Основа в вещах МУБАХ (дозволенность)

[abu_umar_as-sahabi]

Основа в вещах МУБАХ (дозволенность)

Вещи не поступки. Вещи – это предметы, которыми полновластно распоряжается человек в своих поступках. Но что касается поступков, то это то, что выполняет человек, делами или словами, для удовлетворения своих потребностей.
Поступки, так или иначе, обязательно должны быть связанными с вещами, используемыми для претворения поступка, от которого человек хотел получить удовлетворение. Так, еда, питье, ходьба, стояние и все схожее с этим – поступки, выполняемые действиями. Торговля, аренда, представительство (агентство), обеспечение (залог) и все остальное, схожее с этим – поступки, исполняющиеся словом. И все эти поступки полностью, на деле или на слове, безусловно связанны с вещами.
Так, еда, в прямом смысле слова, поступок, но он связан с хлебом, яблоком, свиным мясом и т.д. Питье, в прямом смысле слова, поступок, но он связан с водой, медом, вином и т.д. На эти вещи обязательно должно быть постановление, точно также как и на поступки, обязательно должно быть законодательное (шариатское) постановление. Имеют ли вещи постановления поступка, связанного с ними, как обязательность или запрещенность или желательность или нежелательность или дозволенность. Или имеют другое постановление, отличающиеся от постановления поступка? Или на них вообще нет постановления, постановление же только для одного поступка?
Первым, что приходит в голову, это то, что вещи и поступки – единое целое, поступок не отделяется от вещи, и вещь не отделяется от поступка, для того, чтобы придать ему значение, а если одно отделится от другого, то потеряет эту значимость. Основываясь на этом, так же, первым, что кажется разуму, это то, что постановление поступка является таким же что и постановление вещи, связанной с данным поступком. Поэтому ученые не различали, в прошлом времени, между вещью и поступком. Некоторые сказали, что основа в вещах мубах (дозволенность) и установили ее охватывающей, как поступки, так и вещи. Другие же сказали, что основа в вещах харам (запрет) и сделали ее охватывающей как поступки, так и вещи.
В действительности же, в Исламском законодательстве, существует различие между поступками и вещами. Изучающий законодательные тексты и законодательные постановления видит, что законодательство установило постановления, связанные с поступками, не выходящими за рамки пяти постановлений, они: Ваджиб (обязательно), Харам (запретное), Мандуб (рекомендуемое), Макрух (нежелательно), Мубах (дозволительно). И каждый поступок не выходит за пределы своей сущности ваджиба, харама, мандуба, макруха, мубаха.
Является ясным, что законодательное постановление – это указание Законодателя, связанное с поступками людей, т.е. законодательное постановление было установлено для поступка, невзирая на вещь, которая связанна с ним. Следовательно, законодательное постановление только лишь для поступков, не для вещей. Так, торговля разрешена, потому что она торговля, сказал Всевышний Аллах: "И разрешил Аллах торговлю".
Но что касается вещей, которые связаны с торговлей, то из них есть те, которые разрешил Аллах, как виноград, и есть те, которые запретил Аллах, как вино. Постановление, относится к поступку продажи, запрещение же является для поступка ростовщичества, невзирая на вещь, которая связанна с этим поступком. Но, что касается вещей, то изучающий законодательные тексты видит что, Аллах дал им свойства разрешённости (халял), или запрещенности (харам) и только. И не установил для них постановления обязательности (ваджиб), или рекомендации (мандуб), или нежелательности (макрух). Установил запрещение (харам) или разрешение (халял) свойствами для вещи. Сказал Всевышний: "Cкaжи: "Bидeли ли вы тo, чтo ниcпocлaл вaм Aллax из пpoпитaния, a вы cдeлaли из нeгo зaпpeтнoe и дoзвoлeннoe?" и сказал: "He гoвopитe o тoм, чтo oпиcывaют вaши языки лживo: "Этo - дoзвoлeнo, этo - зaпpeщeнo", "Поистине зaпpeтил Oн вaм мepтвeчинy", "Мы запретили вcex имeющиx кoпытo", "Зaпpeщaeт им мepзocти", "Пoчeмy ты зaпpeщaeшь тo, чтo paзpeшил тeбe Aллax".

Все тексты не установили для вещи положения, кроме как одного из двух указаний, или она должна быть разрешенной (халял), или запрещенной (харам), и нет третьего из них, и не выходит за пределы одного из них.
Это разрешённость (халял) и запрещенность (харам) исходит от одного желания Аллаха и только, нет другого, который был бы Ему в этом сотоварищем, и все те, кто вносит исходящее от себя мнения,  являются грешником, врагом и клеветником на Аллаха. Разрешённость (халял) и запрещенность (харам) два свойства, неизбежно относящиеся, ко всему тому, что создал Аллах из вещей, которые может ощутит человек, равносильно, что, естся, или одевается, или ездиется, или живется, или пользуется, или не пользуется. Если проследим законодательные тексты, то найдем, что Всевышний Аллах установил в этих всех вещах одну основу и сделал ее мубахом (разрешенной). Разрешил нам пользоваться всем тем, до чего дотягивается человеческая рука, и исключил из всего общего, некоторые вещи, указав на них по отдельности,  и запретивши их.
Эта разрешённость (мубах) понимается из законодательных текстов обобщенно. Мы находим тексты, обобщающие разрешённость, как, например, в речи Всевышнего: "Oн - тoт, кoтopый coтвopил вaм вcё, чтo нa зeмлe", и обобщаются в примере речи Всевышнего: "Paзвe вы нe видeли, чтo Aллax пoдчинил вaм тo, чтo в нeбecax и нa зeмлe, и пpoлил вaм милocть явнyю и тaйнyю?", а также обобщается и разъясняется в примере речи Всевышнего: "Кoтopый зeмлю cдeлaл для вac кoвpoм, a нeбo - здaниeм, и низвeл c нeбa вoдy, и вывeл eю плoды пpoпитaниeм для вac", "И пoдчинил вaм cyдa, чтoбы oни xoдили в мope пo Eгo пoвeлeнию, и пoдчинил вaм peки, и пoдчинил вaм coлнцe и лyнy тpyждaющимиcя, и пoдчинил вaм нoчь и дeнь, и дaл вaм вce, чтo вы пpocитe. И ecли вы бyдeтe cчитaть милocть Aллaxa, тo нe coчтeтe ee", "И низвeли Mы c нeбa вoдy блaгocлoвeннyю и пpoизpacтили eю caды и зepнa пoceвoв, и пaльмы выcoкиe - y ниx плoды pядaми, - в yдeл paбaм", "Cкaжи: "Kтo зaпpeтил yкpaшeния Aллaxa, кoтopыe Oн низвeл для Cвoиx paбoв, и пpeлecти из yдeлa?"", "Зaпpeтил Oн вaм тoлькo мepтвeчинy, кpoвь, мяco cвиньи и тo, нaд чeм пpизывaлocь имя нe Aллaxa", "B тoм, чтo oткpытo мнe, я нe нaxoжy зaпpeтным для питaющeгocя тo, чeм oн питaeтcя, тoлькo ecли этo бyдeт мepтвeчинa, или пpoлитaя кpoвь..."

Все эти аяты указывают на то, что Аллах разрешил человеку все вещи. И те, что Он запретил из вещей, Он исключил их, указав по отдельности на каждую. Например, так же пришел хадис и указал на некоторые запрещенные вещи, так пришло от Пророка (с.а.в.), что он запретил употреблять в пищу мясо домашнего осла, всех животных, имеющих клыки, и всех птиц, имеющих когти.
Законодатель сделал мубахом все вещи, т.е. Он их разрешил. Тогда, значение мубаха в вещах, является халялом, обратное хараму. Если Он указал на запрещенность некоторых из вещей, то Он исключил это некоторое по отдельности. Халял и харам касающиеся вещей, являются свойством для них, и нет другого для вещей, кроме этих двух, т.е. законодательных свойств, и не нуждается разрешенность вещей (мубах), т.е. ее положения халяла, в доказательстве. Потому что обобщенное доказательство в текстах разрешает все вещи. Но то, что является харамом, то оно и есть тем, что нуждается в доказательстве, потому что оно является избранным, выделенным из обобщенных разрешающих (мубах) доказательств, и поэтому обязательно для него нужен текст. Стало быть, что, основа в вещах является мубах (разрешенность), т.е. основа в них является халялом.


Из книги "Исламская мысль"

Источник перевода: http://www.halifat.info/fikra/clarifications/368-osnova-v-ve4yah-mubah.html

Арабская версия, оригинал.

الأصل في الأشياء الإباحة

الأشياء غير الأفعال. فالأشياء هي المواد التي يتصرف فيها الإنسان بأفعاله. وأمّا الأفعال فهي ما يقوم به الإنسان من تصرفات فعلية أو قولية لإشباع جوعاته.
والافعال لا بد أن تكون متعلقة بأشياء تُستعمل لتنفيذ الفعل الذي أراد الإنسان به الإشباع. فالأكل والشرب والمشي والوقوف وما شاكل ذلك، أفعال وتصرفات فعلية. والبيع والإجارة والوكالة والكفالة وما شاكل ذلك، أفعال وتصرفات قولية. وهذه الأفعال كلها، من تصرفات فعلية أو قولية، متعلقة بأشياء حتماً. فالأكل من حيث هو أكل، فعل، ولكنه متعلق بالخبز والتفاح ولحم الخنزير وغير ذلك. والشرب من حيث هو شرب، فعل، ولكنه متعلق بالماء والعسل والخمر وغير ذلك. فهذه الأشياء لا بد لها من حكم، كما أن الأفعال لا بد لها من حكم شرعي. فهل تأخذ الأشياء حكم الفعل المتعلق بها من حيث الوجوب أو الحرمة أو الندب أو الكراهة أو الإباحة، أو تأخذ حكماً آخر غير حكم الفعل؟ أم أنه لا حكم لها والحكم إنّما هو للفعل وحده؟
إن الذي يتبادر إلى الأذهان هو أن الأشياء والأفعال شيء واحد، فالفعل لا ينفصل عن الشيء، والشيء لا ينفصل عن الفعل إذا كان يراد أن يكون له اعتبار، وإذا انفصل أحدهما عن الآخر سقط عن الاعتبار. وبناء على ذلك يتبادر للذهن أيضاً أن حكم الفعل يكون سائراً على حكم الشيء المتعلق به الفعل. ولذلك لم يفرق العلماء في العصر الهابط بين الشيء والفعل، فقال بعضهم: الأصل في الأشياء الإباحة وجعلوها شاملة الأفعال والأشياء، وقال آخرون: الأصل في الأشياء التحريم وجعلوها شاملة للأفعال والأشياء.
والحقيقة أن هناك فرقاً بين الأفعال والأشياء في الشريعة الإسلامية. فإن المتتبع للنصوص الشرعية والأحكام الشرعية، يرى أن الشرع جعل الأحكام المتعلقة بالأفعال لا تخرج عن خمسة أحكام هي: الوجوب أو الحرمة أو الندب أو الكراهة أو الإباحة. وكل فعل لا يخرج عن كونه واجباً أو حراماً أو مندوباً أو مكروهاً أو مباحاً.
وعُرّف الحكم الشرعي بأنه خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد، فجُعل الحكم الشرعي للفعل بغض النظر عن الشيء الذي يتعلق به. فالحكم الشرعي إنّما هو للأفعال لا للأشياء. فأحل البيع من حيث هو بيع، فقال تعالى: (وأحل الله البيع).
أمّا الأشياء المتعلق بها البيع، فمنها ما أحله الله كالعنب، ومنها ما حرّمه الله كالخمر. فالحكم هو لفعل البيع، والتحريم هو لفعل الربا، بغض النظر عن الشيء المتعلق به الفعل. أمّا الأشياء، فإن المتتبع للنصوص الشرعية يرى أن الله أعطاها وصف الحِل أو الحرمة فقط، ولم يعطها حكم الوجوب أو الندب أو الكراهة. وجعل الحرمة أو الحِل وصفاً للشيء، قال تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً)، وقال: (ولا تقولوا لِما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) (إنّما حرّم عليكم الميتة) (حرّمنا كل ذي ظفر) (ويحرّم عليكم الخبائث) (لِمَ تُحرّم ما أحلّ الله لك). فالنصوص كلها لم تجعل للشيء إلاّ أحد أمرين: إما أن يكون حلالاً وإما أن يكون حراماً ولا ثالث لهما، ولا يخرج عن أحدهما.
وهذا التحليل والتحريم هو من شأن الله وحده، ليس لأحد أن يشركه فيه، وكل من يعطي رأياً من عنده فهو آثم معتدٍ مفترٍ على الله. والحِل والحرمة وصفان لا مناص من لزوم أحدهما لكل ما خلق الله من شيء يمكن أن يقع عليه حس الإنسان، سواء ما يؤكل أو يُلبس أو يُركب أو يُسكن أو يُستعمل أو لا يُستعمل. وإذا تتبعنا النصوص الشرعية نجد أن الله تعالى أصّل في هذه الأشياء جميعها أصلاً وجعله الإباحة. فرخّص لنا أن ننتفع بكل ما كان بمتناول يد الإنسان واستثنى من ذلك العموم بعض الأشياء نص عليها بخصوصها فحرّمها.
وتلك الإباحة تُفهم من نصوص الشريعة إجمالاً وتعميماً. فنجد النصوص تُجمل الإباحة في مثل قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)، وتعمّم مثل قوله تعالى: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة)، ويُجمل ويُفصل في مثل قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم) (وسخّر لكم الفُلك لتجري في البحر بأمره وسخّر لكم الأنهار وسخّر لكم الشمس والقمر دائبيْن وسخّر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سآلتموه وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها) (ونزّلنا من السماء ماءً فأنبتنا به جنات وحبّ الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقاً للعباد) (قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) (إنّما حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهِلّ به لغير الله) (لا أجد فيما أوحي إليّ محرَّماً على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دماً مسفوحا.. الآية).
فهذه الآيات تدل على أن الله أباح للإنسان جميع الأشياء، وأن ما حرّمه منها استثناه، ونص بخصوصه وحده. كما جاء الحديث فنص أيضاً على بعض الأشياء المحرّمة، فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلف من الطير.
فالشارع أباح الأشياء جميعها بمعنى أنه أحلّها، إذ الإباحة في الأشياء معناها الحلال، ضد الحرام. فإذا نص على حُرمة بعضها استثنى هذا البعض وحده. فالحِل والحرمة بالنسبة للأشياء وصفٌ لها، وليس للأشياء غيرهما أي وصف شرعي، ولا تحتاج إباحة الشيء، أي كونه حلالاً، إلى دليل، لأن الدليل العام في النصوص أباح جميع الأشياء. وأما حرمته فهي التي تحتاج إلى دليل لأنها مستثناة ومخصصة من عموم أدلة الإباحة فلا بد لها من نص. ولذلك كان الأصل في الأشياء الإباحة، أي الأصل فيها أن تكون حلالاً.

[Hattab]

А основа поступков харам , пока нет дозволения!

http://halifat.net/index.php/topic,946.msg5621/topicseen.html#msg5621

[abu_umar_as-sahabi]

Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (аль-Бакъара 2: 29).
Имам аш-Шаукани писал: “В этом аяте содержится доказательство на то, что все сотворенное в своей основе является дозволенным, до тех пор, пока какой-то аргумент не сделает исключение из этой основы. И нет в этом разницы между животными и прочими вещами, которые приносят пользу, и слова «все, что на земле» являются сильным аргументом в пользу этого”. См. “Фатхуль-Къадир” 1/98.
Ибн аль-Къайим говорил: “Всевышний Аллах сказал: «Он (Аллах) уже разъяснил вам подробно то, что вам запрещено!» (аль-Анам 6: 119). И пророк ﷺ сказал: «Что касается того, о чем Он (Аллах) умолчал, то это является дозволенным». Любая вещь, будь это в еде, питье, одежде или условиях, на запрет чего не указали ни Аллах, ни Его посланник ﷺ, не дозволено запрещать! Ведь поистине, Аллах разъяснил нам подробно, что для нас запрещено. И что является из этих вещей запретным, то обязательно на его запрет должно быть ясное указание. Точно так же, как не дозволено дозволять запрещенное Аллахом, не дозволено запрещать то, о чем Он умолчал и не запретил!” См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/357.

Сообщается, что Абу Са‘ляба аль-Хушани, ؓ, сказал:
– Посланник Аллаха,  , сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей определённые) обязанности, так не пренебрегайте же ими, и установил (определённые)  границы, так не преступайте же их, и запретил (определённые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их !» Этот хадис с хорошим иснадом приводят ад-Даракутни (см. аль-Азкар имама Навави, № 1157)
Посланник Аллаха ﷺ говорил: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего он прочитал следующий аят: «И Господь твой не забывает» (Марьям 19: 65). аль-Хаким 2/375, аль-Баззар 123. Этот хадис имеет несколько путей передач, каждые из которых усиливают друг друга, в связи с чем имамы аль-Хаким, аль-Баззар, ад-Даракъутни, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ан-Навави, Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Касир, имам ас-Суюты и аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса.
От Анаса и ‘Аиши сообщается, что посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если речь идет о вашем вопросе, связанном с мирской жизнью, то вы лучше знаете о нем, но если речь идет о вашей религии, то возвращайте это ко мне!» Ахмад 5/298, Ибн Маджах 1/117, Ибн Хузайма 410. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 767.


Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Основа в любой вещи – это дозволенность, и это касается всего, что есть на земле, как сказал Аллах: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (аль-Бакъара 2: 29). Если кто-то заявляет о том, что какая-та вещь запрещена, так как в ней нечистота (наджас), то он обязан предоставить доказательство! А что касается того, чтобы мы верили всему, что читаем и слышим, то нет этому основания”. См. “Бабуль-мафтух” № 31.

[abu_umar_as-sahabi]

Юсуф Кардави в своей книге "ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ" писал:
1. В ОСНОВЕ (АСЛ) ВСЕ ДОЗВОЛЕНО
Первый принцип, установленный Исламом, заключается в том, что изначально все, созданное Аллахом для человека, разрешено.
Ничего не является харамом, кроме того, на что положен запрет конкретным и достоверным насом*, исходящим от Всевышнего. Если нас не достоверный, как, например, в случае со слабым хадисом, или если нет четкого подтверждения на запрет, применяется принцип дозволенности.
* - Нас - означает либо аят из Корана, либо ясное, подлинное действие или высказывание Пророка Мухаммада. Это два основных источника Исламского закона, т.е. его Шариата (пер.).

Исламские ученые вывели принцип - "в основе все дозволено", опираясь на следующие аяты: "Он - тот, который сотворил вам все, что на земле". (Коран,2:29)  "И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле..." (Коран, 45: 13)  "Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле, и пролил вам милость явную и тайную". (Коран,31:20)

Не может быть, чтобы Аллах, создавший все вокруг, и подчинивший это человеку в качестве Своей милости, вдруг начал что-то запрещать. Как могло быть такое, если Он создал все это для пользы и блага человека?
На самом деле, Он запретил лишь некоторые вещи по особым причинам, и мудрость этого будет обсуждаться далее.
В Исламе круг запрещенного весьма невелик, в то время, как количество разрешенного безгранично. Есть лишь небольшое количество ярко выраженных и определенных тем, касающихся запретов, в то время, как то, что не упомянуто в насе в качестве разрешенного или запрещенного, подпадает под общий принцип дозволенности и находится в рамках Божественной милости. В этой связи Пророк ﷺ сказал: "То, что Аллах разрешил в Своей Книге - это халял, а то, что запретил - харам, а то, о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает... и прочитал: "Господь твой незабывчив". (Коран, 19:64)*
* - Этот хадис был рассказан аль-Хакимом и охарактеризован как сахих (достоверный), а также был приведен аль-Баззаром

Салман аль-Фариси сообщил, что когда у Посланника Аллаха спросили о животном жире, сыре и шкуре, он ответил: "Халял - это то, что Аллах сделал законным в Своей Книге, а харам - это то, что Он запретил, а то, относительно чего Он промолчал - это милость для вас".*
1 - Рассказано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.
.
Таким образом, прежде, чем давать определенный ответ на заданный вопрос, Пророк ﷺ обратился к общему критерию для определения халяла и харама. Поэтому нам важно знать, что Аллах сделал харамом, поскольку то, что не включено в него, является разрешенным благом. Пророк ﷺ также сказал: "Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он - не совершайте; а о чем Он умолчал - это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом".*
* - Рассказано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Науави

[Hattab]

Если мы станем говорить о поступке как о вещи, то перейдем в дискуссию о сотворенности поступка. )))))))


"Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (аль-Бакъара 2: 29).
Имам аш-Шаукани писал: “В этом аяте содержится доказательство на то, что все сотворенное в своей основе является дозволенным, до тех пор, пока какой-то аргумент не сделает исключение из этой основы. И нет в этом разницы между животными и прочими вещами, которые приносят пользу, и слова «все, что на земле» являются сильным аргументом в пользу этого”. См. “Фатхуль-Къадир” 1/98.
Ибн аль-Къайим говорил: “Всевышний Аллах сказал: «Он (Аллах) уже разъяснил вам подробно то, что вам запрещено!» (аль-Анам 6: 119). И пророк ﷺ сказал: «Что касается того, о чем Он (Аллах) умолчал, то это является дозволенным». Любая вещь, будь это в еде, питье, одежде или условиях, на запрет чего не указали ни Аллах, ни Его посланник ﷺ, не дозволено запрещать! Ведь поистине, Аллах разъяснил нам подробно, что для нас запрещено. И что является из этих вещей запретным, то обязательно на его запрет должно быть ясное указание. Точно так же, как не дозволено дозволять запрещенное Аллахом, не дозволено запрещать то, о чем Он умолчал и не запретил!” См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/357."
__________
Поэтому отделяется  хукм поступок от хукма вещи.