В основе поступков запретность?

[abu_umar_as-sahabi]

Абдул-Кадим Заллум в своей книге "ДЕМОКРАТИЯ -- СИСТЕМА  НЕВЕРИЯ. ЗАПРЕЩЕНО ЕЕ ПРИНЯТИЕ, ПРИМЕНЕНИЕ, А ТАКЖЕ ПРИЗЫВ К НЕЙ" писал:
1 Основное правило касающиеся поступков человека и вещей, связанных с ними:
Последовать Посланнику Аллаха (Да благословит Аллах его и его семью и да приветствует) и ограничиться лишь принесёнными им законами религии. Ибо все ахкамы (т.е. аяты излагающие ахкамы) свидетельствуют об обязательности возврата к шариату и ограничении лишь его постановлениями. Аллах таала говорит:

“И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил от того удержитесь”. [59:7]
Он также говорит:

“Но нет – клянусь твоим Господом! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними”. [4:65]
И ещё сказал:

“Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику”. [4:59]
В приведённых имамом Бухари и имамом Муслимом хадисах Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует) говорит: “Если кто-либо совершит дело без нашего на то веления, то оно есть мардуд (отвергнутое)”. “Если кто-то проявит что-либо в нашем деле не относящееся к нему, то это есть мардуд”.
Это есть аяты и хадисы, основное правило следования шариату и ограничения лишь на нём во всех поступках и вещах. Мусульманину запрещается начинать или же оставить какое-либо дело незная хукма (постановления) касающегося его. Только лишь после того, как он узнает положение о нём, начинает осуществлять его – если оно является обязательным или рекомендуемым, отрекается – если оно запретное или недостойное, если оно является дозволенным (мубах) человеку предоставляется выбор в совершении поступка или воздержания от его выполнения.
Поэтому основным правилом, которое касается поступков людей является ограничение на законах Аллаха. Основным правилом для вещей, связанных с поступками является их дозволенность, если нет далил (доказательства) об их запретности. Все вещи по своей сущности есть мубах – дозволенные. Только при наличии далил шариата об их запретности они могут стать запретными. Суть этого состоит в следующем: нусусы шариата сделали все вещи дозволенными – мубах. Нусусы, касающиеся вещей, являются общими, вобравшими в себя абсолютно все вещи. Аллах таала говорит:
“Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле?”. [31:20]
Такое подчинение всего, что есть на небесах и на земле означает, что Аллах сделал их дозволенными. Аллах таала также говорит:
“Он – тот, который сотворил вам всё, что есть на земле”. [2:29]
“О люди! Ешьте то, что на земле, дозволенным, благим”. [2:168]
“Он – тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по её раменам и питайтесь от Его удела”. [67:15]
И так далее... Все аяты о дозволенности вещей приведены в общем виде, что доказывает дозволенность вещей. Значит, дозволенность вещей определена речью законодателя – Шореъ в общем смысле. Чтобы запретить какую-либо вещь необходимо наличие нусуса доказывающего исключение вещи из рода дозволенных и который придаёт общему смыслу уже качество частного. Как следующие слова Аллаха таала:
“Запрещено вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха (т.е. не ради Аллаха), и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, – кроме того, что убьёте по обряду, – и то, что заколото на жертвенниках (т.е. для идолов)”. [5:3]
Значит правило касательно вещей состоит в их дозволенности – “Все вещи – мубах”.

2 Шариат Ислама вобрал в себя все ахкамы событий, которые произошли в прошлом, проблем возникающих в настоящем, а так же всех явлений, которые могут произойти в будущем. Поистине, Шариат Ислама полностью и в общем виде охватывает все вопросы касающиеся поступков человека. Аллах таала говорит:

“И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснений всего и как прямой путь, милосердие и вести радости для мусульман”. [16:89]
Он также говорит:
“Мы не упустили в Книге ничего”. [6:38]

Он сказал ещё:
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией”. [5:3]
Ни один вопрос, касающийся людских дел, не остался без внимания Исламского шариата. Он принёс далилом (доказательством) определённый нусус в Коране и Хадисе, соответствующий каждой проблеме. Или же дал намёк в Коране и Хадисе, которым указывает на цель шариата и на стимул для определения постановления шариата касательно этого дела. С тем, чтобы это постановление соответствовало любому делу, которое подпадает под такой намёк. Недозволительно с точки зрения шариата отсутствие далила или намёка на решения, касающихся поступков людей. Ибо существует явный нусус, свидетельствующий о том, что Аллах субханаху ва таала сделал совершенным эту религию в следующих его словах, ниспосланных в общем смысле:
“И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего”. [16:89]

[abu_umar_as-sahabi]

Абд-уль-Кадим Заллум в своей книге "КАК БЫЛ РАЗРУШЕН ХАЛИФАТ", в гл. ПОГРЕШНОСТЬ ФЕТВ писал:

7. В поступке, в котором нет хараджа (греха), то он не становится дозволенным. Отсутствие хараджа в совершении или несовершении какого-то поступка не делает его мубах (дозволенным) согласно шариату. Отсутствие хараджа в каком-либо деле не означает добровольность его выполнения. Потому что, равно как запрет на выполнение дела не означает выполнение противоположного, так и повеления на исполнение поступков не означает запрет выполнения обратного дела. Отсутствие хараджа может быть и в обязательных поступках. Аллах таала говорит:
“…и кто паломничает к дому или совершает посещение (умра), — нет греха на нём, что он обойдёт кругом обоих (Ас-Сафо и Марва)”. [2:158]
Ибо, при совершении хаджа и умры таваф, т.е. пеший ход между Сафа и Марвы, считается обязательным делом, а не мубах.
Отсутствие хараджа может быть и в разрешительных делах. Аллах таала говорит:
“А когда вы передвигаетесь на земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву”. [4:101]
Значит, отсутствие хараджа в каком-либо деле не означает его дозволенность, таковым оно считается, когда есть далил (доказательства) в Коране или Хадисе о велении Аллаха про добровольность выполнения людьми того или иного поступка. Такое дозволение иногда приходит ясным путём в нусусе (Коране и Хадисе).
Например, Аллах таала говорит в Коране:
“Ваши жёны — нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете”. [2:223]
Аллах таала говорит:
“О Адам!” Поселись ты и твоя жена в раю, и питайтесь оттуда на удовольствие”. [2:35]
Иногда дозволенность можно понять из смысла аята:
Аллах таала говорит:
“А когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь”. [5:2]
Аллах таала говорит:
“А когда закончена будет молитва, то расходитесь по земле”. [62:10]
Аллах таала говорит:
“Питайтесь благами, которыми Мы вас наделили!” [2:57]
«Мубах» — есть Постановление Шариата, постановление Шариата есть воля Аллаха, касающаяся людских дел. Для того чтобы придать качество к какому-либо поступку необходимо наличие «самъий далил» (т.е. Корана и Сунны). Поэтому, если нет Постановления Шариата об обязательности, рекомендуемости, запрещённости, нежелательности какого-либо поступка, то это не делает его дозволенным. Необходимо наличие далила о его дозволенности. Однако, дозволенность каких-либо дел до прихода Шариата — будь то соглашения, отношения между людьми — которые по сей день остаются таковыми, как-то, баъй (торговля), аренда и т.п. отношения, считается мубах только потому, что есть нусус (твёрдый аргумент) принесённый Шариатом, а не потому что они считались таковыми до прихода Шариата. Например, торговля стала дозволенной согласно следующим словам Аллах таала:
“Аллах разрешил торговлю и запретил рост”. [2:275]
Аренда же стала дозволенной, так как она была применена Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует). Повествуется что «Расул алайхи-с-салам нанял одного хорошего путеводителя из племени Бану Дайл». Значит, торговля и аренда стали дозволенными на основе Постановления Шариата, не потому что они считаются таковыми со времён джахилии.
Аяты Корана, слова, поступки, молчание Расул алай-хи-с-салама считаются нусусами шариата. Все продолжающиеся со времён джахилии дела мусульман — соглашения или муомалат, — считаются мубах и по сей день, так как на это есть аяты Корана, слова, поступки или же молчание Расул алайхи-с-салам, являющийся Далил Шариата (Шариатским доказательством), а не из того, что их дозволенность продолжается со времён джахилии. Если про какое-то дело времён джахилии нет Далил Шариата, то такое дело не продолжается и не принимается. Необходимо найти его Далил Шариата. Значит, все дела совершавшиеся до прихода Шариата и продолжающиеся после его прихода, считаются дозволенными при наличии Далил Шариата касающегося таких дел.
Неправильным является утверждение что «Определенное дело остаётся дозволенным, так как Шариат умалчивает об этом и если Шариат не излагает его решение, то оно становится мубах—дозволенным». Ибо, Шариат не молчит о нем, и изложил решение, касающееся этого дела. Молчание Расул алайхи-с-салам не является молчанием Шариата, наоборот изложением решения со стороны Шариата. Потому что, молчание Расул алайхи-с-салам считается изложением Священного Закона равно как его слова, поступки и аяты Корана.
Не свойственно мусульманину прочитав следующие аяты Аллаха:
“Сегодня я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией”. [5:3]
“И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой путь”. [16:89]
говорить что, Аллах таала не изложил решение какой-либо проблемы. Следовательно, ни один муслим не должен считать, что некоторые события свободны от Постановления Шариата, т.е. Шариат якобы игнорируя их, не имеет по ним Далил Шариата, а также считать, что Шариат не предупредил об обязательности, рекомендуемости, запрещенности, нежелательности, дозволенности какого-либо дела путем приведения ясно изложенного, или имеющего смысл намека, или выработанного, или же сделанного киясом доказательства Шариата.
Конечно, любому мусульманину запрещается так размышлять. В противном случае, он станет тем, кто винит Шариат в несовершенстве, берущим себе судьей иное, чем Шариат, и восставшим против аята Аллаха:
“Но нет, клянусь Господом Твоим! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут в самих себя затруднения в том, что ты решил и подчиняться полностью”. [4:65]
Если Шариат не утвердил какое-то Постановления, лицо принявшее решение не утверждённое Шариатом, считается лицом сделавшим для себя судьей иное вместо Шариата. Таковое выходит за рамки качеств мусульманина. Рассуждение, что шариат не утвердил решения по всем вопросам, а это есть разрешение на принятие другого субъекта судьей вместо шариата — есть неправильное и пустое. Следовательно, решение дозволенности какого-то дела, с точки зрения умалчивания Шариата по его поводу — означает разрешение на выставление другой вещи вместо Шариата. Кроме того это считается обвинением Шариата в отсутствии в нём Постановлений по некоторым вопросам. Вдобавок к этому можно сказать, что это противоречит действительности, так как нет какого-то вопроса или проблемы которое не было бы разрешено Шариатом.
Целью же хадиса приведенного от Расула алайхи-с-салам: «Аллах таала обязал вас множеству фарзам, не пренебрегайте ими, многие вещи запретил — не нарушайте уважение в них. Утвердил определённые границы — не преступайте за них, и определённые вещи, не забыв, а из милости к нам — простил, — не ищите решений по ним» — является запрет от поиска решений, не приведённых Шариатом. Следующий хадис подобен ему: «Если кто-нибудь спросит о вещи, не запрещённой для мусульман, и по причине его спроса она станет запретной, то тот человек является самым грешным из мусульман».
Существует множество таких хадисов. Например, Расул алайхи-с-салам говорит: «Оставьте для меня решения не изложённые мною для вас. Ибо, множество расспросов и неподчинение своим пророкам стало причиной гибели предшествовавших вам умм (поколений). От чего запрещаю вам — воздержитесь, к чему приказываю — исполняйте, сколько у вас хватит сил». Приведён ещё такой хадис от Расул алайхи-с-салам: «Когда Расул алайхи-с-салам прочитал вот этот аят Аллаха таала: “А у Аллаха — на людях обязательство хаджа к дому”. [3:97] один человек спросил у Расул алайхи-с-салам: «Каждый год?». Расул алайхи-с-салам не ответив ему, отвернулся. Он опять задал свой вопрос. Расул алайхи-с-салам снова ничего не ответив, отвернулся. Тот опять обратился с этим вопросом. Тогда Расул алайхи-с-салам ответил так: «Клянусь Аллахом, если бы я ответил да, то стало бы обязательным совершение хаджа каждый год. Если бы стало обязательным, то вы бы не смогли совершать его. Поэтому не расспрашивайте меня о том, о чём я храню молчание для вас». Под словами Расул алайхи-с-салама «некоторые вещи простил», или в другом хадисе «О чём Шариат хранит молчание — то есть прощение», понимается, что Аллах таала облегчил некоторые дела, потому расспрашивая о них, не ищите трудностей для себя, как например по вопросу хаджа. Постановление о хадже утвердилось в общем смысле. Один спросил «каждый ли год?». Аллах облегчив для нас обряд хаджа, обязал его совершение для нас раз в жизни. Простил нам от его ежегодного совершения. Поэтому не ищите и не спрашивайте его решения. Следующие слова Аллаха таала тоже касаются этой проблемы:
“О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, открытие которых огорчат вас”. [5:101]
И в продолжение этого аята приводится:

“Аллах простил от них”. [5:101]

[abu_umar_as-sahabi]

Мухаммад аш-Шувайки в своём труде "ВОПРОС МНОГОПАРТИЙНОСТИ" писал:
Большинство действий человека относятся к категории дозволенного, поскольку входят под общие доказательства, за исключением тех действий, относительно которых имеется доказательство, запрещающее их выполнение.
Действия человека делятся на три вида:
Первое – Это действия, относительно которых доказательства сообщены в общей форме, несмотря на то, являются ли эти действия естественными (джибиллий) или неестественными (гайру джибиллий), как есть, пить, спать, ходить, смотреть, слышать, осязать, вставать, садиться и т.д. Общие доказательства разрешают эти действия. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ ﴾
«ешьте и пейте» (7:31)
﴿ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾
«Он ночь сделал для вас одеянием» (25:47)
﴿ فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا ﴾
«ходите же по ее раменам» (67:15)
﴿ قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾
«Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле!» (10:101)
﴿ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ﴾
«Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, – рабы, подобные вам! Зовите же их, пусть они вам ответят, если вы правдивы! (195). Разве у них есть ноги, на которых они ходят, или у них есть руки, которыми они хватают, или у них есть глаза, которыми они видят, или у них есть уши, которыми они слышат? Скажи: " Зовите ваших сотоварищей, а потом ухищряйтесь против меня и не давайте мне отсрочки!» (7:195)
﴿ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ﴾
↑ «» (7:195)
﴿ أَوْ لاَمَسْتُمُ ﴾
«или вы прикасались к женщинам» (4:43)
﴿ قِيَامًا وَقُعُودًا ﴾
«стоя и сидя» (3:191)
﴿ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً ﴾
«Он землю сделал для вас ковром» (2:22)
И еще другие общие доказательства, в которые входят все действия человека, для которых соответствуют эти доказательства. Эти общие доказательства служат доказательством дозволенности этих действий. Таким образом, эти действия и все те действия, которые исходят от них, являются дозволенными в силу того, что входят под общие доказательства, и нет необходимости в доказательстве, которое дозволяет каждое из таких действий в отдельности. А что касается запрещения какого-то из этих действий, то это нуждается в доказательстве, которое исключает его из общего указания.
Второе – Это врожденные (хъалкийя) действия, которые созданы в человеке, как ощущение, вкус, обоняние, слух, зрение, осознание или размышление и другие. Их дозволенность также не нуждается в доказательстве на каждое из них в отдельности, ибо они из создания Аллаха и из того, что Он даровал человеку. Они входят под общие доказательства милости Аллаха, как слова Всевышнего:
﴿ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ﴾
«мало вы благодарны» (7:10)
﴿ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ﴾
«Скажи: «Он – тот, кто вырастил вас и даровал вам слух, и зрение, и сердце. Мало вы благодарите!» (67:23)
﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ﴾
«О человек, что соблазняет тебя в Господе твоем щедром, который сотворил тебя, выровнял и соразмерил» (82:6,7)
﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾
«Мы сотворили человека лучшим сложением» (95:4)
﴿ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ﴾
«Мы оказали им (людям) преимущество пред многими, которых создали» (17:70)
И еще другие общие доказательства, которые распространяются на все врожденные действия. Таким образом, эти действия являются дозволенными, ибо они из создания Аллаха и Его милости для человека.
Третье – Это действия, которые входят под общие приказы, как, например следующие слова Аллаха:
﴿ وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ ﴾
«И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или верните его же» (4:86)
﴿ وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾
«и сражайтесь на пути Аллаха» (2:244)
﴿ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ﴾
«и будь жесток к ним» (9:73)
﴿ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ﴾
«побуждай верующих к сражению» (8:65)
﴿ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ﴾
«суди же среди людей по истине» (38:26)
﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ﴾
«женитесь на тех, что приятны вам, женщинах» (4:3)
﴿ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم ﴾
«расходуйте из того, чем Мы вас наделили» (2:254)
﴿ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ﴾
«вы приказываете одобряемое и запрещаете порицаемое» (3:110)
﴿ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ ﴾
«делайте добро» (22:77)
﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ﴾
«пусть будет среди вас группа, призывающая к добру» (3:104)
В эти и им подобные доказательства входит множество действий, на которые распространяются эти доказательства. Не спрашивается доказательство их дозволенности, ибо то, что они входят под общие доказательства достаточно как доказательство на их дозволенность.
Например, человек может сражаться пешим, верхом на лошади, в танке, самолете и т.д. Жесткость может осуществляться посредством речи, посредством усиленной атаки, суровой блокады, плотного огня и т.д.
Например, человек может расходовать открыто и скрыто. Расходуемое им может быть деньгами, а может быть продуктами питания, и он может расходовать это сам или через посредника.
Например, жениться можно на женщине или девственнице, на арабке или других, и т.д.
Например, амр би-ль-маруф и нахий ани-ль-мункар может выполняться устно или письменно, со стороны индивидов или групп.
Например, выполнение добра, как призыв к единству мусульман и крепко держаться религии Аллаха или к примирению между людьми, или как призыв к претворению на земле законов Аллаха, и другие действия, относящиеся к добру, которые проводятся как индивидами, так и группами.
Согласно всему этому, не спрашивается доказательство дозволенности каждого из этих и им подобных действий в отдельности, которые входят под указание общих доказательств, что является, как мы говорили, достаточным для обоснования их дозволенности.
Поэтому не спрашивается: каково доказательство, дозволяющее ходить, слышать, обонять, здороваться за руку, строить, есть, вставать, воевать при помощи танка? Не спрашивается: каково доказательство, дозволяющее выполнять амр би-ль-маруф в письменном виде, каково доказательство, дозволяющее многочисленность Исламских партий и групп, которые выполняют амр би-ль-маруф и нахий ани-ль-мункар и призывают к добру? И т.д.
Например, правильно будет, если ставить вопрос: 
Каково доказательство, запрещающее нюхать кокаин? Ответом на это служит то, что Посланник Аллаха (с.а.в.) запретил употребление всего, что пьянит.
Каково доказательство, запрещающее строить церковь? Ответом на это служит то, что такое действие является из действий куфра.
Каково доказательство, запрещающее обращаться за помощью к кафирам для сражения? Ответом на это служат слова Посланника (с.а.в.): «Мы не обращаемся за помощью к многобожникам». Если сказать, что Посланник (с.а.в.) обратился за помощью к Кузману (имя одного кафира), то следует знать, что это касается индивидов, а обращаться за помощью к какой-то кафирской группе или кафирскому государству, то это не разрешается, потому что, например Посланник (с.а.в.) отверг помощь отряда кафиров в день Ухуда и существуют также другие примеры (см. тему «Обращение за помощью к кафирам»).
Каково доказательство, запрещающее подслушивать за мусульманами? В ответ на это приводятся слова Всевышнего Аллаха:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾
«О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые догадки – грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, – ведь Аллах – обращающийся, милостивый!» (49:12)
Каково доказательство, запрещающее женщине носить брюки в общественных местах? В ответ на это следует сказать, что для общественной жизни Всевышний Аллах установил для женщины джильбаб (шариатская одежда для женщин).
Каково доказательство, запрещающее существование партий и групп? Если говорить, что в шариате нет доказательства, дозволяющего существование партий и групп, и значит, их существование запрещено, то на это следует ответить, что так говорить неправильно. Дело в том, что если шариат не определил что-то дозволенным (мубах), это не означает, что он запретил это, кроме как если есть соответствующее доказательство. То, что шариат не запретил партии и группы означает, что он проявил молчание относительно их запрещения. В свою очередь это молчание означает, что партии и групп не являются харамом, как мы уже ранее говорили об этом.
Кроме того, дозволенность существования в Исламской умме партий и групп исходит из того, что они входят под общие доказательства, которые приказывают выполнять амр би-ль-маруф и нахий ани-ль-мункар, приказывают делать добро и призывать к нему, без различия в том, являются ли эти доказательства прямыми приказами, как, например слова Аллаха:
﴿ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ ﴾
«делайте добро» (22:77)
(см. книгу Шауканий «Иршад-уль-фухуль», где он объясняет, что слова Аллаха افْعَلُوا и другие подобные им слова имеют форму общего указания), или они являются непрямыми приказами, и сообщаются в форме сообщения, как слова Аллаха:
﴿ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ﴾
«вы приказываете одобряемое и запрещаете порицаемое» (3:110)
﴿ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ﴾
«призывают к добру» (3:104)
Группы или партии выполняют эти задачи, которые приказал им Всевышний Аллах, а именно делают добро и призывают к нему, выполняют амр би-ль-маруф и нахий ани-ль-мункар. Следовательно, эти группы предстают в качестве одного из способов, посредством которого выполняются данные приказы.
Что же касается харама в отношении этих групп и партий, то это если они не основываются на Исламе, и в таком случае, да их существование является запретным, не говоря уже об их многочисленности. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾
«Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток» (3:85)
Таким образом, в отношении действий, которые входят под указание общих доказательств, спрашивается доказательство их запрещения, а не доказательство их дозволенности.

[abu_umar_as-sahabi]

Юсуф Кардави в своей книге "ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ" писал:
1. В ОСНОВЕ (АСЛ) ВСЕ ДОЗВОЛЕНО
Первую часть его слов я выставил тут:
http://halifat.net/index.php/topic,945.msg5624.html#msg5624
Здесь же идёт продолжение...

 ***
Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь вещами и предметами, но включает также все действия человека и нормы поведения, не относящиеся к актам поклонения, которые мы называем обычаями (адат) или людскими взаимоотношениями (муамалят). Здесь действует принцип отсутствия запретов и ограничений, кроме того, что запретил Законодатель, как Он сказал: "Он (Аллах) уже разъяснил вам, что вам запрещено..." (Имеются в виду, как предметы, так и поступки). (Коран, 6:119)
В отношении же актов поклонения дело обстоит иначе. Они - сугубо религиозные действия, которые могут проводиться лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. В отношении этого существует достоверный хадис: "Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу (Шариат) будет отвергнуто".*
* - переданный аль-Бухари и Муслимом (муттафик алайхи)

В действительности же религия исходит из двух положений: поклоняться только Аллаху и поклоняться Аллаху по предписанному. Каждый, кто изобретает свой собственный вид поклонения - сбился с пути и должен быть отвергнут, так как лишь сам Законодатель имеет право определять акты поклонения, посредством которых люди могут приблизиться к Нему.
Что касается обычаев или людских взаимоотношений (жизненный уклад), то они не определялись Законодателем, а складывались в процессе их жизнедеятельности. Законодатель же лишь исправлял, менял, смягчал или усовершенствовал, дабы предотвратить /общество/ от разложения и вреда.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия утверждает: "Слова и действия людей подразделяются на два вида: акты поклонения, при помощи которых они сохраняют свою религию и их традиции необходимые им для жизнедеятельности. Из принципов Шариата мы знаем, что акты поклонения - это те акты, которые были предписаны Аллахом или одобрены Им. Однако, в том, что касается традиционного уклада людей, то он сформировался в процессе решения их жизненных потребностей. Здесь действует принцип отсутствия ограничений, кроме тех случаев, где сам Всевышний их ввел. Так как указания и запреты прерогатива Аллаха. Что касается поклонений, то здесь должны быть только конкретные указания. Таким образом, если нет подтверждения о каком-либо указании то, как в это случае мы можем вводить свои ограничения? Вот почему Ахмад ибн Ханбал и другие правоведы (факихи), основывающие свои суждения на хадисах, говорят: "В отношении актов поклонения существует принцип ограничения (таукиф), т.е. ничего не может быть законным в этом отношении, кроме того, что узаконил Аллах. В противном случае мы подпадаем под действие следующего аят Всевышнего: "Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?" (Коран,42:21)
Но, когда вопрос касается жизненного уклада, действует принцип свободы, поскольку ничто не может быть ограничено в этом отношении, кроме того, что запретил Сам Аллах. В противном случае мы подпадаем под действие следующего аят Всевышнего: "Скажи: "Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из пропитания, а вы сделали из него запретное и дозволенное?". (Коран, 10:59)
Это важное и нужное правило, на основе которого мы можем сказать, что занимаясь торговлей, делая подарки, сдавая внаем, и так далее - все это такая же традиционная необходимость для людей, как есть, пить и носить одежду. Функцией же Шариата является приукрашивание имеющейся традиции, предупреждение о негативах и побуждение к позитиву.
И если это так, то люди вольны покупать, продавать и сдавать внаем по своему усмотрению, так же, как они вольны в том, что им есть и пить, если это не запрещено. И не смотря на то, что среди всего этого, что то может быть одобряемым, а что то и нет, но если оно не ограничивается Шариатом, то остается изначальный принцип дозволенности"1.
Этот принцип также подкрепляется тем, что сообщается в достоверном хадисе переданным Джабиром ибн Абдуллой. Пророк сказал: "Мы практиковали азл (прерванный половой акт) или выведение пениса до наступления эякуляции (во время полового акта) в то время, когда еще не был ниспосылался Коран. Если бы это следовало запретить, Коран запретил бы это". Это является подтверждением того, что о чем не упомянуто в откровении мы вольны его совершать. Это является фикхом сподвижников Пророка. Из этого следует важное правило: не привносите в акты поклонения, помимо установлений Аллаха и не вносите запрет в традиции людей если нет на то, запрета Аллаха.

[rusiy]

Правило: «Строгое руководство шариатскими законами»

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и тем, кто оказал ему содействие в его деле.

Правило о строгом руководстве шариатскими законами является одним из наиважнейших основ, на котором строится вся жизнь мусульманина, будь то индивида или группы людей. Так же, оно является одним из наиважнейших критериев, знать и жить, соответственно которому, является ваджибом для всех мусульман.

Критерием поступков для мусульманина являются приказы и запреты Аллаха, так как человек, будучи созданным Всевышним, должен поклоняться Ему. Понятие «поклонение» выражается в единобожии и претворении законов Аллаха.

Для каждого мусульманина, Аллах установил обязательным (фардом) положение – до того, как он приступит к совершению поступка, сначала узнать его хукм: халяль это или харам! То есть, что данное дело из себя представляет и чем оно является: харамом (запретным), ваджибом (обязательным), макрухом (нежелательным), мандубом (рекомендуемым), мубахом (дозволенным)? Таким образом, любой поступок, который человек намеревается совершить, прежде всего нужно связать с одним из пяти вышеупомянутых шариатских положений (хукмов). Всевышний Аллах сказал:

«Клянусь твоим Господом! Мы непременно всех их спросим о том, что они совершали» (15:92,93)

«Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Все это – в ясном Писании» (10:61)

«К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчета» (88:25)

«Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (50:18)

Отсюда понимается, что любой совершаемый мусульманином поступок во всех сферах жизни, до того как приступить к его совершению, нуждается в познании хукма Аллаха касательно этого вопроса, т.к.  Аллах спросит об этом в Судный день!

Так же Посланник Аллаха ﷺ разъясняет необходимость того, что поступок мусульманина должен соответствовать хукмам Шариата. Передается от Аишы ؓ, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто» (Муслим).

Сподвижники сначала интересовались у Пророка ﷺ о совершаемых делах, прежде чем приступать к ним, т.к. они хорошо понимали, в чем заключается смысл строгого руководства шариатскими законами. От Абдуллы ибн Амра ؓ передается: «Однажды мужчина пришел к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: «О Посланник Аллаха разреши мне оскопиться». На что Пророк ответил: «Оскоплением для моей Уммы является пост»» (Ахмад).

Даже застенчивость не мешала женщинам в изучении религии. Они, не стесняясь, задавали Посланнику Аллаха ﷺ касающиеся их жизни вопросы. Передается от Ибрахима ибн Мухаджира: «Я слышал как Сафия передавала от Аишы, что Асма спросила Пророка о гусле (полном омовении) после месячных. На что он ответил: «(В подобном случае) любой из вас следует взять воду и ююбу, и должным образом очистить (половые органы). После этого пусть польет на свою голову воду и, как следует помассирует ее, пока вода не достигнет корней  волос, а потом уже обольет водой (свое тело). После всего этого пусть возьмет клок шерсти, пропитанный мускусом, и очистится при помощи него». Асма спросила: «Каким образом мне очищаться?». Пророк сказал: «Свят Аллах! Очищайся при помощи него!». Аиша сказала так, как будто хотела скрыть это (т.е. сказала очень тихо): «Протирай те места, где осталась кровь». Далее Асма спросила Пророка о гусле при джунубе (после семяизвержения или интимной близости). Пророк ﷺ сказал: «Пусть возьмет воду и должным образом очистится, т.е. достигнет чистоты. После этого пусть польет на свою голову воду и как следует помассирует ее, пока вода не достигнет корней  волос, а потом обольет ее водой». Аиша сказала: «Как прекрасны  женщины, жены ансаров! Стыдливость не мешала им в изучении религии»» (Муслим).

В подтверждение важности строгого руководства шариатскими законами, давайте приведем пример, о необходимости знания о дозволенном и запретном перед тем, как совершить какой-либо поступок.

Умар ибн Хаттаб, обращаясь к торговцам Медины, говорил: «Пусть на наших базарах торгует только тот, кто изучал религию» (Тирмизий). Так же есть другая версия этого сообщения, которую упомянул Ибн Абдульбар в книге «Ат-тамхид»: «Пусть на наших базарах торгует только тот, кто сведущ (в фикхе), иначе он будет поедать риба». Так происходило из-за того, что торговец несведущ о хукмах взаимоотношений в Исламе, и поэтому он совершал харам: он начинает продавать и покупать в соответствии со своими желаниями, своими интересами, выгодами, но не в соответствии с хукмами Шариата.

Сподвижники использовали критерий строгого руководства шариатскими законами в качестве правила определения дружбы и непричастности («валя ва бара»); принятия чего-либо мнения, либо отклонения; довольства чем-либо или гнева. Основываясь именно на это правило, они упорядочивали свои взаимоотношения, как между собой, т.е. мусульманина с мусульманином, так и с другими – мусульман с не мусульманами, в том числе между обычными людьми и обладателями власти среди них.

От Абдуллаха ибн Мугаффаля передается, что как-то он увидел человека, кидающего камни, и сказал ему: «Не бросай! Поистине Посланник Аллаха запретил бросать камни, или (возможно) он порицал это, далее он говорит: «Посредством бросания не ведется охота на дичь, не подавляется им враг, напротив это выбивает зубы и глаза»». После этого Абдуллах опять увидел этого человека, по-прежнему кидающего камни, на что он сказал ему: «Я тебе уже говорил, что Посланник Аллаха запретил бросать камни, или (возможно) он порицал это. А ты по-прежнему продолжаешь бросать, с этого момента я не буду разговаривать с тобой столько-то и столько-то», (Бухарий).

От Ибн Умара передается: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разрешайте женщинам ходить в мечети ночью». Его сын (которого называли Вакыд) сказал ему: «Тогда они будут использовать это во благо порока!». Передается, что он ударил его в грудь и сказал: «Я рассказываю тебе слова Посланника, а ты говоришь: «Нет!»», (Муслим).

Передается, что Исхак ибн Кабиса со слов своего отца рассказал о том, что Убада ибн Самит Ансарий, который был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ, воевал вместе с Муавией на землях византийцев. Однажды, когда он увидел, как люди продают друг другу куски золота за динары, и куски серебра за дирхемы, он воскликнул: «О люди! Поистине вы поедаете лихву (риба). Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не продавайте золото за золото, кроме как один к одному, не добавляя к этому ничего и не делая (при выплате) отсрочки». Тогда Муавия сказал ему: «О Абу Валид, я не вижу в этом лихву (риба), если только кто-то не делает отсрочку». На что Убада ему ответил: «Я говорю тебе слова Посланника Аллаха, а ты говоришь мне свое мнение. Если Аллах даст возможность вернуться отсюда, я больше не буду жить с тобой на той земле, где тебе принадлежит власть надо мною». После того как Абу Валид вернулся, он отправился прямиком в Медину. (По прибытию в Медину) Умар ибн Хаттаб спросил его: «Что привело тебя сюда о Абу Валид?». Абу Валид рассказал ему ту историю, что произошла между ним и Муавией и о том, что он не будет жить вместе с ним на одной земле. Умар сказал: «Возвращайся о Абу Валид на свою землю. Да обезобразит Аллах ту землю, где нет тебя и подобных тебе!». После этого он написал письмо Муавие: «Отныне нет у тебя власти над ним (Абу Валидом). Побуди людей придерживаться того, что он сказал, ибо поистине таково было веление (Пророка)»», (Ибн Маджа).

Основываясь на вышесказанном, ясно понимается, что каждый мусульманин обязательно должен (ваджиб) строго руководствоваться в своих делах шариатскими хукмами. А так же каждый мусульманин, прежде чем совершать какие-либо действия, должен (ваджиб) сначала узнает решение (хукм) относительно этого вопроса. В связи, с чем существует установленное правило: «Не подобает ученому умалчивать о своем знании, и не подобает невежде умалчивать о своем невежестве». Всевышний Аллах сказал:

«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43)

Автор: Ясин ибн Али

ссылка на арабский текст: http://www.azeytouna.net/index.php/2012-09-24-14-10-47/item/196-