1.
Об одном недостоверном хадисе
Данная статья представляет собой ответ на следующий недостоверный хадис:
Заид бин Аслам аль-Адави, ؓ, передал от своего отца, что Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: "Джихад не перестанет оставаться сладким и зеленым, пока дождь будет капать с неба. Однако для людей настанут такие времена, когда ученые, находящиеся среди них, скажут: «Это - не время для Джихада». Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада». Сподвижники спросили: «O, Посланник Аллаха! Неужели кто-то действительно скажет это? " Он ответил: «Да, (это скажет) тот, на ком проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей».
[«Машари аль-Ашвак», Ибн Нухаас, издание 1, стр. 110)]
РАЗЪЯСНЕНИЕ ДАННОГО ХАДИСА
Али Хатыри
Подготовил Абу Умар аль-Гиззи
Перевод: Дамир Хайруддин
Информация о книге:
«Машари аль-Ашвак иля масари аль-ишак».
Автор: Абу Закария Ахмад Ибн Ибрахим Ибн Мухаммад ад-Димашки ад-Димьяти, известный как Ибн Нухаас.
Хадисы этой книги проверены на достоверность Идрисом Мухаммадом Али и Мухаммадом Хамидом аль-Истанбули. Издательство «Дар аль-Башаир» (2002 г.).
Эта книга лежит в основе магистерской диссертации, написанной в Университете Умм аль-Кура в Высокочтимой Мекке в 1405 году хиджры.
1. Вышеупомянутый хадис приводится в книге «Машари аль-Ашвак» под номером 40. Автор книги (т.е. Ибн Нухаас) пишет: «Этот хадис также упоминается им (здесь имеется в виду автор книги «Шифа ас-Судур») от Заида бин Аслама, от его отца, что Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: "Джихад не перестанет оставаться сладким и зеленым, пока дождь будет капать с неба. Однако для людей настанут такие времена, когда ученые, находящиеся среди них, скажут: «Это - не время для Джихада». Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада». Сподвижники спросили: «O, Посланник Аллаха! Неужели кто-то действительно скажет это? " Он ответил: «Да, (это скажет) тот, на ком проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей».
2. Таким образом, первоисточником этого хадиса, как упомянул Ибн Нухаас, является книга «Шифа ас-Судур», которую написал Абу Раби Сулейман Ибн Сабъ ас-Сибти, уроженец арабского Магриба, а не Ибн Асакир. Иными словами, Ибн Асакир вообще не имеет отношения к данному хадису.
3. Кто же такой Абу Раби? И какова ценность его книги? Обратимся для ответа на эти вопросы к словам самого Ибн Нухааса, содержащиеся всё в той же книге (стр. 74). Ибн Нухаас пишет: «Затем я добавил многие другие повествования, приводящиеся в соответствующих местах, с чем вы ознакомитесь далее, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Среди них ряд хадисов из книги «Шифа ас-Судур», с которой я ознакомился в Александрии в течение приблизительно четырех поездок. Эта книга содержит в себе хадисы о достоинстве совершения тех или иных дел. Автор данной книги поместил в ней странные, удивительные и одинокие хадисы, касающиеся как основных, так и второстепенных вопросов. Он собрал в этой книге все хадисы, которые только ему попадались, без разбора, поэтому данный труд содержит в себе хадисы, лишенные цепочки передатчиков (иснад), вследствие чего невозможно вынести суждение об их достоверности или слабости. Я привел от него ряд таких хадисов, для передачи которых необходимо разрешение, и я не ручаюсь за их достоверность, относя эти хадисы к его труду (т.е. к книге «Шифа ас-Судур»)».
Поразмыслив над этими словами и осознав их, приходишь к выводу, что данный хадис является слабым и безосновательным в силу следующих причин:
а) Книга «Шифа ас-Судур» в основном посвящена достоинству совершения тех или иных дел, и ее автор поместил в свой труд все хадисы, которые только ему попадались на эту тему, не обращая внимания на степень их достоверности.
б) Хадисы этой книги лишены цепочки передатчиков, а вынести суждение о степени достоверности хадиса можно лишь при наличии иснада. Поэтому ученые не опирались на эту книгу с целью объединения различных версий хадисов, поскольку содержащиеся в ней хадисы приводятся без иснада, будучи собранными вместе без всякого разбора.
в) О степени достоверности хадисов, содержащихся в этом труде, ничего не сказал сам Абу Раби, собравший их. Он не назвал эти хадисы ни достоверными, ни слабыми. Он поместил их в книге лишь потому, что они относятся к теме о достоинстве совершения тех или иных дел.
г) Ибн Нухаас выдвинул в качестве оговорки то, что он проявил снисходительность при цитировании некоторых хадисов от Абу Раби, и что вся ответственность лежит на Абу Раби, поскольку хадисы приводятся со ссылкой на него.
Братьям необходимо проявлять бдительность в том, что касается принятия хадисов, ибо простой факт наличия какого-нибудь хадиса в книге не означает его достоверности. Кроме того, братьям необходимо уделять внимание чтению предисловия к каждой книге, поскольку ученые, как правило, упоминают в нем условия и требования, которыми они руководствовались при написании своей книги.
Оба исследователя (т.е. Идрис Мухаммад Али и Мухаммад Халид аль-Истанбули) указали на степень достоверности хадисов, содержащихся в книге «Машари аль-Ашвак». Достоверные хадисы они назвали достоверными, а слабые – слабыми. Однако, что касается данного хадиса, то они не смогли определить степень его достоверности, и вообще ничего не сказали о нем, поскольку у него нет цепочки передатчиков. Конечно, было бы лучше, если бы они сказали про этот хадис то, чего он на самом деле заслуживает.
Таким образом, данный хадис не является достоверным и его нельзя использовать в качестве аргумента, ибо у него нет иснада. Кроме того, данный хадис не передается имамами хадисоведческой науки: ни в «Сахихе», ни в «ас-Сунане», ни в «Муснаде», ни в любом другом сборнике хадисов. Ни в одном из трудов по Сунне этот хадис не приводится ни через слабую, ни через хорошую, ни через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из этого, нельзя приписывать данный хадис Пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.
С другой стороны, даже если допустить, что у этого хадиса установлен иснад, сам его текст (матн) является слабым ввиду следующих причин:
а) В хадисе сказано, что Джихад «не перестанет оставаться сладким и зеленым», однако эти слова противоречат Шариату и разуму, ибо Аллах нам сообщил, что Джихад неприятен человеческой душе:
«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (сура «Корова», аят 216).
Исходя из этого аята, как можно утверждать, что джихад является «сладким и зеленым»?
б) В хадисе содержится проклятие в адрес тех, кто говорит, что «это - не время для Джихада». Вместе с тем среди Исламских ученых существует единодушное мнение (иджма), согласно которому муфтий либо ученый-муджтахид имеет право сказать, что в этом году или в данный конкретный период времени Джихад неуместен в силу ослабленного положения мусульман либо в силу заключенного с кяфирами перемирия. Согласно иджме это разрешено, поэтому как можно говорить о проклятии в отношении такого муфтия или ученого-муджтахида?!
в) Конечно, не вызывает никаких сомнений, что если кто-нибудь скажет об отсутствии либо отмене Джихада, то такой человек попадает в куфр, ибо он отменил и объявил недействительной одну из обязанностей, которую вменил Всевышний Аллах либо в виде наступательного Джихада, либо в виде оборонительного Джихада. Неизвестно, чтобы кто-нибудь говорил о недействительности Джихада, за исключением батинитов, которые относят себя к Исламу, наподобие бахаитов, кадианитов, насиритов и других сект! Однако в тексте хадиса сказано: «Это - не время для Джихада». И если муфтий или ученый считает, что время для Джихада никогда не наступит, и что в наше время Джихад не установлен в Шариате, ибо он был лишь в прошлом, то подобного рода заявления содержат в себе отмену одной из обязанностей мусульман, и на основании этого человеку выносится обвинение в неверии. Однако ни один мусульманин не сделает таких утверждений, за что следует восхвалить Аллаха.
г) Выражение: «Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада», - противоречит Шариату и окружающей действительности. Разве, если кто-нибудь просто скажет, что «это не время для Джихада», такие слова будут указывать на наилучшее время для Джихада?!
Подобного рода утверждения являются странными и удивительными, ибо у Джихада есть свой фикх, свои нормы, свои условия и свои причины, а не простое заявление какого-нибудь из ученых, муфтиев или группы людей.
И лишь Аллах приводит к успеху!
Источник:
http://ksunne.ru/sunna/daif2.htm
2.
Этот хадис приводит с иснадом имам Абу 'Амр ад-Дани в “ас-Сунануль-уарида филь-фитан” 3/751, однако он мурсаль, т.е. его иснад прерванный, что является однозначной слабостью в хадисе!
Также его приводит и имам Ибн ‘Асакир в “Тариху-Ддимашкъ” 43/347 с непрерывным иснадом, однако он слабый.
В иснадах этого хадиса Язид аз-Заркъаши, которого хафиз Ибн Хаджар назвал слабым, ‘Убад ибн Касир, о котором имам Ахмад сказал: “Передатчик ложных хадисов”, а также ‘Амар ибн Насыр, в ком также была слабость, как сказал Ибн ‘Асакир, а также и имам аз-Захаби передал, что его посчитал неприемлемым передатчиком и Абуль-Къасим ад-Димашкъи. См. “Мизан аль-и’тидаль” 3/171.
Поэтому этот хадис упомянул имам аль-Хинди в книге своей «Канз аль-‘уммаль» 4/556 и назвал его слабым.
Также его упомянул хафиз ас-Суюты и назвал его слабым, ссылаясь на самого Ибн ‘Асакира, который передал этот хадис. См. «Джам’ аль-джауами’» 1/929.
Источник:
http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?p=3838&sid=c7a72b40801809c1ec9c504d87396a68#p3838
