Постановление Египетского дома фатвВопрос
Обращение, зарегистрированное под номером 763 от 2008 года, содержит следующий вопрос:
«Мы постелили в углу мечети матрас, четыре метра в длину и 125 см в ширину, чтобы совершать на нём молитву. Матрас представляет собой тонкий слой поролона в чехле из двух чистых полотнищ ткани. Это самый тонкий поролон, который мы нашли на рынке – его толщина не превышает один сантиметр.
На матрасе могут совершать молитву восемь человек. Когда число молящихся бывает больше восьми, они молятся на обычном старом ковровом покрытии помещения. Мы пожилые люди с больными ногами и это очень облегчает нам совершение молитвы. Многим матрас понравился, и они стали молиться на нем, но к нашему удивлению нашлись и такие, которые стали порицать нас за это. Поэтому мы хотели бы узнать от вас соответствующее шариату мнение».
Ответ
Отдел Фетв
Одним из положений, единогласно принятых богословами-суннитами является то, что совершение молитвы именно на земле - например, стоя на грунте или камнях, не является обязательным условием. Шейх аль-
Хатиб аш-Ширбини (богослов шафиитского мазхаба) сказал в «Мугниль-мухтадж» (1/426):
[indent]
أجمع المسلمون -إلا الشيعة- على جواز الصلاة على الصوف وفيه، ولا كراهة في الصلاة على شيء من ذلك إلا عند مالك، فإنه كره الصلاة عليه تنزيها، وقالت الشيعة: ولا يجوز ذلك؛ لأنه ليس من نبات الأرض
«Все мусульмане, за исключением шиитов, единогласны во мнении о дозволенности совершения молитвы на шерстяном покрытии и в шерстяной одежде. В таком совершении молитвы нет ничего нежелательного. Только имам Малик считает желательным избегать этого. Шииты же сказали, что так совершать молитву нельзя, потому что шерсть не относится к растениям, произрастающим на земле».[/indent]
Никак не влияет на действительность молитвы толщина и мягкость покрытия - главное, чтобы поза при земном поклоне была устойчивой. Имам Бухари передал от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах), что
[indent]
أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- كَانَ يُصَلِّي وَهْيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ اعْتِرَاضَ الْجَنَازَةِ
посланник Аллаха (мир и благословение Всевышнего ему и его семье) совершал молитву на постели в своем доме, в то время как она лежала между ним и киблой - подобно тому, как совершается молитва над покойником. [/indent]
Бухари озаглавил этот хадис: «Глава о совершении молитвы на постели».
Имам
Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-бари»:
[indent]
وأشار البخاري بالترجمة إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح، وأخرج عن جمع من الصحابة والتابعين جواز ذلك
«Этим заглавием Бухари имел в виду то, что было достоверно передано Ибн Аби Шайбахом от Ибрахима ан-Наха'и от аль-Асвада и его учеников о том, что они считали нежелательной молитву на коврах, мехах и дерюгах. И указал на дозволенность такой молитвы на основании единогласного мнения сподвижников и табиинов »2.[/indent]
Имам Ахмад в своей книге «Аль-муснад», Табарани в «Аль-му'джам аль-кабир», а также Абу Дауд передали хадис от аль-Мугиры ибн Шу'ба (ؓ):
[indent]
كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- يُصَلِّي -أَوْ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ- عَلَى فَرْوَةٍ مَدْبُوغَةٍ
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) совершал (или: любил совершать) молитву на шубе из дубленого меха». [/indent]
Хаким утвердил достоверность этого хадиса, сказав:
[indent]
ذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بذكر الفروة، إنما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد في الصلاة على الحصير
«Достоверный хадис, соответствующий условиям (принятия хадиса) у Бухари и Муслима. Однако они не связывают его с темой меха. Муслим передает его от Абу Са'ида в разделе о молитве на циновке». [/indent]
Аз-
Захаби сказал:
[indent]
على شرط مسلم
«Соответствует условиям Муслима». [/indent]
Несмотря на то, что в цепочке передатчиков этого хадиса присутствует слабое звено, он считается хорошим хадисом, в силу того, что существуют другие хадисы, указывающие на этот же смысл. Так, имам Ахмад передал в «Аль-Муснад» от Мухаммада ибн 'Абдуррахмана ибн Аби Ляйла, что один из сподвижников сказал:
[indent]
يا رسول الله؟ أُصلِّي في الفراء؟، قال: فَأَيْنَ الدِّبَاغُ؟
«О посланник Аллаха! Можно ли мне молиться на мехах?». Тот ответил: «А зачем же иначе нужна выделка?!». [/indent]
Шейх ас-
Синди в своих комментариях к «Аль-муснаду» (31/407) поясняет:
[indent]
أي إن لم تُصَلِّ فقد ضاع الدِّباغ، فإنه للتطهير وجواز الصلاة فيها، فإن لم تَجُزْ بعدُ فلا فائدة فيه
«То есть если ты не будешь молиться (на мехах), то пропадет польза от выделки, ибо она имеет целью очищение и подготовку меха для совершения молитвы, и если молитва на нем будет недозволенной, то от выделки не будет пользы». [/indent]
Также ученый ханбалитского мазхаба ат-Туюри передал в своей книге «Ат-туюрият» (стр. 740) от 'Абдуллаха ибн 'Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что [indent]
أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وآله وسلم- صَلَّى عَلَى طِنْفِسَة
Пророк (мир и благословение Аллаха ему и его семье) совершал молитву на ковре.[/indent]
Дозволенность такого совершения молитвы передается от группы сподвижников и ученых-богословов, живших позже. Они иногда совершали молитву на мягких и толстых покрытиях, таких как различные матрацы, подлокотные и обычные подушки, ковры, меховые накидки, дерюги, попоны, войлок и т.д.
Имам Абу Бакр ибн Аби Шайба в «Аль-мусаннаф» передал слова 'Абдуллаха ибн 'Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) касательно совершения больным человеком земного поклона (суджуда) на обычную и подлокотную подушку:
[indent]
يسجد المريض على المرفقة والثوب الطيِّب
Больной может совершать земной поклон на подлокотную подушку и чистую одежду». [/indent]
Также он передал от Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), что у нее однажды заболелся глаз, и она совершала земной поклон на кожаную подушку. От Анаса (ؓ) также передается, что он совершил земной поклон на подлокотную подушку. От Абу аль-'Алийа передается, что будучи больным, он совершал земной поклон на подушку. Аль-Хасан аль-Басри считал, что нет ничего плохого в совершении земного поклона на подлокотную и обычную подушки во время нахождения человека на корабле.
В той же книге, в разделе о «Молитве на постели» передается, что Анас (ؓ) совершал молитву на своей постели, а также что Тавус совершал молитву на постели, в которой он лежал, будучи больным.
Также в разделе о «Молитве на дерюгах» (1/436-437) сказано, что такие сподвижники как 'Али, Джабир, Абу ад-Дарда, Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас (да будет доволен ими Аллах), а также 'Умар ибн 'Абдул-Азиз из табиинов (да смилуется над ним Всевышний Аллах) - все они совершали молитву на дерюгах (одежда из грубого холста). Однако от Ибрахима передано, что аль-Асвад и его ученики считали нежелательным совершение молитвы на коврах, мехах и дерюгах.
В разделе о «Молитве на коврах» (1/437-438) передано, что Абу ад-Дарда (ؓ) сказал: «Я не вижу никакой проблемы, если я совершу молитву на шести коврах, расположенных один поверх другого». Са'ид ибн Джубайр сказал: «'Абдулла ибн 'Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) совершил с нами вечернюю молитву на ковре, застланным на всю комнату». 'Абдулла ибн 'Аммар сказал: «Я видел, как 'Умар совершил молитву на толстом ковре». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Совершение молитвы на ковре дозволительно». От него также передается, что он совершал молитву на небольшом коврике, и в земном поклоне его стопы и колени были на нем, а руки и лицо касались земли или тростниковой циновки. Также от Кайса ибн 'Аббада аль-Кайси и Мурры аль-Хамадани передается, что они оба совершили молитву на войлоке.
Еще имам Ибн Аби Шайбах передал в той же книге, в разделе о «Молитве на меху» (1/441-442), что Масрук выделывал шкуру своего жертвенного животного для совершения на ней молитвы. Это же передается и от 'Алкамы. Также от 'Абдуррахмана ибн аль-Асвада передано, что он совершал у себя дома молитву на овечьей шкуре с шерстью. В то же время он передал от аль-Асвада и его учеников, что они считали нежелательным совершение молитвы на мехах.
Ибн Хазм сказал в «Аль-мухалла» (1/402-403):
[indent]
مسألة: والصلاة جائزة على الجلود، وعلى الصوف، وعلى كل ما يجوز القعود عليه إذا كان طاهرا. وجائز للمرأة أن تصلي على الحرير. وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأبي سليمان، وغيرهم. وقال عطاء: لا تجوز الصلاة إلا على التراب والبطحاء. وقال مالك: تكره الصلاة على غير الأرض أو ما تنبت الأرض. قال علي: هذا قول لا دليل على صحته، والسجود واجب على سبعة أعضاء: الرجلين، والركبتين، واليدين، والجبهة والأنف. وهو يجيز وضع جميع هذه الأعضاء على كل ما ذكرنا، حاشا الجبهة، فأي فرق بين أعضاء السجود ولا سبيل إلى وجود فرق بينها: لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة، ولا من إجماع ولا من قياس، ولا من قول صاحب ولا من رأي له وجه وبالله تعالى التوفيق.
وروينا عن ابن مسعود: أنه صلى على مِسحِ شعر، وعن عمر بن الخطاب: أنه كان يسجد في صلاته على عبقري وهو بساط صوف، وعن ابن عباس: أنه سجد في صلاته على طنفسة، وهي بساط صوف، وعن أبي الدرداء مثل ذلك، وعن شريح والزهري مثل ذلك، وعن الحسن، ولا مخالف لمن ذكرنا من الصحابة -رضي الله عنهم- في ذلك وبالله تعالى التوفيق
«Дозволяется совершать молитву на шкурах, на шерсти, и на всем том, на что можно садиться, если они являются чистыми. Женщине можно совершать молитву на шелке. Это является также и мнением Абу Ханифы, Шафи'и, Абу Сулаймана и других. 'Ата сказал, что нельзя совершать молитву кроме как на земле или гальке. Малик сказал, что нежелательно совершение молитвы на чем-то другом, кроме земли и того, что на ней произрастает. А 'Али (Ибн Хазм имеет в виду себя) сказал: «Это мнение не имеет доказательства, подтверждающего его верность. Земной поклон должен совершаться семью частями тела: ступнями, коленями ног, руками, лбом и носом; Малик разрешает, чтобы все части тела в суджуде касались упомянутых ранее поверхностей, за исключением лба. А какая разница между лбом и остальными частями?! Ведь нет ничего того, что указывало бы на разницу между ними ни в Коране, ни в сунне, ни в консенсусе ученых. Нельзя это вывести ни путем аналогии, ни из слов какого-либо сподвижника, или даже авторитетного мнения. Пусть Всевышний Аллах дарует нам успех! Нам было передано от Ибн Мас'уда, что он совершил молитву на дерюге из шерсти. Также и от 'Умара ибн аль-Хаттаба, что в молитве он совершал земной поклон на толстый ковер. И от Ибн 'Аббаса, что он также совершал земной поклон на шерстяной ковер. Также это передается и от Абу ад-Дарда, от Шурайха, аль-Хасана и аз-Зухри. И не было того, кто был бы не согласен с мнением упомянутых нами сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И у Всевышнего Аллаха мы ищем успех!».[/indent]
Ученые-богословы разных школ ставили условием устойчивость поверхности при касании ее лбом в земном поклоне.
У ханафитов имам ас-Сарахси говорит в книге «Аль-мабсут» (1/205-206):
[indent]
ولا بأس بأن يصلي على الثلج إذا كان ممكنا يستطيع أن يسجد عليه" معناه أن يكون موضع سجوده متلبدا؛ لأنه حينئذ يجد جبينه حجم الأرض، فأما إذا لم يكن متلبدا حتى لا يجد جبينه حجم الأرض حينئذ لا يجزيه؛ لأنه بمنزلة السجود على الهواء على هذا السجود على الحشيش أو القطن إن شغل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأ وإلا فلا، وكذلك إذا صلى على طنفسة محشوة جازت صلاته إذا كان متلبدا إلا على قول مالك رحمه الله تعالى، وقد روي عن بعض الصحابة قال: "ما أبالي صليت على عشر طنافس أو أكثر
«Дозволяется совершать молитву на снегу, если он плотный и позволяет совершение земного поклона. Если же он недостаточно плотный, то земной поклон на нем недействителен, так как подобен поклону в воздухе. То же касается и суджуда на мягкой траве, хлопке – лоб должен ощущать устойчивую поверхность. Совершение молитвы на толстом ковре также считается у ученых действительным при условии его плотности. Исключение составляет лишь имам Малик (да смилуется над ним Всевышний Аллах). Передается, что некоторые сподвижники говорили: «Нет ничего страшного, если совершать молитву на десяти и более коврах». [/indent]
Имам аль-
Касани сказал в «Бадаи' ас-санаи'» (1/210):
[indent]
ولو سجد به على حشيش أو قطن إن تسفل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأه، وإلا فلا، وكذا إذا صلى على طنفسة محشوة جاز إذا كان متلبدا، وكذا إذا صلى على الثلج إذا كان موضع سجوده متلبدا يجوز، وإلا فلا
«Если молящийся совершит земной поклон на траву или хлопок, и его лоб достаточно опустится, чтобы почувствовалась твердость земли, то молитва будет считаться действительной; если же этого не произойдет, то она недействительна. Также и молитва на толстом ковре считается действительной, если он плотный. И на снегу - если место совершения земного поклона будет плотным, то это разрешается, а иначе - нет».[/indent]
Имам
аль-Камаль ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-кадир» (1/304):
[indent]
روع" يجوز السجود على الحشيش والتبن والقطن والطنفسة إن وجد حجم الأرض، وكذا الثلج الملبد، فإن كان بحال يغيب فيه وجهه ولا يجد الحجم لا، وعلى العجلة على الأرض تجوز كالسرير لا إن كانت على البقر كالبساط المشدود بين الأشجار، وعلى العرزال والحنطة والشعير يجوز لا على الدخن والأرز لعدم الاستقرار
«Разрешается совершать земной поклон на траве, соломе, хлопке и ковре, если почувствуется твердая поверхность. Это же относится и к плотному снегу. Если же его лицо будет утопать в нем и земля не будет прощупываться, то совершение земного поклона таким образом не разрешается. Позволительна молитва на повозке, стоящей на земле, подобно молитве на кровати. Если же повозка будет опираться на животного (двухколесная), то совершение в ней молитвы недействительно, подобно молитве на подвешенном между деревьями гамаке. Также разрешается совершать молитву на пшенице и ячмене, но не дозволяется совершать молитву на просе и рисе, ибо в таком случае будет отсутствовать устойчивость».[/indent]
В книге
«Аль-фатава аль-хиндийя» (1/70) сказано:
[indent]
ولو سجد على الحشيش أو التبن أو على القطن أو الطنفسة أو الثلج إن استقرت جبهته وأنفه ويجد حجمه يجوز، وإن لم تستقر لا
«Можно совершать земной поклон на траве, соломе, хлопке, ковре или снеге, если положение лба и носа будет устойчивым, и будет ощущаться твердость земли. Иначе – нет. [/indent]
Именно так сказано в книге «Аль-хуласа».
Шейх
Ибн 'Абидин сказал в своем комментарии (1/472) к словам аш-Шурунбуляли «условие действительности земного поклона - устойчивое положение лба»:
[indent]
فالقرار" خبر بزيادة الفاء "لِجبهة" أي يُفتَرَض أن يسجد على ما يَجِدُ حجمه، بحيث إن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع، فلا يصح على نحو الأرز والذرة، إلا أن يكون في نحو جوالق، ولا على نحو القطن والثلج والفرش إلا إن وجد حجم الأرض بكبسه
«То есть необходимо, чтобы молящийся в земном поклоне почувствовал твердую землю, и сколько бы не пытался опустить голову ниже, не смог этого сделать. Поэтому недействителен суджуд на рисе и кукурузе, если они будут не в мешках. Также недействителен на хлопке, снеге и постели, если не будет ощущаться твердая поверхность».[/indent]
Еще он сказал там же (1/523):[indent]
قوله: وأن يجد حجم الأرض" تفسيره: أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك، فصح على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وسرير وعجلة إن كانت على الأرض، لا على ظهر حيوان كبساط مشدود بين أشجار، ولا على أرز أو ذرة إلا في جوالق، أو ثلج إن لم يلبده وكان يغيب فيه وجهه ولا يجد حجمه، أو حشيش إلا إن وجد حجمه، ومن هنا يُعلَم الجواز على الطُّرَّاحة القطن، فإن وجد الحجم جاز وإلا فلا. بحر
«Слова «и нужно чтобы он почувствовал твердость земли» означают, что сколько бы ни старался молящийся опустить голову ниже изначального положения во время первого касания, он не сможет этого сделать. Посему действительна молитва на ковре, подстилке, пшенице, ячмени и кровати, а также и на стоящей на земле повозке, если она не опирается на спину животного, подобно подвесному гамаку между деревьями. Также молитва недействительна на рисе или кукурузе, если они находятся не в мешках, на рыхлом снегу, если лицо молящегося погружается в снег, и он не чувствует твердую поверхность, также как и на траве, если не чувствуется твердость земли. Отсюда становится известной дозволенность совершения молитвы на хлопковом матраце, если будет чувствоваться твердость земли; если же она не будет чувствоваться, то совершение на ней молитвы не дозволяется. Так сказано в книге “Аль-Бахр”».[/indent]
........
У
маликитов считается нежелательным совершение молитвы на ковре, матрасе и т.д., если молитва совершается за пределами мечети и необходимости (в мягкой подстилке) нет. В мечети и при необходимости нежелательность отпадает.
Шейх ад-Десукий приводит в своем комментарии к книге «Аш-шарх аль-кабир» (1/252) слова имама ад-
Дардира:
[indent]
وَكُرِهَ سُجُودٌ عَلَى ثَوْبٍ" أَوْ بِسَاطٍ لَمْ يُعَدَّ لِفَرْشِ مَسْجِدٍ "لا" عَلَى "حَصِيرٍ" لا رَفَاهِيَة فِيهَا كَحلفَاءَ فَلا يُكْرَهُ "وَتَرْكُهُ" أَي السُّجُودِ عَلَى الْحَصِيرِ "أَحْسَنُ" وَأَمَّا الْحُصْرُ النَّاعِمَةُ فَيُكْرَهُ
«Нежелательно совершать земной поклон на одежду или ковер, который не предназначен для застлания мечети. Нет нежелательности в его совершении на подстилке, не считающейся роскошью, к примеру, сплетенной из травы. Тем не менее, лучше не совершать земной поклон на подстилке. Если же подстилки мягкие, то его совершение на них нежелательно». [/indent]
После этого ад-
Десуки комментирует: [indent]
قوله: لم يُعَد لفرش مسجد" أي ولم يكن هناك ضرورة داعية للسجود عليه كحر أو برد أو خشونة أرض، وإلا فلا كراهة، كما أنه لو كان البساط مُعَدًّا لفراش المسجد فلا كراهة في السجود عليه سواء كان الفرش به من الواقف أو من ريع الوقف أو من أجنبي فَرَشَه بذلك لوقفه لذلك الفرش
«Имеется в виду, что ковер не только «не предназначен для мечети», но и отсутствует необходимость совершения земного поклона на него, как например жара, холод, жесткость земли. Если же такая необходимость существует, то нет нежелательности. Если ковер предназначался специально для мечети, то нет нежелательности в совершении на нем земного поклона. И неважно, постелил его человек, основавший мечеть, или же он куплен на средства из пожертвованного имущества, или же он был пожертвован другим человеком специально для мечети».[/indent]
У шафиитов имам
аш-Шафи'и (ؓ) говорит в книге «Аль-умм», в разделе об одежде и подстилочных материалах, на которых можно совершать молитву (1/111):
[indent]
صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في نَمِرَة، والنَّمِرةُ صوفٌ، فلا بأس أن يُصلَّى في الصوف والشعر والوبر ويُصلَّى عليه، وقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((أَيُّما إِهابٍ دُبِغَ فقد طَهُر))، فلا بأس أن يُصلَّى في جلود الميتة والسباع وكل ذي روح إذا دُبِغَ، إلا الكلب والخنزير، ويُصلَّى في جلد كلِّ ذَكِيٍّ يُؤكَل لحمُه وإن لم يكن مدبوغا
«Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье) совершил молитву в одежде из шерсти. Поэтому можно совершать молитву в одежде из шерсти, волос и пуха. Также разрешается совершать молитву на изготовленных из них подстилках. Кроме того, посланник Аллаха (мир и благословение Всевышнего ему и его семье) сказал: «Любая выделанная шкура считается чистой». Поэтому можно совершать молитву в выделанных шкурах животных, умерших без закалывания, в выделанных шкурах хищников, и в выделанных шкурах всех животных, за исключением собаки и свиньи. Также можно совершать молитву в шкуре любого заколотого животного, пригодного для употребления в пищу, даже если она не выделана».[/indent]
Имам ан-
Навави сказал в «Аль-маджму'» (3/398):
[indent]
لو سجد على قطن أو حشيش أو شيء محشو بهما وجب أن يتحامل حتى ينكبس ويظهر أثره على يد -لو فرضت تحت ذلك المحشو- فإن لم يفعل لم يجزئه.
وقال إمام الحرمين: عندي أنه يكفي إرخاء رأسه، ولا حاجة إلى التحامل كيف فرض محل السجود، والمذهب الأول، وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني وصاحب التتمة والتهذيب
«Если молящийся совершит земной поклон на хлопок, траву или вещь, наполненную ими, то он должен так надавить (головой), что если бы под покрытием была рука, на ней остался бы след. Если он не этого не сделает, то его поклон не будет считаться действительным. Имам двух Запретных Мечетей (аль-Джувейний) сказал: «Мое мнение – достаточно просто свободно положить голову (на место поклона), и нет нужды надавливать...». Однако утвержденным положением в мазхабе является первое мнение, которое в категоричной форме было принято также и шейхом Абу Мухаммадом аль-Джувейни и авторами книг “Ат-татимма” и “Ат-тахзиб”.[/indent]
Аль-Хатиб аш-Ширбини сказал в «Мугниль-мухтадж» (1/373):
[indent]
وينال مسجدَه" وهو بفتح الجيم وكسرها: محل سجوده "ثِقَلُ رأسه" للخبر السابق: ((وإذا سجدت فمكن جبهتك)). ومعنى الثقل: أن يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن أو حشيش لانكبس وظهر أثره في يد لو فرضت تحت ذلك، واكتفى الإمام بإرخاء رأسه. قال: بل هو أقرب إلى هيئة التواضع من تكلف التحامل، وينال معناه: يصيب ويحصل، ومسجده هنا منصوب، وثقل فاعل
«Тяжесть его головы должна ощущаться на месте совершения земного поклона», согласно упомянутому ранее утверждению: «И когда ты будешь совершать земной поклон, то ставь свой лоб в устойчивое положение». «Тяжесть головы» означает, что должно быть давление (головой на место совершения поклона) так, что если представить под этим местом вату или траву, то они помнутся, или если предположить существование под этим местом руки, на ней останутся следы поклона. Имам (двух Запретных Мечетей) считал, что достаточно простого опускания головы. Он даже сказал, что такое положение головы ближе к смиренному положению молящегося, чем попытки надавливания».[/indent]
У ханбалитов
Ибн Таймийа говорит в «Аль-фатава аль-кубра» (2/68):
[indent]
ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من جنس الأرض، كالخُمرة والحصيرة ونحوه، وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس الأرض: كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام، وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف، وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا، وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي وأحمد، ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وقد استدلوا على جواز ذلك أيضا بحديث عائشة، فإن الفراش لم يكن من جنس الأرض، وإنما كان من أدم أو صوف
«Среди обладателей знания нет разногласий относительно дозволенности совершения молитвы на покрытиях, сделанных из растительных материалов – к примеру на циновке и т.п. Разногласие существует только относительно того, что не произрастает из земли – например, подстилки из шкуры домашнего скота и ковра из шерсти. Большинство ученых-богословов разрешают совершать молитву на них. Такого мнения придерживаются последователи хадиса, такие как Шафи'и и Ахмад, а также и ученые из Куфы, такие как Абу Ханифа и другие. В доказательство они приводят хадис 'Аиши, где говорится о подстилке, которая была не из растительного материала, а из кожи или шерсти».[/indent]
Аль-
Мардави пишет в «Аль-инсаф» (2/70):
[indent]
قال الأصحاب: لو سجد على حشيش أو قطن أو ثلج أو برد ونحوه، ولم يجد حجمه: لم يصح؛ لعدم المكان المستقر
«Ученые нашего мазхаба сказали: «Если (молящийся) совершит земной поклон на траву, хлопок, снег или лед, и т. п., и не ощутит их твердость, то его поклон недействителен, по причине отсутствия устойчивости».[/indent]
Аль-
Бухутий сказал в «Кашшаф аль-кина'» (1/298):
[indent]
"و" تصح الصلاة "على الثلج بحائل أو لا، إذا وجد حجمه" لاستقرار أعضاء السجود "وكذا حشيش وقطن منتفش" تصح الصلاة عليه إذا وجد حجمه "وإن لم يجد حجمه لم تصح" صلاته؛ لعدم استقرار الجبهة عليه
«Совершение молитвы на снегу считается действительным, будь то с наличием подстилки или без нее, если он плотный, ибо в таком случае все части тела будут устойчивы. Также действительна молитва на траве и взбитом хлопке, если под ними ощущается твердость земли. Если же нет, то молитва недействительна, так как лоб в неустойчивом положении».[/indent]
Исходя из этого, на данный вопрос мы отвечаем: совершение молитвы на матрасе, который подготовлен вами специально для этой цели, является дозволенным. Согласно единогласному мнению богословов из числа суннитов, и, в частности, богословов четырех мазхабов, совершение молитвы на матрасе не запретно, поскольку толщина матраца небольшая и не препятствует ни устойчивому положению лба при земном поклоне, ни ощущению твердости земли под ним. Более того, согласно маликитскому мазхабу отсутствует нежелательность, которая отпадает, по их мнению, если молитва на матрасе совершается в мечети, или если на такое ее совершение имеется причина. В данном же вопросе молитва на матраце совершается в мечети, и на то есть причина.
А Аллах – Свят Он и Велик – знает лучше!
Источник: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?LangID=1&ID=552
Перевод: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=552&text=552&Home=1&LangID=6
