Во Франции Исламизм набирает обороты среди молодого поколения мусульманСтатья Le Figaro, автор Жан-Мари Геноа
17 ноября 2025
ЭКСКЛЮЗИВ – Согласно исследованию Ifop, проведённому с 1989 года по сегодняшний день, мусульмане в возрасте от 15 до 24 лет, в отличие от своих старших, в значительной степени тяготеют к наиболее строгим формам своей религии, предпочитая шариат республиканским законам.
Проводить социологические опросы в религиозной сфере — дело тонкое. Верующие не обязательно сообщают интервьюерам то, что для них является наиболее личным. Но иногда результаты говорят сами за себя. Таков и опрос Ifop для журнала Écran de veille, опубликованный во вторник, 18 ноября, который показывает, что строгое следование Исламу и симпатия к его радикальной форме распространились почти на половину молодого поколения мусульман с 1989 года.
Франсуа Кро, директор политического и новостного отдела этого института, анализирует:
«Это исследование очень отчётливо очерчивает портрет мусульманского населения, охваченного процессом реиcламизации, структурированного вокруг строгих религиозных норм и всё более поддающегося искушению Исламистского политического проекта».
Он настаивает на примечательном поведении самых молодых мусульман, у которых эта «сильная реафирмация идентичности» выражается в трёх пунктах:
Усиление религиозных обрядов,
Ужесточение гендерных отношений,
Растущая поддержка Исламистских идей.
Несколько значимых цифр подтверждают его слова:
за 36 лет посещаемость мечети среди лиц моложе 25 лет выросла с 7 % до 40 %;
в этой возрастной категории строгое соблюдение Рамадана подскочило с 51 % до 83 %;
что касается ношения платка — оно выросло с 16 % до 45 % среди девушек этого поколения, то есть втрое по сравнению с 2003 годом — годом, ознаменованным бурными спорами по этой теме.
Братья-мусульмане получают наибольшую поддержкуИсследование констатирует не только этот рост соблюдения религиозных норм у молодых мусульман, но также отмечает среди них распространение культуры радикализма:
42 % испытывают симпатию к Исламизму,
тогда как 33 % всех мусульман в целом смотрят на радикалов благожелательно.
В 1998 году доля такого одобрения по отношению к интегристам составляла 19 % — во всех возрастах вместе.
Другой показатель, наблюдаемый в последние годы через повторяющиеся общественные явления — отказ от смешанных взаимодействий.
45 % мужчин моложе 35 лет и
57 % женщин того же возраста отказываются по меньшей мере от одной формы контакта — например, пожатие руки, лечение у человека противоположного пола, посещение смешанных бассейнов.
Один из двух молодых мусульман в возрасте до 25 лет (47 %) отказался бы, к примеру, поцеловать в щёку человека противоположного пола.
Эта тенденция к строгости также затрагивает отношение к французским законам:
57 % опрошенных в возрасте от 15 до 24 лет считают, что законы Республики уступают правилам Ислама,
французское законодательство для них «менее важно», чем шариат.
Тогда как 49 % мусульман всех возрастов выбрали бы соблюдение французских законов (против 62 % в 1995 году).
Эта эволюция ещё более заметна в научной области.
Если 65 % мусульман считают, что религия превосходит науку в вопросе сотворения мира (против 19 % в среднем среди всех французов),
то среди молодёжи — 82 % так считают.
Другой заметный элемент этого нового опроса — детальный анализ привлекательности различных направлений Исламизма для мусульман. В исследовании выделено шесть движений, но именно Братья-мусульмане получают наибольшую поддержку: четверть среди всех мусульман и треть — среди младше 25 лет. Во Франции это движение, основанное в Египте в 1928 году, в частности в ответ на «влияние западной светской власти», долгое время было представлено Союзом Исламских организаций Франции (UOIF), переименованным в 2017 году в «Мусульмане Франции». Это течение активно вовлечено в подготовку имамов и создание колледжей и лицеев. Оно проповедует очень ортодоксальный Ислам и умеет внедряться в западные общества, соблюдая их законы, при этом не идя ни на какие компромиссы в вопросах религии. Это движение яростно защищало ношение платка в разгар общественных споров на эту тему.
Капитал «симпатии» к другим строгим направлениям выражается следующим образом:
салафизм (9 %), который отстаивает интегристский подход,
ваххабизм (8 %), представляемый Саудовской Аравией,
таблиг (8 %) — очень строгая индийская школа,
такфир (8 %), считающий всех немусульман отступниками, подлежащими устранению,
джихадизм (3 %), легитимирующий вооружённое насилие для прихода к власти.
Последний (джихадизм) вызывает 52 % враждебных откликов со стороны мусульман (24 % равнодушны, 13 % говорят, что не знают его, и 8 % не высказываются).
Салафизм отвергается на 28 %, а Братья-мусульмане — на 24 %.
В целом, 38 % мусульман разделяют полностью или частично идеи этих Исламистских движений, в то время как в 1998 году таких было только 19 %.
Что касается молодёжи младше 25 лет — это один из удивительных моментов исследования:
42 % из них чувствуют симпатию к Исламистам,
в то время как в 1998 году таких было 29 %.
Аналогичная динамика у возрастной группы 25–34 года:
в 1998 году — 22 %,
в 2025 году — 43 %, по данным Ifop.
В своём комментарии институт опросов считает «тревожным» это «увеличение поддержки Исламистским идеям», поскольку это «далеко от распространённых речей о секуляризации, якобы происходящей среди французских мусульман», и потому что результаты исследования «превосходят даже самые пессимистичные ожидания».
Ношение платка падаетФасцинация этой молодёжи радикализмом, между прочим, подтверждает её отсутствие интереса к крупным мусульманским федерациям, которые официально представляют Ислам Франции и пытаются бороться с этими интегристскими тенденциями изнутри.
Опираясь на этот обзор, Франсуа Кро выдвигает следующую гипотезу о будущем:
«Вместо того чтобы ослабевать со временем, процесс реиcламизации и радикализации, наоборот, будет усиливаться по мере смены поколений.»
Он даже допускает, что этот процесс может быть необратимым:
«Опрос указывает, что на данном этапе ничто, похоже, не сдерживает этот процесс. Напротив, все индикаторы сходятся к усилению этих тенденций в ближайшие годы.»
Тем более что только 12 % мусульман в возрасте от 15 до 24 лет в 2025 году хотят, чтобы “Ислам модернизировался”.
Этот же вопрос, заданный той же возрастной группе в 1998 году, тогда получил поддержку 41 % молодых.
Таким образом, доля сторонников реформы среди молодёжи почти уменьшилась вчетверо.
А среди всех мусульман — вдвое:
в 1998 году 48 % хотели реформ,
в 2025 году — только 21 %.
Этот однозначный анализ, тем не менее, смягчается двумя наблюдениями, выявленными в исследовании. С одной стороны, религиозная требовательность молодого поколения также наблюдается уже около десяти лет во всех религиях, даже если в Исламе она проявляется наиболее зрелищно. Так, Католическая церковь Франции была удивлена прошлой весной возрождением практики аскетического поста Великого поста среди молодёжи. Многие признавались, что были как бы «спровоцированы» в своей христианской вере религиозностью своих мусульманских сверстников, особенно в школьной среде. Однако, по этому поводу Ifop отмечает, что «религиозность» «значительно выше среди мусульман, чем в других религиях»: 80 % мусульман называют себя религиозными, против 48 % в среднем у представителей других вероисповеданий. В 2025 году 67 % мусульман младше 25 лет признают, что «молятся как минимум один раз в день», тогда как в 1989 году таких было только 26 %. И здесь рост впечатляющий.
То же исследование показывает, что степень религиозности у мусульман снижается с возрастом. Так, например, ношение платка демонстрирует спад среди мусульманок старше 50 лет. Если в 2025 году вуаль носят 31 % женщин, то в 2003 году их было 19 %. Однако среди женщин старше 50 лет сегодня платок носит лишь 16 %. Подобное явление наблюдается и в отношении посещения мечети, преимущественно мужчинами: 40 % молодых мусульман её посещают, против менее чем четверти (24 %) у возрастной группы 50 лет и старше.
Опрос не объясняет причины этого спада религиозности после 50 лет — связано ли это с поколением, более подверженным влиянию западной секуляризации, или с тем, что с возрастом уменьшается религиозная активность.
По поводу этих различий Франсуа Кро делает вывод:
«Что особенно бросается в глаза в этих результатах — это устойчивость возрастного градиента: почти по всем показателям (религиозность, культовые практики, ношение платка, отказ от смешанности, неприятие науки, приоритет религиозного закона, приверженность Исламистским идеям) молодые мусульмане последовательно проявляют себя как более строго верующие и более радикальные, чем их старшие».
Историческая точка поворота, прослеживаемая по нескольким статистикам, приходится на период между 2016 и 2019 годами. Так, посещаемость мечети среди 15–25-летних:
была 51 % в 1989 году,
поднялась до 74 % в 2001,
оставалась стабильной до 2019 года,
затем упала до 64 % и резко выросла до 84 % в 2025 году.
То же самое с ношением платка среди девушек младше 25 лет:
16 % в 2003 году,
удвоилось в 2016,
достигло 45 % в 2025 году.
Аналогичное явление наблюдается с личной молитвой. До 2007 года 40 % мусульман молились индивидуально как минимум один раз в день. В 2016 году — уже 60 %.
Также, после нескольких лет стабильности, именно с 2016 года растёт практика поста в Рамадан среди 15–25-летних: с 70 % до 82 %. Что касается потребления алкоголя — оно упало с примерно 30 % среди молодых (в 2011 году) до 12 % в 2025 году.
Появление крупного поколения подростков в этот период могло способствовать возвращению к религиозности, но временной отрезок 2016–2019 годов также совпадает с подъёмом ИГИЛ (Даеш), что оказало значительное влияние на Францию.
Ifop, наконец, сообщает, что:
7 % опрошенных французов называют себя мусульманами,
43 % — католиками,
37,5 % — без религии,
4 % — протестантами или евангелистами,
по 1 % — иудеями, православными и буддистами.
Мусульмане составляли менее 1 % населения Франции 40 лет назад, в 1985 году, когда 83 % французов называли себя католиками. Это, по мнению института, не подтверждает гипотезу о “великой замене”, но выявленная тенденция ставит с новой остротой вопрос об отношении молодых мусульман к республиканским ценностям.
Действительно, утверждает Ifop, движение, обозначенное этим опросом, «далеко не ослабевает», так как оно «питается поколением молодёжи, всё более желающим утверждать свою мусульманскую идентичность перед лицом общества, воспринимаемого как враждебное».
📌 Примечание: этот опрос проводился с 8 августа по 2 сентября среди выборки из 1005 человек мусульманской веры (в составе национальной репрезентативной выборки из 14 244 человек в возрасте от 15 лет и старше, проживающих во Франции).
https://www.lefigaro.fr/actualite-france/en-france-la-tentation-islamiste-gagne-du-terrain-dans-la-jeune-generation-musulmane-20251117==============================
Молодые французские мусульмане выступают за более строгий Ислам - опросф
By Euronews
Опубликовано 22/11/2025 - 11:35 GMT+1
Опрос, проведенный компанией Ifop для журнала Écran de veille, показывает, что молодые мусульмане исповедуют Ислам более строго, чем люди старших поколений. Но он также развеивает многие фантазии об этой религии во Франции.
Данные опубликованного на этой неделе опроса Ifop возобновили дискуссию об Исламе во Франции - через несколько дней после годовщины терактов 13 ноября. Исследование для журнала Écran de veille, который называет себя "ежемесячным журналом противостояния фанатизму", было проведено по телефону с 8 августа по 2 сентября среди 1005 человек, объявивших себя мусульманами, взятых из более репрезентативной национальной выборки в 14 244 человека.
Уже в самом начале доклада под названием "Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции" (
État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France) указывается на тенденцию "между реИсламизацией и Исламистским соблазном". На 60 страницах исследование демонстрирует ужесточение взглядов и религиозной практики среди молодых мусульман по сравнению с их старшими поколениями, но при этом развеивает ряд клише.
"Это исследование показывает эволюцию религиозных практик мусульман на протяжении нескольких десятилетий, что чрезвычайно интересно. Это социологическое исследование, которое очень полезно для понимания реальной динамики: рост населения, поскольку мы больше не используем выборки 1980-х годов, обновление поколений и так далее. Но у него есть и свои ограничения: его нельзя рассматривать как доказательство роста радикального Исламизма", - с самого начала предупреждает Михаэла-Александра Тудор, профессор Университета Поля Валери Монпелье-3 и заместитель директора исследовательского центра CORHIS.
Никакой "великой замены"
График из книги "L'État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France" (Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции) Ifop
По словам
Франсуа Кроса, директора отдела политики и актуальных вопросов Ifop, первый урок, который можно извлечь из опроса, - это, несомненно, истинная численность мусульманского населения, которое за последние 10 лет выросло во Франции с 5,5 до 7%:
"Результаты не подтверждают слова проповедников "великой замены", которые годами твердят о массовом присутствии мусульман во Франции. Настолько, что французы пришли к убеждению, что они составляют 31% населения Франции (Ipsos, 2016)!" На самом деле - в 4,5 раза меньше.
Несмотря на это, Ислам стал второй по величине религией во Франции после католицизма, который исповедуют 43% французов (устойчивое снижение), и 37%, которые говорят, что "не исповедуют никакой религии" (устойчивый рост). Далее следуют 5% французов, исповедующих другие религии, 4% протестантов (рост), 1% буддистов и 1% иудеев.
Результаты не согласуются со словами проповедников "великой замены" François Kraus
Директор отдела новостей и политики Ifop Opinion
"Наше исследование также не подтверждает тезис о "мусульманском исключении" в религиозном ландшафте: динамика евангелического протестантизма разрушает клише о том, что французский Ислам - единственная религия, которая следует по траектории религиозного возрождения, - комментирует Франсуа Краус. - Однако оно наглядно иллюстрирует " фрагментацию" французского общества, находящегося в тисках ускоренного упадка "католической матрицы", обеспечивавшей культурное единство Франции, и утверждение островков, чьи культурные и нормативные ориентиры расходятся с большинством населения".
"Сообщество", которое не закрытоОпрос разрушает и другие клише, в частности те, что касаются особо "закрытого сообщества" . В 2025 году три четверти опрошенных считают, что их единоверцы имеют полное право порвать с Исламом. В 1989 году менее половины признавали такое право на вероотступничество.
График из книги "L'État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France" (Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции) Ifop
Аналогичным образом, многие мусульмане живут в парах с представителями другой религии: 73% французских мусульманских пар имеют партнера той же религии, что и они сами, по сравнению с 80% французов в целом, согласно данным Ifop. Наконец, доля мусульман, живущих во Франции, которые считают, что законы шариата должны применяться в полном объеме, независимо от страны, в которой они живут, снижается: с 17% в 2008 году до 15% - в 2025-м.
Больше практикующих верующих и более строгая молодежь4 из 5 мусульман говорят, что они религиозны, и по сравнению с последними десятилетиями большее число из них молятся хотя бы раз в день, ходят в мечеть по пятницам и соблюдают пост в Рамадан. Потребление алкоголя среди мусульман также резко снижается: с более чем трети в 1989 году до всего 21% сегодня. Однако эта тенденция совпадает с тенденцией среди населения Франции в целом.
График из книги "L'État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France" (Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции) Ifop
Среди женщин чадру по-прежнему носит меньшинство: менее одной из пяти мусульманок (19%) говорят, что носят ее "постоянно", 5% носят ее, но снимают на работе или учебе, 7% говорят, что носят ее "редко", а 69% - "никогда". В целом 31% мусульманок во Франции носят хиджаб иногда или постоянно, что ниже показателя 2016 года (35%). Из них 80% называют причиной ношения платка религию, а почти половина - чувство безопасности, которое он им дает, особенно в глазах мужчин. Только 2% (6% в 2016 году) говорят, что носят его "под давлением семьи и друзей".
График из исследования "L'État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France" (Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции) Ifop
Тенденция, из-за которой исследование получило свое название, сохраняется: возвращение к более строгим взглядам среди молодых людей. От чадры отказываются мусульманки старше 50 лет (с 35% в 2003 году до 16% в 2025 году), но она становится обычным явлением среди молодежи до 25 лет, почти половина из которых говорит, что носит ее (16% в 2003 году, 45% в 2025 году).
Помимо религии, 59% этих молодых женщин в качестве причины своего выбора называют сексуальное или социальное давление: чтобы не привлекать внимание мужчин, чувствовать себя в безопасности. Аналогичным образом, хотя некоторые модели поведения, продиктованные "гендерным сепаратизмом" (пожимать руку или целовать человека противоположного пола, ухаживать за ним и т. д.), остаются неизменными с течением времени, они сильнее выражены среди молодежи до 25 лет. Почти каждый второй мусульманин также считает, что уважение к правилам своей религии важнее уважения к Республике, а две трети ставят религию выше науки в объяснении сотворения мира.
Это стремление к духовности, проистекающее из потребности в смысле, которого общество больше не предлагает. У нас больше нет доминирующей идеологии, которая могла бы дать этому поколению чувство направления Михаэла-Александра Тудор
Заместитель директора исследовательского центра CORHIS
И, как отмечает Франсуа Крос, это не мусульманское исключение: "Молодые люди всех вероисповеданий также чаще и регулярнее совершают религиозные обряды" , чем их старшие".
Михаэла-Александра Тудор согласна с этим. "Это стремление к духовности, проистекающее из потребности в смысле, которого общество больше не предлагает. У нас больше нет доминирующей идеологии, которая могла бы дать этому поколению чувство направления. Вот почему молодые прихожане не задаются вопросом о сути религиозных верований или правил. Они ищут смысл там, где Республика его больше не предлагает. Это компас для их повседневной жизни, и в этих религиозных правилах они находят форму ответа и авторитет, даже если этот ответ может быть опасным и экстремальным".
Большая мечеть Парижа придерживается другой точки зрения. В статье под названием "Когда Ислам читают в темноте" ее ректор Шемс-Эддин Хафиз признает, что некоторые молодые мусульмане практикуют "больше, чем в прошлом": "Они молятся, постятся, ищут более глубокий смысл, чем простое потребительство. В этом есть поиск, возможно, беспокойство, безусловно, потребность в идеалах и ориентирах. Но приписывать этим поискам политические намерения - неверное толкование, потому что нужно знать грамматику веры".
Исламизм привлекает некоторых молодых прихожан, но остается маргинальнымВ то время как Исламистские течения в целом остаются маргинальными, "Братья-мусульмане" привлекают симпатии четверти верующих. И снова это особенно характерно для молодежи (32% среди молодых до 25 лет, 13% среди старше 50 лет). Джихадизм, напротив, вызывает симпатию лишь у 3% мусульман - и откровенную враждебность у более чем половины. Однако 8% мусульман "одобряют большинство Исламистских позиций" - эта доля возрастает до 11% среди более молодых людей.
График из книги "L'État des lieux du rapport à l'islam et à l'islamisme des musulmans de France" (Состояние взаимоотношений мусульман с Исламом и Исламизмом во Франции) Ifop
"Тот факт, что некоторые участники опроса говорят, что симпатизируют Исламистским идеалам, не обязательно означает, что они поддерживают насильственные, экстремистские или даже террористические формы Ислама", - добавляет Михаэла-Александра Тудор.
"Нам нужен решительный ответ"Несмотря на то что Ислам во Франции остается сдержанным среди населения, он, похоже, движется в более ретроградном направлении. По данным исследования, 21% опрошенных мусульман хотят, чтобы их религия модернизировалась, что вдвое меньше, чем 30 лет назад. И только 12% молодых людей в возрасте до 25 лет надеются на такое развитие событий.
"Пока неясно, удастся ли обратить эту тенденцию вспять. Опрос показывает, что на данном этапе, похоже, ничто не может остановить этот процесс реИсламизации. (...) На этом фоне вопрос об интеграции мусульман во Франции и их приверженности республиканским ценностям приобретает новую актуальность, требуя политических мер, выходящих далеко за рамки одних лишь мер безопасности или репрессивных подходов", - говорит Франсуа Крос.
Михаэла-Александра Тудор считает, что для обуздания этого явления потребуется много времени: "В любом случае нам нужен решительный ответ. Различные политические игроки и институты должны восстановить свой авторитет. Нам нужна политика, которая поможет сформировать чувство культурной принадлежности, потому что, когда вы находитесь в гетерогенном районе, вам нужны общие ценности, которые разделяют все участники. Мы также должны сделать так, чтобы эти молодые люди не воспринимали наше общество как враждебное и несправедливое. Наконец, нам также необходимо построить общество, в котором религия является неотъемлемой частью, не превращая ее в доминирующий маркер, чего сегодня не происходит, поскольку религия постоянно упоминается в политическом дискурсе, и это проблема".
Наконец, настоятель Большой мечети Парижа Шемс-Эддин Хафиз напомнил о предыдущем опросе, проведенном тем же институтом в сентябре, в котором говорилось_, что "подавляющее большинство мусульман сохраняет привязанность к Республике и враждебно относится к любому религиозному насилию. И что трое из четырех мусульман не видят за словом "шариат" никакого политического проекта."
https://ru.euronews.com/2025/11/22/france-islamism-repor
