и усилия в деле служения Сунне"). Далее: [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Эта автобиографическая книга составлена на основании ответов шейха аль-Албани на вопросы шейха Абу Исхака аль-Хууейни.
Точная дата рождения шейха неизвестна. По его словам 2 он родился в 1333 году от Хиджры (1914 г. по григорианскому календарю), в городе Шкодер (северо-запад Албании).
2. Как пояснил сам шейх аль-Албани: "У нас нет ни одного документа, на который можно было бы полагаться относительно даты моего рождения, кроме того, что называется метрикой, где записан лишь год моего рождения - 1914 по христианскому летоисчислению". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Политическая ситуация в Албании накануне рождения шейха и в первые годы его жизни

Шейх аль-Албани родился во время больших социально-политических потрясений в стране. Весной 1912 г. в Албании (которая входила в состав Османской империи с 1478 г.) вспыхнуло крупное национальное восстание. Нестабильной ситуацией решили воспользоваться соседние государства (Болгария, Греция, Сербия и Черногория), стремившиеся расширить свои территории. В октябре того же года страны Балканского союза объявили Турции войну и напали на Албанию 3.
3. Черногорская армия попыталась сразу же штурмом взять Шкодер, однако безуспешно. Потерпев неудачу, черногорцы и сербы предприняли планомерную осаду города. Османский офицер и албанский аристократ Эссад-паша Топтани, начальник  гарнизона Шкодера, оборонял город и в то же время не препятствовал связям повстанцев со своими покровителями в Черногории. Эссад-паша, сначала возненавидевший турецких лоялистов за убийство брата, а затем - младотурок за откровенный шовинизм, лишь выжидал подходящего момента, чтобы примкнуть к восставшим. На протяжении семи месяцев он блестяще оборонял Шкодер, под стенами которого погибли свыше 10 тысяч черногорцев.
Однако в апреле 1913 г. он сдал крепость кронпринцу Черногории на выгодных для себя условиях. Согласно соглашению  с черногорским командованием он вывел весь личный состав гарнизона с оружием и боеприпасами из крепости и присоединился к повстанцам в центральной Албании. 23 апреля 1913 г. черногорские войска вошли в Шкодер, и король Черногории Никола I Петрович лично поднял флаг над крепостью. Несмотря на это город недолго пребывал под оккупацией. По решению Лондонской конференции великих держав в мае 1913 г. Шкодер вошел в состав новообразованного государства Албания.
В ноябре 1912 г. во Влёре (город на юге Албании) была провозглашена независимость от Османской империи. Одним из подписантов Декларации независимости был будущий правитель Албании, 17-летний Ахмет Зогу. Однако независимость была лишь формальной. Фактически над Албанией был установлен протекторат Австро-Венгрии, Великобритании, Германии, Италии, России и Франции.
Поэтому неудивительно, что с началом Первой мировой войны Албания раскололась по религиозным и племенным признакам, превратившись в арену соперничества противостоящих государств. Греция, Италия, Австро-Венгрия, Болгария, Франция поочерёдно оккупировали разные части страны.
Например, родной город шейха, который родился в год начала Первой мировой войны, несколько раз оказывался под оккупацией различных европейских держав. В июне 1915 г. Шкодер  был занят черногорцами, в январе 1916 г. - войсками Австро-Венгерской империи, в ноябре 1918 - французами, а в 1919 г. - вновь передан Албании. 

Причина хиджры семьи шейха из Албании в Сирию

В 1920 г. губернатором Шкодера становится Ахмет Зогу, который вскоре будет назначен министром внутренних дел Албании, возглавит армию и станет премьер-министром страны. Во время Июньской революции 1924 г. он бежал из Албании в Королевство сербов, хорватов и словенцев. При их поддержке и с помощью отряда русских эмигрантов, через полгода Ахмет Зогу совершил в Албании государственный переворот. С января 1925 г. он стал единоличным правителем страны: сначала в качестве премьер-министра, затем в качестве президента республики и, наконец, короля Албании.
При военной, материальной и дипломатической помощи Югославии, Англии, Франции и Италии Ахмет Зогу подавил внутреннюю оппозицию в стране, став авторитарным лидером. Диктатор хотел модернизировать Албанию по образцу Ататюрка. Поэтому наряду с реформами был взят курс на секуляризацию и европеизацию страны 4.
4. Вот как описывает ситуацию сам шейх: "Как только Ахмет Зогу укрепил свою власть, он стал навязывать народу европейские обычаи. Женщин заставляли снимать хиджаб, а мужчин обязывали носить брюки и шляпы". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Отец шейха аль-Албани, которого звали аль-Хадж Нух Наджати, рано заметил предвестники грядущих перемен. Ещё во времена Османской империи он получил шариатское образование в Стамбуле, после чего вернулся в Албанию, став  крупным правоведом ханафитского мазхаба. Он был имамом одной из мечетей Шкодера, преподавал в ней и давал наставления, пользуясь среди народа непререкаемым авторитетом.
Опасаясь за свою религию и за религию своих домочадцев, отец шейха стал всё чаще задумываться о хиджре. Он читал много хадисов о достоинстве Шама и неоднократно проезжал через эти благословенные земли по пути в хадж и возвращаясь из хаджа. Поэтому, приняв окончательное решение переселиться, его выбор остановился на Дамаске 5.
5. Шейх аль-Албани сказал: "Спустя время мы, конечно, узнали, что степень достоверности хадисов о достоинстве Шама разная - среди них есть достоверные, хорошие, слабые и даже вымышленные хадисы - однако общая мысль была правильной, и она захватила моего отца, да помилует его Аллах. Именно такова главная причина того, что он принял решение о переселении, поскольку в то время ещё не ощущалось неотвратимое давление (со стороны властей)". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Шейху аль-Албани на момент хиджры было около девяти лет.


Первые годы в Сирии, начальное образование шейха и обучение ремёслам

Сразу же после хиджры в Дамаск, отец 6 записал своего сына в частную начальную школу.
6. После переселения в Дамаск, отец шейха аль-Албани всю оставшуюся жизнь прожил в этом городе. Он умер в 1372 году от Хиждры (1953 г.) и похоронен на кладбище ад-Дахдах.
Это заведение принадлежало благотворительной организации, которая оказывала помощь переселенцам и обездоленным. Несмотря на то, что мальчик вообще не знал арабского языка 7, он в первый же год обучения прошёл двухлетнюю программу школы, получив аттестат о начальном образовании через четыре года.
7. Вот как об этом рассказывает сам шейх: "Когда мы прибыли в Дамаск, мы вообще не умели ни читать, ни писать по-арабски. Как говорят здесь в Сирии: "Мы не могли отличить букву "алиф" от учительской указки [своим начертанием "алиф" похож на палку - прим. Д.Х.]". И, разумеется, общаясь с одноклассниками, моё знание арабского языка, точнее сирийского диалекта, было лучше, чем у тех, кто не ходил в школу. Я помню, что был старше сверстников в своём начальном классе. Великий и Всемогущий Аллах внушил мне естественную любовь к арабскому языку. И именно эта любовь к языку, после милости Всевышнего Аллаха, стала главной причиной того, что я вскоре знал арабский язык и грамматику лучше своих сирийских одноклассников. В этой связи вспоминаются забавные случаи. Учитель по грамматике писал предложение или строку из какого-нибудь стихотворения на доске и просил учеников произвести синтаксический разбор. Последним, кого он, спрашивал был албанец (аль-Албани). В то время меня, правда, называли балканцем (арнаут). Так вот, самым последним учеником, кого спрашивал преподаватель, был я. Когда никто из моих одноклассников не мог произвести синтаксический разбор предложения, учитель вызывал меня: "Ну, балканец, а что ты скажешь?". Я сразу же отвечал на вопрос, давая точное определение, и тогда учитель начинал стыдить сирийцев из-за меня, говоря: "Как вам не стыдно?! Ведь он же балканец!". В общем, любовь к арабскому языку была милостью, которую Аллах мне оказал". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Отец шейха не захотел, чтобы сын продолжал учёбу в государственном заведении. В то время Сирия находилась под мандатным управлением Франции и в общественных школах почти не преподавали шариатские дисциплины.
По этой причине отец решил перевести сына на домашнее обучение, составив для него специальную образовательную программу. Под его руководством юноша заучивал Священный Коран, а также обучался нормам чтения Корана (таджуид), праву ханафитского мазхаба и морфологии арабского языка 8.
8. Как вспоминает шейх: "Отец давал частные уроки мне и ещё двум подросткам, которые были балканцами. Мы читали ему книгу "[Мухтасар] аль-Кудури" по ханафитскому мазхабу и "аль-Мараа" по морфологии. Мы также полностью прочитали ему Коран, соблюдая правила таджуида". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Кроме того, он обучался праву ханафитского мазхаба и риторике арабского языка у шейха Саида аль-Бурхани 9.
9. Шейх Саид аль-Бурхани был другом отца аль-Албани и ханафитским имамом мечети "ат-Тауба", которая находилась по соседству с его домом.
Когда шейх аль-Бурхани отсутствовал, общую молитву в мечети с разрешения шейха проводил отец аль-Албани. Под руководством Саида аль-Бурхани юноша изучал труды по ханафитскому мазхабу, среди которых он особо выделил трактат "Мараки аль-Фалях шарх Нур аль-идах" имама Шурунбулали. Кроме того, аль-Албани изучал у шейха некоторые книги по арабской риторике, написанные современными авторами.
Шейх аль-Албани родился в бедной семье. Поэтому одновременно с религиозными науками он был вынужден обучаться ремеслу. В течение пары лет он занимался плотничеством, обучаясь у двух плотников, один из которых был его дядей по матери, а другой - коренным сирийцем. Работа плотника заключалась в ремонте и реставрации старых домов. Из-за осадков и ветхости, кровля и полы домов зачастую обваливались, поэтому требовались специалисты, которые могли их починить. Однако, работа плотника была сезонной, и зимой её почти не было. Тогда юноша шёл домой, проходя мимо часовой лавки, которую открыл его отец после хиджры.
Однажды, когда он в очередной раз проходил мимо часовой лавки из-за отсутствия работы, отец предложил ему бросить плотницкое дело и обучиться ремеслу часовщика. Юноша тут же согласился. С того памятного дня шейх аль-Албани стал обучаться этому ремеслу у своего отца, который, ещё живя в Албании, обучился профессии часовщика в Вене (Австрия). Как и отец, сын вскоре стал известным часовым мастером, зарабатывая на хлеб насущный собственным трудом вплоть до достижения зрелого возраста 10.
10. Как позже рассказывал сам шейх: "Аллах осыпал меня многими милостями. Из них я особо выделю две милости: хиджру своего отца в Сирию и обучение у него часовому делу. Что касается первой милости, то благодаря ей мне удалось выучить арабский язык, ведь если бы мы остались в Албании, то я не думаю, что узнал бы хоть одну букву из арабского алфавита. А ведь путь к Книге Аллаха и к Сунне Его Посланника ﷺ пролегает через арабский язык. Что касается второй милости, то ремесло часовщика дало мне больше свободного времени, которое я посвятил приобретению шариатских знаний. Это дало мне возможность ходить в библиотеку ''аз-Захириййа'' и оставаться там по многу часов в день. Если бы я продолжал заниматься плотницким делом, то это поглотило бы всё моё время. В результате передо мной закрылись бы пути к шариатскому знанию, ведь у тех, кто приобретает его, должно быть для этого свободное время". [Исам Хади, "Мухаддис аль-аср" ("Мухаддис нашей эпохи")]. Далее: [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].
Примечательно, что его профессия принесла мусульманам пользу не только в мирских, но и в религиозных делах, о чём шейх аль-Албани упомянул в некоторых своих книгах 11.
11. В качестве примера приведу несколько любопытных эпизодов из жизни шейха, связанные с его профессией.

1 - В книге "Джильбаб аль-мар'а муслима" ("Покрывало мусульманской женщины"), комментируя хадисы Пророка ﷺ: "Колокольчики являются свирелями шайтана", и: "Ангелы не будут сопровождать такую группу (людей), где есть колокольчик", шейх пишет: "Ибн Хаджар сказал, что это связано со звуком, который издаёт колокольчик, ибо его звон схож со звуком, издаваемым иудейским ритуальным рогом (шофар - прим. Д.Х.), а также с его формой". Однако в наше время были изобретены различные виды аппаратов, которые передают звуковой сигнал и служат для многих полезных целей. Например, будильник, звон которого пробуждает человека, телефон и т.д. И, естественно, возникает вопрос: "Попадают ли эти аппараты под запрет, о котором сказано в вышеупомянутых хадисах, и распространяется ли на них смысл, который несут эти хадисы?". Я отвечу, что, конечно же, нет, поскольку они не схожи с иудейским ритуальным рогом ни по звуку, ни по форме. А Аллаху об этом ведомо лучше. Однако это не касается боя некоторых настенных часов, поскольку звук, который они издают, полностью схож с колокольным звоном. Поэтому мусульманину не подобает вешать такие часы у себя дома. Тем более что, некоторые из них проигрывают перед боем мелодию, как известные лондонские часы "Биг-Бен". И весьма прискорбно, что такого рода часы стали широко распространяться среди мусульман, в том числе и в мечетях, из-за религиозного невежества людей. Зачастую бывало так, что, слушая во время намаза некоторые аяты, осуждающие многобожие и троицу, чтение имама вдруг прерывалось колокольным звоном часов, висящих прямо у него над головой, напоминая об этой самой троице! Причём, имам и прихожане мечети (джама'ат) не обращали на это никакого внимания! Поэтому всякий раз, приходя в мечеть и заметив подобные часы, я останавливал их бой, напоминающий звон колокола, не причиняя, впрочем, никакого вреда самим часам. Хвала Аллаху, я был достаточно умелым часовщиком, чтобы сделать это. Однако я выводил из строя бой курантов только после того, как разъяснял людям шариатское законоположение относительно часов, издающих колокольный звон, и убеждал их в необходимости очистить мечеть от этого. И несмотря на то, что они считали мои доводы убедительными, люди иногда не соглашались убрать такие часы, говоря, что такой-то шейх или такой-то учёный молился в этой мечети, но никто из них не возражал против этих часов! Таково было положение дел в Сирии. Но я и подумать не мог, что подобного рода часы, которые напоминают о многобожии, распространятся в стране единобожия, то есть, в Саудовской Аравии! Я пребывал об этом в неведении до тех пор, пока вместе со своим братом Муниром не пришёл в мечеть Куба в сезон хаджа 1382 года от Хиджры (1963 год - прим. Д.Х.). Мы были буквально поражены, когда услышали, как часы в мечети издали колокольный звон! Мы поговорили с администрацией мечети, среди них по-моему даже был имам, и убедили их в том, что нельзя пользоваться такими часами, особенно в мечети. Их не пришлось долго убеждать. Однако когда мы попросили их позволить нам вывести из строя колокольный бой этих часов, они нам отказали, сказав: "Это не входит в наши полномочия. Мы обратимся с этим вопросом к властям". Тогда мы воскликнули: "Какая же большая разница между днём вчерашним и сегодняшним! Истину изрёк Посланник Аллаха ﷺ: "Какой бы год для вас ни наступил, после него обязательно наступит такой год, который окажется ещё хуже предыдущего, и так будет продолжаться до тех пор, пока вы не встретите вашего Господа"". ["Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха", 1218]. Таково напоминание, и помните, что "напоминание приносит пользу верующим"".

2 - Обсуждая на одном из уроков вопрос о необходимости стирать изображения живых существ и кресты на одежде и постельных принадлежностях, шейх аль-Албани сказал: "Например, когда я работал часовщиком в Шаме, мне иногда приносили швейцарские часы, на циферблате которых был изображён крест. Я отношу это к козням швейцарцев-христиан. Причём они покрывали циферблат весьма тонким фосфоресцентным материалом. Поэтому когда мне приносили такие часы, я ставил на кресте точку, благодаря чему циферблат ночью продолжал светиться, а крест на нём не светился, ибо был затёрт". ["Дурус аш-шейх аль-Албани"].

3 - Самир ибн Амин аз-Зухейри в своей книге "Мухаддис аль-аср - Мухаммад Насируддин аль-Албани" пишет: "Однажды я видел, как в одной из мечетей Аммана к нашему шейху, да помилует его Аллах, пришли представители администрации мечети и попросили его починить в ней часы. Он подошёл к часам, установил точное время и внимательно наблюдал за ними несколько минут, после чего сказал им: "Пусть никто не подходит к часам целую неделю, пока мы не выясним, почему они спешат". Спустя ровно неделю в то же самое время шейх вошёл в мечеть и, взглянув на часы, первым делом спросил: "Кто подходил к часам?". Представители администрации уверяли его , что никто из них не подходил к часам, однако шейх продолжал настаивать, что кто-то перевёл стрелки после него. Когда же к собравшимся подошёл один из служащих мечети, который отсутствовал неделю назад, то признался, что это он перевёл стрелки часов".




Любовь к чтению и первое знакомство с наукой о хадисах

После того, как юноша стал подмастерьем, у него установился твёрдый распорядок дня. Утром он шёл в часовую лавку вместе с отцом, который работал в ней до полуденной молитвы. Он быстро обучился ремеслу часовщика, поэтому после молитвы отец шёл домой отдыхать, а сын оставался в лавке. Совершив предвечернюю молитву, отец возвращался к работе. Поскольку отец и сын трудились вместе, они быстро справлялись с заказами, и у них появлялось свободное время. В такие часы юноша просил у отца разрешение отлучиться и шёл в мечеть Омейядов, где давал людям небольшие уроки на общие темы 12.
12. Как вспоминал сам шейх аль-Албани: "Некоторые уроки, которые я давал, были правильными, как я осознал позже, а некоторые - нет. То, что было неправильным, сводилось к двум вещам: слепому подражанию мазхабу и суфизму". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Помимо уроков в мечети в свободное от работы время юноша предавался любимому занятию - чтению. Причём страсть к книгам у него была столь велика, что поначалу он читал всё подряд 13.
13. Годы спустя шейх аль-Албани ничуть не сожалел о своём увлечении книгами: "После окончания начальной школы, чтение стало моим любимым времяпровождением. Конечно, если кто-то посмотрит на то, что я поначалу читал, то он поймёт, что в тех книгах, не то что не было никакой пользы, а даже, наоборот, они могли оказать пагубное влияние. Однако, благодаря тому, что я много читал, у меня укрепилось знание (арабского) языка и развились речевые навыки. Моё чтение можно разделить на несколько этапов. Поначалу я запоем читал новеллы современных писателей, особенно мне нравились рассказы про приключения известного джентльмена-грабителя Арсена Люпена. Затем у меня наступил второй этап, который, возможно, был лучше первого, поскольку я увлёкся чтением арабских рассказов, хотя большинство из них было сказками. Например, я прочитал сборник "Тысяча и одна ночь", путешествия Синдбад-морехода, историю о Салахуддине, рассказы о других героях прошлого и т.д. Затем благодаря замыслу Великого и Всемогущего Аллаха и Его милости я сменил профессию (плотника на часовщика), стал работать с отцом, и у меня появилось много свободного времени". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Поскольку юноша рос в бедной семье, он не мог позволить себе покупать книги. Проходя мимо букинистических развалов, он внимательно просматривал старые книги, выбирал те, которые его интересовали, одалживал их у скупщиков за небольшую плату, прочитывал, а затем возвращал.
Однажды в одной из книжных лавок неподалёку от мечети Омейядов произошло событие, которое оказалось для 17-летнего юноши судьбоносным. Среди старых книг он обнаружил несколько выпусков журнала "аль-Манар" ("Маяк"), который в начале XX века издавал египетский общественно-религиозный просветитель Мухаммад Рашид Рида. Статьи из журнала "аль-Манар" перевернули сознание молодого человека, оказав решающее влияние на его дальнейшую жизнь 14.
14. Шейх аль-Албани прекрасно запомнил тот день, когда он впервые взял в руки журнал "аль-Манар": "Я очень хорошо помню, как прочитал в одном из номеров журнала "аль-Манар" статью, которую написал г-н Рашид Рида, да помилует его Аллах, про книгу аль-Газали "Ихья 'улюм ад-дин" ("Воскрешение наук о религии"). Он отметил достоинства этого труда и его недостатки. Его критике, в частности, подверглась суфийская направленность книги и содержащиеся в ней слабые и безосновательные хадисы. В этой связи он упомянул, что Абу аль-Фадль Зейн ад-Дин аль-Ираки составил специальный труд к книге "Ихья улюм ад-дин", в котором он привёл источники хадисов, содержащихся в "Ихья 'улюм ад-дин", и проверил их на достоверность, назвав свой труд ''аль-Мугни 'ан хамль аль-асфар фи аль-асфар фи тахридж ма фи аль-Ихийа мин аль-ахбар''. Узнав об этом, мне очень сильно захотелось приобрести книгу аль-Ираки. Я ходил по базарам и, словно обезумевший от любви, всех спрашивал о ней: "У вас есть эта книга?", пока, наконец, не обнаружил её у одного торговца. Этот труд состоял из четырёх томов и был напечатан алеппской типографией на мягкой жёлтой бумаге. Однако, как и отец, я был столь беден, что не мог позволить себе купить такую книгу. Тогда я договорился с продавцом, что одолжу у него книгу на определённый срок, год или около того, точно не помню. Взяв книги, я был готов буквально взлететь от счастья. Я пошёл в нашу часовую лавку и оставил их там. Когда отец отлучался после полудня, я пользовался свободным временем и оставался со своими книгами наедине. Я решил переписать "аль-Мугни" и приступил к делу, купив бумагу и разлинованный трафарет (его можно было подкладывать под лист бумаги, чтобы ровно писать строчки - прим. Д.Х.). Когда я закончил переписывать первую часть тома, меня стали посещать следующие мысли: "Во-первых, я только начал изучать шариатские науки. Во-вторых, я - неараб, албанец, и мне попадаются хадисы, которые я не понимаю, либо арабские слова, значение которых мне неясно". Лишь спустя время я узнал, что они относились к особой категории редких и малоупотребительных слов и выражений, встречающихся в хадисах. Поэтому я подумал: "Почему бы мне не использовать для пояснения малопонятных слов те книги, которые есть у меня либо в библиотеке моего отца?". Но как только я начал вносить примечания, я стал укорять себя в том, что не поступил так сразу. Первый том теперь выглядел неупорядоченно: одна его часть не имела таких пояснений, а другая - имела. Такая бессистемность мне совсем не понравилась, поэтому я решил переписать весь том заново, снабжая его необходимыми пояснениями. Когда я закончил переписывать первый том и приступил ко второму, то обратил внимание на огромную разницу между пояснениями в начале тома и в конце. Большинство страниц первого тома имело мало пояснений, а затем их становилось всё больше и больше, пока не получилось наоборот: одна строчка основного текста книги сверху и снизу была исписана одними лишь примечаниями, причём очень тонкой пастой. В то время в Сирии мы пользовались двумя типами ручек: одной для арабского языка, а другой - для французского. Причём второй тип люди прозвали "французской ручкой", так как у неё был очень тонкий наконечник. Поэтому примечания и пояснения я записывал французской ручкой, чтобы отделить их от основного текста. Если бы вы посмотрели на переписанную мной копию, то увидели бы, что вся страница испещрена тонким мелким почерком, а вверху арабской ручкой написаны одна-две строчки основного текста книги. Я извлёк огромную пользу от переписывания этой работы, особенно если учесть то, что, занимаясь ею, я восполнил недостаток в знаниях, который стал ощущаться, ведь, во-первых, я только начал заниматься шариатскими науками, а, во-вторых, я не был арабом. Да и в целом я извлёк очень большую пользу из этого труда, и у меня до сих по сохранилась, хвала Аллаху, переписанная копия той работы". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Как отмечает шейх Мухаммад аль-Маджзуб: "Шейх (аль-Албани) показал мне ту самую копию его работы. Она состояла из трёх томов, разделённых на четыре части, и насчитывала 2012 страниц". [Мухаммад аш-Шейбани. "Хайят аль-Албани" ("Жизнь аль-Албани")].
Переписывание этого труда аль-'Ираки, который содержит около 5 тысяч хадисов, и составление к нему примечаний можно считать прологом к хадисоведческой деятельности шейха. С этого момента и до конца своей жизни главной заботой шейха аль-Албани стало служение благородной науке о хадисах.
С того момента будущий учёный стал серьёзно изучать науку о хадисах. Отец шейха, который был ревностным приверженцем ханафитского мазхаба, без энтузиазма воспринял занятие сына хадисами. Во время жаркого обсуждения какого-нибудь вопроса отец часто говорил ему: "Наука о хадисах - ремесло банкротов", - однако это не отвратило юношу от изучения Сунны Пророка ﷺ 15.
15. Шейх аль-Албани вспоминает: "Мы одновременно работали и дискутировали. Я приводил доводы из Сунны, которые казались мне правильными, а отец ссылался на те знания, которым он обучился в Стамбуле и других местах. Поэтому когда мы обсуждали какой-то вопрос, я приводил хадисы из Сунны, а он ссылался на мазхаб. И когда наша дискуссия становилась невыносимой, - причём мне приходилось проявлять много терпения, ведь я был молод, а мой отец был шейхом зрелых лет - он восклицал: "Наука о хадисах - ремесло банкротов!". Да помилует Аллах моего отца и простит всех нас! И большую часть времени в нашей лавке мы проводили в подобных дискуссиях". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
В то время будущий мухаддис был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги - зачастую это были выброшенные открытки - чтобы записывать на них хадисы.
Закончив переписывать ''аль-Мугни" хафиза аль-Ираки, шейх аль-Албани, которому к тому времени исполнилось около 20 лет, приступил к следующему этапу своей работы: составлению алфавитного указателя к сборнику ат-Табарани "аль-Муджам ас-сагир" 16. Упорядочивание этого сборника по праву считается первой хадисоведческой работой шейха.
16. Шейх аль-Албани говорит: "У меня есть книга, к которой я иногда обращаюсь. Она называется "ар-Рауд ан-надир фи тартиб уа тахридж Му’джам ат-Табарани ас-Сагир". Когда я закончил работать над ней, мне было 21 или 22 года. Это была первая книга, которую я составил, поскольку то, что я переписал "аль-Мугни" (аль-Ираки) и снабдил его примечаниями, не может считаться первым трудом под моим авторством. Работа над "ар-Рауд ан-надир" заключалась в том, что я сгруппировал хадисы, передававшиеся со слов каждого сподвижника, по подобию сборника "муснад" (муснад - свод хадисов, в котором составитель независимо от темы располагает по главам хадисы, передававшиеся со слов одного сподвижника; муджам - свод хадисов, в котором составитель располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке - прим. Д.Х.). Однако я дополнительно расположил хадисы каждого сподвижника по алфавиту, что качественно улучшило этот труд. Закончив это, я собрал все хадисы вместе и снабдил сборник именным указателем в алфавитном порядке". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].


Размолвка с отцом

Продолжая изучать хадисы, комментарии знатоков хадисов и труды Исламских учёных шейх аль-Албани всё чаще стал замечать ошибки, противоречащие Сунне, которые совершали простые люди и шейхи Дамаска 17.
17. В качестве примера можно привести следующую показательную историю из воспоминаний шейха: "Я был единственным из всех своих братьев, кто постоянно ходил с отцом в мечеть. К числу его привычек относилось регулярное посещение мечети Омейядов для совершения в ней молитвы. Отец, да помилует его Аллах, поступал так из-за сообщений, которые передаются в книгах ханафитского мазхаба о достоинстве совершения молитвы в этой мечети. Например, в одном из сообщений, которое содержится в авторитетном трактате ханафитского мазхаба "Хашия Ибн Абидин", приведены слова Суфьяна ас-Саури: "Одна молитва в мечети Омейядов равнозначна семидесяти тысячам молитв". Я не мог понять, почему эта мечеть обладает столь великим достоинством, тем более, что она была построена после смерти Пророка ﷺ? То есть, я с самого начала инстинктивно не был готов принять такое преувеличенное достоинство этой мечети. Затем дни перетекли в годы, и мои научные изыскания привели меня к изучению самого большого известного сборника по Исламской истории, который называется "История Дамаска". Его написал Ибн Асакир. И это предание, которое приведено в книге "Хашия Ибн Абидин", находится в главе "О достоинстве мечети Омейядов", а в качестве первоисточника указан именно этот труд - "История Дамаска". Таково положение учёных из числа последних поколений мусульман: им достаточно, что хадис приводится у какого-нибудь автора, пусть даже у Ибн Асакира, чтобы посчитать хадис установленным. Когда годы спустя я изучал рукописи в библиотеке ''аз-Захириййа'', я наткнулся на книгу Ибн Асакира "История Дамаска". Эта рукопись представляла собой 17 огромных томов, и я полностью прочитал их. И я действительно обнаружил в ней данное предание [о достоинстве мечети Омейядов], но, взглянув на его иснад, ужаснулся: мрак поверх мрака. И в тот момент я подумал: "Боже мой! Как эти правоведы могут так игнорировать науку о хадисах?! Ведь даже если они правильно указали автора, который привёл данный хадис, он всё равно неприемлем, так как в его иснаде пропущено более двух рассказчиков!"". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Поначалу он пытался обратить на это внимание своего отца, который был заместителем ханафитского имама мечети "ат-Тауба". Однако безуспешно. Тогда он решил обратиться напрямую к шейху аль-Бурхани, но и в нём он не обрёл поддержку 18.
18. Вот как это описывает сам шейх аль-Албани: "Во время своих исследований моё внимание привлёк вопрос о захоронении пророка Яхьи, мир ему, и его предполагаемой могилы в мечети Омейядов. Я стал читать об этом в книгах по истории, в том числе и в "Истории Дамаска" Ибн Асакира. В результате изучения данного вопроса я пришёл к важному выводу о том, что нельзя совершать молитву в мечети Омейядов. Я захотел узнать мнение некоторых шейхов об этом, включая моего отца и шейха аль-Бурхани. Совершив как-то раз молитву под его руководством, по-моему это был полуденный намаз, я остался с ним наедине и сказал ему, что я пришёл к выводу о недопустимости молиться в мечети, в которой есть могила. Шейх аль-Бурхани ответил: "Напиши доводы, о которых ты узнал". Я записал их и принёс ему. Вышло около трёх-четырёх страниц. По-моему, это был месяц Рамадан, и поэтому, когда я отдал ему эти листы, он сказал мне: "Если будет угодно Аллаху, я отвечу тебе после праздника". Когда я пришёл к нему после праздника, он сказал: "Всё, что ты записал и собрал, не представляет никакой ценности!". Я был поражён и спросил: "Почему?". Он ответил: "Потому что книги, из которых ты привёл цитаты, на наш взгляд ненадёжны. Книги, которые мы считаем надёжными, это только "Мараки аль-Фалях" и "Хашия Ибн Абидина". Я же привёл ему цитаты из таких трудов, как "Мубарик аль-азхар шарх Машарик аль-ануар" Ибн Малика, который был ханафитским правоведом, и "Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих" муллы Али аль-Кари, который также был из числа ханафитских учёных. Кроме того, я привёл цитаты и из других трактатов, но шейх (аль-Бурхани) отбросил их, как вы выбрасываете финиковую косточку, со словами: "Они не представляют никакой ценности". А ведь я собрал для него и хадисы на эту тему, однако он также не удосужился обратить на них внимание, сказав: "Наши доводы в религии опираются на книги по фикху, а не на сборники хадисов". Такую же позицию занял мой отец. Это стало причиной того, что позже я написал отдельную книгу на данную тему, назвав её "Предостережение поклоняющемуся от превращения могил в места для молитв". Я не хотел, чтобы мои слова расходились с делами после того, как мне стало ясно, что недопустимо совершать молитвы в мечетях, воздвигнутых на могилах. Поэтому я перестал ходить с отцом в мечеть Омейядов, что, естественно, вызвало его крайнее недовольство и раздражение". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Сильный разлад между шейхом аль-Албани и его отцом вызвал вопрос о проведении второй коллективной молитвы в мечети. В то время в Сирии, как и в других странах мусульманского мира, где какой-либо мазхаб не был доминирующим, одну и ту же коллективную молитву проводили имамы разных мазхабов. Например, если наступало время закатной молитвы, сначала её проводил имам ханафитского мазхаба и за ним молились те, кто причислял себя к ханафитам, а затем ту же самую молитву проводил имам шафиитского мазхаба, и под его руководством молились шафииты, которые, дожидаясь своей очереди, не молились за имамом-ханафитом. При чём первенство в проведении молитвы определялось тем, представитель какого мазхаба занимал высшую религиозную или государственную должность в стране. Разумеется, такое разделение мусульман на мазхабы противоречило принципам Шариата и единству Исламской общины, и потребовалось немало усилий знатоков религии и обычных верующих в разных странах, чтобы упразднить эту порочную практику 19.
19. Вот, что рассказывает о ситуации в Сирии сам шейх аль-Албани: "Мечеть, по соседству с которой жил мой отец, называлась "ат-Тауба", и её имамом был шейх аль-Бурхани. Поскольку мой отец жил неподалёку от мечети шейх Саид (аль-Бурхани) поручил ему проводить коллективные молитвы в случае своего отсутствия. В этой мечети было два михраба и два имама: из числа ханафитов, коим являлся аль-Бурхани, и шафиитов, который часто отсутствовал. Во времена Османской империи сначала молитву проводил ханафитский имам, а после него - шафиитский. При чём размер мечети не имел значения. Это могла быть и самая крупная мечеть, то есть, Омейядов, или любая другая, вроде мечети "ат-Тауба". Когда шейх Тадж эд-Дин (аль-Хасани), сын знатока хадисов своей эпохи Бадр ад-Дина аль-Хасани (шейх аль-Албани в юности посещал уроки шейха Бадр ад-Дина аль-Хасани в мечети Омейядов согласно свидетельству шейха 'Исама аль-Хади), возглавил Сирию (скорее всего, речь идёт о должности премьер-министра, которую он занял в 1934 г. - прим. Д.Х.), он издал указ о том, что сначала коллективную молитву должны проводить шафиитские имамы, а затем - ханафитские. Дело в том, что Тадж эд-Дин аль-Хасани придерживался шафиитского мазхаба. Указ подлежал неукоснительному исполнению во всех мечетях. Поэтому в мечети "ат-Тауба" поменялась очерёдность проведения коллективных молитв: теперь шафиитский имам должен был сначала проводить коллективную молитву, а уже после него - аль-Бурхани, который был ханафитом. Когда у меня появилось некоторое понимание религии, я узнал, что проведение второй коллективной молитвы [в мечети, где есть постоянный имам,] не установлено в Сунне. Поэтому я стал молиться за шафиитским имамом, который первым проводил коллективную молитву. Мой поступок вызвал очень резкую реакцию отца. Во-первых, потому что это противоречило его мазхабу, а, во-вторых, это противоречило его делам, поскольку сам он откладывал молитву, дожидаясь ханафитского имама аль-Бурхани. И здесь наши пути разошлись. Затем ситуация ещё более усугубилась. Однажды шейх аль-Бурхани отправился то ли в хадж, то ли в умру, сейчас точно не помню, и он назначил моего отца руководить коллективными молитвами вместо себя. Однако я не молился под руководством своего отца, поскольку для меня не было разницы между аль-Бурхани и отцом: они оба откладывали коллективную молитву, дожидаясь, когда её завершит первый джама'ат. Поэтому я оставлял своего отца руководить второй молитвой, а сам совершал её с первым имамом". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Вскоре противоречия на этой почве между шейхом аль-Албани и его отцом стали непреодолимыми, и последний потребовал от сына покинуть отчий дом 20.
20. Похоже, что последней каплей, которая переполнила чашу терпения отца, стал следующий случай. Шейх аль-Албани вспоминает: "Беда не приходит одна. Получилось так, что моему отцу нужно было отлучиться на один-два дня, и он попросил меня заменить его на месте имама. То есть, я должен был проводить вторую коллективную молитву. Я отказался, сказав: "Ты знаешь о моём мнении по этому вопросу, и мне будет очень трудно поменять его". Затем возник ещё ряд вопросов, из-за которых он разгневался на меня. В результате в один прекрасный день, когда мы ужинали, он поднял тему наших разногласий и стал говорить о нездоровой атмосфере, в которой мы жили, после чего сказал мне на ясном арабском языке: "Либо мы придём к согласию, либо мы разойдёмся". Я попросил его дать мне трёхдневный срок, чтобы я обдумал ситуацию. Он согласился. Через три дня я дал ему ответ, сказав, что поскольку ты предоставил мне право выбора, то я предпочитаю жить раздельно, дабы я больше не беспокоил тебя из-за вопросов, по которым я расхожусь с твоим мазхабом. Так и произошло. Я вышел от него, и у меня не было ни гроша в кармане. И я очень хорошо помню, что в тот момент, когда я ушёл из дома, отец дал мне 25 сирийских лир. Однако, к тому времени я уже завязал крепкое знакомство с некоторыми братьями. У одного из них была бакалейная лавка, где он продавал пшеницу, ячмень, фасоль и тому подобные продукты, и в этом самом магазине я арендовал помещение под часовую мастерскую. Он одолжил мне 200 сирийских лир для аренды помещения. У моего отца были старые инструменты для ремонта часов, которыми он больше не пользовался. Поскольку эти инструменты ему были не нужны, он отдал их мне. Я стал работать часовщиком самостоятельно. По милости Аллаха, я качественно и честно выполнял свою работу, поэтому вскоре число клиентов увеличилось, и дело пошло". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Так, в возрасте 22-23 лет, началась самостоятельная жизнь будущего мухаддиса 21.
21. Кто-то может посчитать размолвку шейха аль-Албани со своим отцом проявлением неуважения к родителям. Вот как ответил на соответствующий вопрос сам шейх: "Некоторые предубеждённые люди действительно могут так подумать. Более того, они даже открыто об этом говорят. Однако, невозможно, чтобы хотя бы один Исламский учёный в мире сказал: "Предпочтение Сунны, которая противоречит мазхабу отца, является неповиновением родителям". Да, по мнению знатоков религии неповиновение родителям касается, прежде всего, неповиновения отцу, то есть, невыполнение его приказов и выступление против него. Но это определение правильно лишь в том случае, когда причина неповиновения не лежит в стремлении следовать Корану и Сунне. Если же человек стремится следовать Корану и Сунне, а родители против этого, то о каком неповиновении им может идти речь? Поэтому, я не думаю, что любой здравомыслящий человек посчитает это неповиновением родителям. Ведь в противном случае и Ибрахима, мир ему, можно обвинить в неповиновении отцу. Конечно, кто-то, возможно, возразит: "Это разные вещи, ведь в случае с Ибрахимом речь идёт о противостоянии неверия и единобожия". Я отвечу: "Да, разные, однако, и в моём случае речь идёт о противостоянии Сунны и слепой приверженности мазхабу, ведь слепое подражание мазхабу запрещено"". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
« Последнее редактирование: 31 Декабря 2019, 02:15:04 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.