Законодательный мотив в Исламском праве (шариатский иллят)
Адресован: Eyad Dana
ВОПРОС:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Дорогой шейх, не могли бы Вы ответить нам на следующий вопрос относительно законодательного мотива (шариатского иллята) в Исламском праве, под какую форму обращения Законодателя, связанного с поступками людей, он подпадает: под обращение обязывающей формы (иктыда), обстоятельственной формы (вадый) или позволительной формы (тахийр)? И какая разница между законодательным мотивом (иллят) и законодательным поводом (сабаб) в Исламском праве?
ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух.
По определению Исламского права, шариатское постановление, закон или положение – хукм шарий – это обращение Законодателя относительно поступков людей в обязывающей (иктыда), позволительной (тахийр) или обстоятельственной (вадый) формах. Обязывающая форма (иктыда) – это требование. Данное требование включает в себя требование выполнить что-то или воздержаться от чего-то, а также оно бывает категоричным и некатегоричным. Категоричное требование выполнить что-то – это фард (обязательное), а некатегоричное – мандуб (рекомендуемое). Категоричное требование воздержаться от чего-то – это харам (запретное), а некатегоричное – макрух (нежелательное). Все эти четыре требования являются законами (ахкам). Пятым законом является мубах (дозволенное), и он исходит из позволительной формы обращения (тахийр). Все эти пять законов являются законодательными положениями, связанными с возложением ответственности на человека (таклиф).
В противоположность им есть законные положения, связанные с обстоятельствами закона (вадый). И их тоже пять: 1) сабаб (повод), 2) шарт (условие), 3) маный (препятствие), 4) рухса (привилегия) и азима (основной), 5) сихат (действительность), бутлан (недействительность) и фасад (испорченность).
Как видно, законодательный мотив – иллят – не подпадает под определение шариатского постановления, ни со стороны закона законодательного положения, связанного с возложением ответственности на человека (таклиф), ни со стороны законодательного положения, связанного с обстоятельствами закона (вадый), поскольку законодательный мотив – иллят – выступает в качестве доказательства на шариатское постановление. По своей последовательности он идёт прежде шариатского постановления, ибо последнее строится на нём. Другими словами, он служит доказательством, а не ответвлённым законом. Следовательно, законодательный мотив – иллят – это причина закона.
Что же касается сабаба (повода), то это – знак и определитель наступления закона, и только. В основе фарда лежит доказательство, в котором приводится категоричное требование выполнить что-то. В основе же сабаба (повода) лежит доказательство, которые описывает знак, определяющий наступление закона.
Для полной ясности приведу несколько примеров:
Иллят (законодательный мотив) – это то, что вызвало такое постановление. Иллят – это доказательство на определённое постановление. Он указывает на него и определяет его. Помимо этого, он служит причиной этого постановления, т.е. тем, по причине чего Шариат предписал данное постановление. А поэтому законодательный мотив (иллят) выступает текстом, который имеет рациональный контекст (маакуль). Поскольку если текст не содержит в себе законодательного мотива (иллят), то он имеет буквальный (мантук) и понимаемый (мафхум) контексты, но никак не рациональный (маакуль), и к нему абсолютно невозможно приобщить что-то другое. Однако если текст содержит в себе законодательный мотив (иллят), как в случае, если постановление было привязано с неким разъяснительным описанием, передающим мотивировку (васф муфхим), то он имеет как буквальный (мантук) и понимаемый (мафхум) контексты, так и рациональный (маакуль), а также к нему можно приобщить что-то другое. Наличие законодательного мотива (иллята) позволяет тексту вбирать в себя другие виды и другие единицы событий благодаря возможности приобщения из-за общности законодательного мотива (иллят) в них, а не посредством своих буквального (мантук) и понимаемого (мафхум) контекстов. Законодательный мотив (иллят) может приводиться в доказательстве постановления. И тогда в основе постановления лежит как обращение, которое напрямую касается его, так и законодательный мотив (иллят), который приводится в обращении. Например, Всевышний Аллах говорит:
مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ وَ ٱلۡمَسَٰكِينِ وَ ٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ ٧
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас…» (59:07).
Затем Он сказал:
لِلۡفُقَرَآءِ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ
«А также бедным мухаджирам…» (59:08).
Аят указывает на определённое постановление, а именно – на распределение добычи среди бедных мухаджиров. В связи с этим Посланник Аллаха ﷺ распределил добычу, о которой говорилось в аяте – трофеи, полученные от Бану Надир, – только среди мухаджиров, а ансарам ничего не дал, за исключением двух бедняков из них.
Законный мотив (иллят), который приводится в аяте, – это слова Всевышнего Аллаха:
كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ ٧
«дабы не досталась она богатым среди вас…» .
Т.е. чтобы богатство не вращалась только среди богатых, а переходило и к другим помимо них. И этот законодательный мотив так же указывает на постановление, а значит, служит причиной того, почему было предписано этот постановление.
Что касается сабаба (повода), то – это любое явное описание, которое по указанию шариатского доказательства служит опознавательным знаком наличия постановления, а не причины того, почему было предписано это постановление. Например, Всевышний Аллах говорит:
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ
« Совершай молитву (начиная) от склонения солнца » (17:78).
И Посланник Аллаха ﷺ говорил:
إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلُّوا
«Когда солнце пройдёт зенит, совершайте намаз» (Байхакый).
Аят и хадис поясняют, что склонение солнца с зенита служит знаком, определяющим приход времени намаза. Суть этого заключается в том, что с наступлением этого времени наступает возможность выполнения этого намаза, если все другие условия отвечают требованиям. Так обстоит дело со всеми сабабами (поводами). Например, Всевышний Аллах говорит:
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ
«Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (02:185).
Посланник Аллаха ﷺ говорил:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ
«Начинайте держать пост с виденьем его (нового месяца)» (Бухари).
Этот аят и хадис поясняют, что появление и виденье нового месяца является знаком, определяющим наступление поста в месяц Рамадан.
Следовательно, есть разница между иллятом (законным мотивом) и сабабом (поводом). Сабаб – это знак, определяющий наступление (присутствие) постановления, как, например, склонение солнца с зенита является знаком наступления намаза. Иллят – это то, что вызвало предписание закона, т.е. это причина его предписания, а не причина его наступления. И он (иллят) служит одним из доказательств постановления, подобно любому другому тексту, как, например, отвлечение от намаза, выведенное из слов Всевышнего Аллаха:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَ ٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٩
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (62:09).
По причине отвлечения от намаза было предписано постановление о запрете торговли во время призыва на пятничный намаз. Следовательно, отвлечение служит законодательным мотивом (иллятом), а не причиной. Так же, противоположно этому, склонение солнца с зенита не является тем, из-за чего был предписан намаз. Напротив, это – лишь знак, указывающий на наступление времени совершения обязательного полуденного намаза.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
13 Раджаба 1437 года
20 апреля 2016 года
+عطاء بن خليل أبو الرشتة - Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah - الصفحة الرسمية
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال: #العلة_الشرعية
إلى Eyad Dana
#السؤال: (السلام عليكم ورحمة الله لو تكرمتم علينا يا شيخ بالاجابة على هذا السؤال وهو يتعلق بالعلة الشرعية اين تندرج في #خطاب_الشارع المتعلق بافعال العباد هل تندرج تحت خطاب الاقتضاء ام الوضع ام التخيير وما الفرق بين #العلة و #السبب) انتهى.
#الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
عُرِّف #الحكم_الشرعي بأنه خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع... والاقتضاء هو الطلب، وهو يشمل طلب الفعل وطلب الترك، ويشمل الطلب الجازم والطلب غير الجازم، فطلب الفعل الجازم هو الفرض، وطلب الفعل غير الجازم هو المندوب، وطلب الترك الجازم هو الحرام وطلب الترك غير الجازم هو المكروه، فهذه أربعة أحكام، وخامسها التخيير وهي الإباحة، وهذه الأحكام الخمسة هي أحكام التكليف... ويقابلها أحكام الوضع وهي خمسة: السبب، والشرط، والمانع، والرخصة والعزيمة، والصحة والبطلان والفساد.
وكما ترى فإن العلة ليست مندرجة تحت تعريف الحكم الشرعي، لا تحت الحكم الشرعي التكليفي ولا تحت حكم الوضع... إذ العلة هي بمثابة الدليل على الحكم الشرعي، فهي من حيث الترتيب تأتي قبل الحكم الشرعي ويبنى عليها الحكم الشرعي، أي هي دليل وليست حكماً فرعياً... وهكذا فإن العلة هي الباعث على الحكم. وأما السبب فهو إعلام ومعرف لوجود الحكم ليس غير، والذي أوجب الحكم هو الدليل الذي ورد في الأمر الجازم، وأما دليل السبب فهو الذي يحتوي أمارة معرفة لوجود الحكم.
ولمزيد من التوضيح نقول:
العلة هي الأمر الباعث على الحكم، أي على التشريع فقد شرّع الحكم من أجلها. والعلة دليل على الحكم وعلامة عليه ومعرفة له، لكنها إلى جانب ذلك هي الأمر الباعث على الحكم، فهي الأمر الذي من أجله شرع الحكم، ولذلك كانت معقول النص. فإذا لم يشتمل النص على علة كان له منطوق وكان له مفهوم وليس له معقول فلا يلحق به غيره مطلقا، ولكنه إن كان مشتملا على علة بأن اقترن الحكم فيه بوصف مفهم كان له منطوق ومفهوم ومعقول فيلحق به غيره، فوجود العلة جعل النص يشمل أنواعا أخرى وأفرادا أخرى من الحوادث لا بمنطوقه ولا بمفهومه بل بطريق الإلحاق لاشتراكهما مع ما جاء فيه من العلة. والعلة قد تأتي في دليل الحكم فيكون الحكم قد دلّ عليه الخطاب ودلت عليه العلة التي تضمنها الخطاب كقوله تعالى: (مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ)، ثم قال: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ...﴾، فالآية دلت على الحكم وهو إعطاء الفيء للفقراء المهاجرين، ولذلك أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الفيء الذي نزلت في حقه الآية - وهو فيء بني النضير - للمهاجرين فقط ولم يعطِ من الأنصار سوى رجلين فقط بهما فقر.
وكذلك العلة التي جاءت في الآية وهو قوله تعالى:﴿ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ﴾ أي كي لا تبقى الدولة بين الأغنياء بل تنتقل إلى غيرهم، فقد دلت على الحكم وكانت هي الباعث على تشريعه.
وأما السبب فهو: كلّ وصف ظاهر منضبط دلّ الدليل السمعي على كونه معرفا لوجود الحكم لا لتشريع الحكم، ومثاله: قوله تعالى:﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلُّوا»، رواه البيهقي، فالآية والحديث يبينان أن زوال الشمس أمارة معرفة لوجود الصلاة، ومعنى ذلك أنه إذا وجد هذا الوقت وجدت الصلاة، بمعنى جاز أداؤها إذا استوفت الشروط الأخرى، ... وهكذا جميع الأسباب، فمثلاً قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ»، رواه البخاري، تبين أن طلوع الهلال ورؤيته أمارة معرفة لوجود الصوم في رمضان...
ومن هذا يتبين الفرق بين العلة والسبب، فالسبب "هو أمارة معرفة لوجود الحكم، مثل زوال الشمس أمارة معرفة لوجود الصلاة"، أما العلة فهي "الباعث على التشريع للحكم، فهي سبب تشريعه لا سبب وجوده، فهي دليل من أدلة الحكم مثلها مثل النص" وذلك كالإلهاء عن الصلاة المستنبطة من قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ فإن الإلهاء قد شرع من أجله الحكم وهو تحريم البيع عند أذان الجمعة، وبذلك كان علة وليس سببا بخلاف زوال الشمس فليس علة لأن صلاة الظهر لم تشرع من أجله وإنما هو أمارة على أن الظهر قد وجب وجوده".
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
13 من رجب 1437هـ
الموافق 20/04/2016م
#أمير_حزب_التحرير #عطاء_بن_خليل_أبو_الرشتة
