Автор Тема: Таклид запрещен в акъиде  (Прочитано 5856 раз)

Оффлайн IMAM MAHDI

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 2
Таклид запрещен в акъиде
« : 03 Августа 2010, 14:46:45 »
Приведите доказательства на то,что в акъиде запрещен таклид

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #1 : 03 Августа 2010, 19:43:11 »
Передают со слов Асмы (да будет доволен Аллах ею и её отцом – Абу Бакром), что Посланник Аллаха ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) сказал:


وَإِنَّهُ قَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ قَرِيبًا ، أَوْ مِثْلَ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ " ، لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَيُؤْتَى أَحَدُكُمْ ، فَيُقَالُ : مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ أَوِ الْمُوقِنُ لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَيَقُولُ : هُوَ مُحَمَّدٌ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ، فَأَجَبْنَا وَأَطَعْنَا ثَلَاثَ مِرَارٍ ، فَيُقَالُ لَهُ : نَمْ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ إِنَّكَ لَتُؤْمِنُ بِهِ ، فَنَمْ صَالِحًا ، وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوِ الْمُرْتَابُ لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : " فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا ، فَقُلْتُ
«…Мне было внушено, что вы будете испытаны в могилах вскоре. – Кажется чем-то вроде испытания антихриста (аль-масих ад-даджжаль). Я не знаю какое из этих слов произнесла Асма. – Так какого-то среди вас приведут и спросят: «Что ты знаешь об этом мужчине?» Верующий, - или убеждённый, я не знаю какое из этих слов произнесла Асма, - скажет: «Это Мухаммад, он – Посланник Аллаха, пришел к нам с ясными знамениями и верным путём мы откликнулись и подчинились». Три раза. Тогда ему скажут: «Спи, мы и так знали, что ты веровал в него. Так усни же годным!» Ну, а лицемер, – или сомневающийся, я не знаю которое из этих слов произнесла Асма, – ответит: «Я не знаю, я слышал, как люди говорили что-то и сказал то же».

Передали Муслим в "Сахих", № 1515, Ахмад в "Муснад", № 26304

‘Абдуллах б. Мас’уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:

لا يُقَلِّدَنَّ أَحَدُكُمْ دِينَهُ رَجُلا ، فَإِنْ آمَنَ آمَنَ ، وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ ، فَإِنْ كُنْتُمْ لا بُدَّ مُقْتَدِينَ فَاقْتَدُوا بِالْمَيِّتِ ، فَإِنَّ الْحَيَّ لا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةَ

«Пускай никто из вас не следует в своей религии за кем-то. Если он будет в имане, то и человек пойдёт за ним в имане, если он впадёт в куфр, то и его последователь впадёт в куфр. Если же вам всё-таки придётся следовать за кем-то, то следуйте за мёртвым, ибо поистине он защищен от фитны, которая постигает живых».

Передали Абу Наим в "Хильяту аулия", № 434, Табарани в "Кабир", № 8683

Имам Хайсами в "Маджму заваид", № 850 сказал, что это предание передал Табарани в "Кабир" и что его передатчики - достоверные.



Ашаритский учёный, имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хамид аль-Адави аль-Малики аль-Азхари, известный, как ад-Дардир (род. в 1127-м году по хиджре) в своей книге "Аль-Харида аль-Бахийя" писал:
7. Вопрос: Кто такой мукаллид?
Ответ: Мукаллид – это тот, кто полностью убежден в истинности положений веры, которые утверждены Откровением, однако эта убеждённость не основана на доказательстве. Иными словами, мукаллид слепо следует за кем-то в своем знании о Всевышнем Аллах ﷻе.
 
8. Вопрос: Каково шариатское решение относительно мукаллида в акыде?
Ответ: Это, несомненно, верующий мусульманин. Однако он является грешником, если обладает способностью подтвердить свое знание о существовании Всевышнего Аллаха логическим умозаключением.
 
9. Вопрос: То есть человек, не обладающий такой способностью, в грех не впадает?
Ответ: Нет. В этом случае мукаллид не является грешником.
 
10. Вопрос: К умозаключению какого рода должен прийти человек, чтобы не впасть в грех?
Ответ: Достаточно самого простого логического умозаключения. Например, размышление над абсолютным порядком созданного мира в итоге приводит к мысли, что существует Тот, Кто сотворил этот мир.
 
11. Вопрос: Обязанность познания Всевышнего Аллаха ложится на мукалляфа по требованию Шариата или разума?
Ответ: Обязанность познания Всевышнего Аллаха ложится на мукалляфа только по требованию Шариата.
 
12. Вопрос: Значит ли это, что человек не будет введен в Ад, если до него не дошла проповедь Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и он, не поверив в существование Всевышнего Аллаха, умер в куфре?
Ответ: Да, такой человек будет спасен в Будущей Жизни, даже если поклонялся идолам и отрицал существование Всевышнего Аллаха. В этом ашариты расходятся с матуридитами, согласно которым умерший в куфре будет ввергнут в Огонь, даже если его не достиг пророческий призыв. По их мнению, познание Всевышнего Аллаха - это требование разума, и разум (а не только Шариат) обязывает мукалляфа через логические умозаключения прийти к пониманию того, что Всевышний Аллах ﷻ существует.

взято от сюда:
http://www.darulfikr.ru/node/329

Мухаммад аш-Шувейки в своей книге  "ХАБАР АХАД НЕ ДАЁТ ЗНАНИЕ И НЕ БЕРЁТСЯ В АКЪИДУ" писал:
В практических законах может иметь место таклид в отличие акыды, где таклид невозможен, что является единодушно признанным и об этом упоминает Куртуби в своей книге «Джами».1
ذكره في تفسيره 2/212
« Последнее редактирование: 13 Февраля 2013, 03:22:49 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #2 : 04 Августа 2010, 14:12:21 »
Слова шейха Рамадана аль-Буты
Из его книги "Безмазхабность"...
См. http://sunnainfo.files.wordpress.com/2009/12/allamazhab_buti.pdf
Цитата начинается на 70-ой стр. указанного источника (ссылке)

Приложение. Ответ на опровержение на книгу Аллямазхабия... выпущенную аль-Альбани и другими авторами.
6. Я уже разъяснял, в чем единогласны большинство мусульман: таклид действителен в разделах шариата, где законы основаны на предположительных доказательствах, что же касается вероубеждений (акиды) и сходных с ними правил, основанных на однозначных аргументах, то в них таклид запрещен.
...
...установлено, что основы вероубеждения, которым обязал нас Аллах, не могут опираться на предположительные доказательства, как одни только хадисы аль-ахад. Более того, необходимо к однозначным посылам, как хадисы мутаватир, добавлять однозначные логические доказательства, к которым может прийти любой разумный человек. В аргументах шейха Насира нет никакого доказательства, подтверждающего противоположное тому, о чем говорим мы и большинство ученых. Если это установлено, то также установлена недопустимость таклида в том, в чем обязал нас Аллах быть однозначно убежденными, поскольку таклид — результат отсутствия способности к иджтихаду, а иджтихад дозволен только в предположительных вопросах, в которых допустимо сомнение. Как это разъяснено и известно. В основах религии, в которых Аллах предписал быть убежденными, нет предположений, как мы это разъяснили, и в них иджтихад невозможен. Так как же может иметь место таклид? Не говорят, что человек иногда не способен понять аргумент положений вероубеждений и что ему необходим таклид, это могло бы быть верным, если бы от него требовалось направиться на поле иджтихада, т.е. на поле вынесения решений и сравнения предположительных доказательств, чтобы получить требуемое. Однако от него требуется, чтобы он обратился к однозначным очевидным доказательствам, понять которые и постичь может он и другие мукалляфы. Поэтому ученые сказали: «Если кто скажет — я верю в Аллаха, пока мои родители или мой учитель верят в него, то его вера не принимается, и это не считается верой. Самое меньшее, что говорят о мукаллиде в вопросах основ вероубеждения, это то, что он грешник.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #3 : 20 Октября 2011, 16:06:25 »
Сказал имам Ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.):


وَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَمَّا فِي الْمَسَائِلِ الْأُصُولِيَّةِ فَكَثِيرٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ مَنْ يُوجِبُ النَّظَرَ وَالِاسْتِدْلَالَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ حَتَّى عَلَى الْعَامَّةِ وَالنِّسَاءِ حَتَّى يُوجِبُوهُ فِي الْمَسَائِلِ الَّتِي تَنَازَعَ فِيهَا فُضَلَاءُ الْأُمَّةِ قَالُوا : لِأَنَّ الْعِلْمَ بِهَا وَاجِبٌ وَلَا يَحْصُلُ الْعِلْمُ إلَّا بِالنَّظَرِ الْخَاصِّ .


«И сказал он, да помилует его Аллах, что в вопросах основ (акъиды): многие из мутакаллимов и правоведов из наших товарищей (ханбалитов), и других, считали обязательным  размышление и требование доказательств для каждого (человека), даже для простолюдинов и женщин, вплоть до того, что они обязали этим в спорных вопросах, относительно которых разногласили лучшие из (людей этой) общины. Они сказали: знать эти вопросы является обязательным, а знание не получается без углублённого (?) размышления.


وَأَمَّا جُمْهُورُ الْأُمَّةِ فَعَلَى خِلَافِ ذَلِكَ ; فَإِنَّ مَا وَجَبَ عِلْمُهُ إنَّمَا يَجِبُ عَلَى مَنْ يَقْدِرُ عَلَى تَحْصِيلِ الْعِلْمِ وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ عَاجِزٌ عَنْ الْعِلْمِ بِهَذِهِ الدَّقَائِقِ فَكَيْفَ يُكَلَّفُ الْعِلْمَ بِهَا ؟ وَأَيْضًا فَالْعِلْمُ قَدْ يَحْصُلُ بِلَا نَظَرٍ خَاصٍّ بَلْ بِطُرُقِ أُخَرَ : مِنْ اضْطِرَارٍ وَكَشْفٍ وَتَقْلِيدِ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ مُصِيبٌ وَغَيْرِ ذَلِكَ .

Большинство (учёных) уммы же на обратном, ибо обязательное знание (о котором идёт речь,) является обязательным лишь для тех, кто в состоянии получить его, а, (между тем,) многие люди не в состоянии разобраться в этих тонкостях. Так как же можно их обязать знать это? (Также надо иметь в ввиду, что)  знание можно получить и без углублённого размышления, а другими способами: (посредством) известных априори вещей, озарения и следование (такълид) тому, кто известен (в качестве хорошего примера)

وَبِإِزَاءِ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ الْمُحَدِّثَةِ وَالْفُقَهَاءِ وَالْعَامَّةِ قَدْ يُحَرِّمُونَ النَّظَرَ فِي دَقِيقِ الْعِلْمِ وَالِاسْتِدْلَالَ وَالْكَلَامَ فِيهِ حَتَّى ذَوِي الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَأَهْلِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَيُوجِبُونَ التَّقْلِيدَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ أَوْ الْإِعْرَاضَ عَنْ تَفْصِيلِهَا .


На противоположном от них мнении стоит группа мухаддисов, правоведов и простолюдинов, запрещавших размышление в тонких знаниях, поиск доказательств (истидляль) и разговор о нём - даже обладателям познания этого и тем, кто нуждается в нём из этих обладателей - и обязывали следование в этих вопросах или отказ от их разбора.

[ ص: 203 ] وَهَذَا لَيْسَ بِجَيِّدِ أَيْضًا ; فَإِنَّ الْعِلْمَ النَّافِعَ مُسْتَحَبٌّ وَإِنَّمَا يُكْرَهُ إذَا كَانَ كَلَامًا بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ حَيْثُ يَضُرُّ فَإِذَا كَانَ كَلَامًا بِعِلْمِ وَلَا مَضَرَّةَ فِيهِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ كَانَ نَافِعًا فَهُوَ مُسْتَحَبٌّ فَلَا إطْلَاقُ الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ صَحِيحًا وَلَا إطْلَاقُ الْقَوْلِ بِالتَّحْرِيمِ صَحِيحًا .


И это – не хорошая (позиция). Ведь полезное знание - желательно, ,  и становится нежелательным, если слова бывают без знания или приносят ущерб. Если же эти слова со знанием и без ущерба, то в этом нет проблем. А если знание полезное, то это - желательно. Соответственно, не будет правильным утвердить обязательность этого абсолютным образом, также, как не будет правильным и утвердить абсолютную запретность.



وَكَذَلِكَ الْمَسَائِلُ الفروعية : مِنْ غَالِيَةِ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَفَقِّهَةِ مَنْ يُوجِبُ النَّظَرَ وَالِاجْتِهَادَ فِيهَا عَلَى كُلِّ أَحَدٍ حَتَّى عَلَى الْعَامَّةِ وَهَذَا ضَعِيفٌ ; لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ طَلَبُ عِلْمِهَا وَاجِبًا عَلَى الْأَعْيَانِ فَإِنَّمَا يَجِبُ مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْقُدْرَةُ عَلَى مَعْرِفَتِهَا مِنْ الْأَدِلَّةِ الْمُفَصَّلَةِ تَتَعَذَّرُ أَوْ تَتَعَسَّرُ عَلَى أَكْثَرِ الْعَامَّةِ .


Что же касается вопросов ответвлений (фуру'), то строгие из числа мутакаллимов и правоведов считали, что каждый, даже простолюдин, обязан размышлять в них и совершать иджтихад. Однако, это (мнение) слабо; так как если бы знание этих вопросов было бы обязательным для каждого, оно было бы обязательно лишь в соответствии с возможностью. А знать эти вопросы с подробными доказательствами невозможно или же (крайне) затруднительно для большинства простолюдинов.


وَبِإِزَائِهِمْ مِنْ أَتْبَاعِ الْمَذَاهِبِ مَنْ يُوجِبُ التَّقْلِيدَ فِيهَا عَلَى جَمِيعِ مَنْ بَعْدَ الْأَئِمَّةِ : عُلَمَائِهِمْ ; وَعَوَامِّهِمْ


Противоположно этим – последователи мазхабов, которые обязали такълидом в них (ответвлениях) всех, кто после имамов: учёных и простолюдинов.

وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُوجِبُ التَّقْلِيدَ بَعْدَ عَصْرِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ مُطْلَقًا


Из этих - те, кто обязывает такълидом после эпохи Абу Ханифы и Малика абсолютно.


ثُمَّ هَلْ يَجِبُ عَلَى كُلٍّ وَاحِدٍ اتِّبَاعُ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ يُقَلِّدُهُ فِي عَزَائِمِهِ وَرُخَصِهِ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ . وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا أَصْحَابُ أَحْمَد وَالشَّافِعِيِّ لَكِنْ هَلْ يَجِبُ عَلَى الْعَامِّيِّ ذَلِكَ ؟  .


Затем (возникает вопрос): обязан ли каждый следовать за конкретным имамом в наставлениях и облегчении? У этого есть две стороны, которые были упомянуты последователями Ахмада и аш-Шафи'и. Однако обязательно ли это для простолюдинов?

وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأُمَّةِ أَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ ; وَالتَّقْلِيدَ [ ص: 204 ] جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ لَا يُوجِبُونَ الِاجْتِهَادَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ التَّقْلِيدَ وَلَا يُوجِبُونَ التَّقْلِيدَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ الِاجْتِهَادَ وَأَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ لِلْقَادِرِ عَلَى الِاجْتِهَادِ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ لِلْعَاجِزِ عَنْ الِاجْتِهَادِ


Большинство уммы стоит на том, что иджтихад разрешён в общем; и такълид разрешен в общем. Не считают обязательным иджтихад для каждого и не считают запретным (харамом) такълид и не считают такълид обязательным для каждого, запрещая иджтихад. Иджтихад разрешён тому, кто в состоянии совершать его, а такълид разрешён тому, кто не в состоянии совершать иджтихад.


فَأَمَّا الْقَادِرُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ ؟ هَذَا فِيهِ خِلَافٌ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ حَيْثُ عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ : إمَّا لِتَكَافُؤِ الْأَدِلَّةِ وَإِمَّا لِضِيقِ الْوَقْتِ عَنْ الِاجْتِهَادِ وَإِمَّا لِعَدَمِ ظُهُورِ دَلِيلٍ لَهُ ; فَإِنَّهُ حَيْثُ عَجَزَ سَقَطَ عَنْهُ وُجُوبُ مَا عَجَزَ عَنْهُ وَانْتَقَلَ إلَى بَدَلِهِ وَهُوَ التَّقْلِيدُ كَمَا لَوْ عَجَزَ عَنْ الطَّهَارَةِ بِالْمَاءِ


А может ли совершать такълид тот, кто способен на иджтихад? В этом имеется разногласие. Правильным (мнением) является то, что такълид разрешён там, где нет возможности совершить иджтихад: либо из-за равенства доказательств, либо из-за нехватки времени для иджтихада, либо в ситуации, когда довод не выявлен ему. Так как при отсутствии возможности (совершить что-либо), с него спадает его обязанность и становится допустимым переход к замене, и это (в нашем случае) – такълид. Что подобно ситуации, когда не смог найти воду для омовения (и заменил это таяммумом).

وَكَذَلِكَ الْعَامِّيُّ إذَا أَمْكَنَهُ الِاجْتِهَادُ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ جَازَ لَهُ الِاجْتِهَادُ فَإِنَّ الِاجْتِهَادَ مُنَصَّبٌ يَقْبَلُ التجزي وَالِانْقِسَامَ فَالْعِبْرَةُ بِالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ قَادِرًا فِي بَعْضٍ عَاجِزًا فِي بَعْضٍ لَكِنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى الِاجْتِهَادِ لَا تَكُونُ إلَّا بِحُصُولِ عُلُومٍ تُفِيدُ مَعْرِفَةَ الْمَطْلُوبِ فَأَمَّا مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ فَنٍّ فَيَبْعُدُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ


Также простолюдин может совершать иджтихад в доступных для него некоторых вопросах. Ибо иджтихад - понятие делимое, главную роль в котором играет возможность и невозможность, ведь человек бывает в чем-то способным, а в чём-то - нет. Но (как бы там ни было,) умение совершать иджтихад невозможно без приобретения наук, которые дают знать искомое. По одному же вопросу из какой-то науки навряд ли можно совершать иджтихад. А Аллах, свят Он и Велик, знает лучше».


«Маджму' фатава» (20/202- 204)
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2017, 01:20:50 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #4 : 10 Апреля 2015, 15:15:42 »
Ибн Таймия говорил:

"Акыда не берется от меня, и от того, кто больше чем я, однако акыда берется от Аллаха, Свят Он и Велик, и Его Посланника, и единогласного мнения саляфов этой общины"

("Маджму аль-фатауа", 3/203)

Сказал имам аль-Аджурри:

اعلموا وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع

"Знайте, да наставит нас и вас Аллах к верному слову и делу, что люди истины описывают Аллаха теми качествами, которыми описал себя Он сам, и тем, чем описал Его Посланник, и тем, чем описали Его сподвижники.

Это мазхаб всех ученых, кто следует, а не вводит новшества"

Источник: "Аш-Шариа", 2/201
« Последнее редактирование: 25 Августа 2017, 00:20:45 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #5 : 10 Апреля 2015, 15:21:11 »
Сказал ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 х/1115-1201 м):

قال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: من ضيق علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي أن تسمع من معظم في النفوس شيئاً في الأصول فتقلده فيه. ولو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول الصحيحة فقل: هذا من الراوي، لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول بشيء من رأيه. فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما. فهذا أصل يجب البناء عليه فلا هو يهولنك ذكر معظم في النفوس

«Сказал Ахмад б. Ханбаль, да смилуется над ним Аллах: «Невежество – слепое следование за другими в основах веры». Недостаточно просто услышать от знатока его мнение по поводу основ веры и слепо следовать за ним. Если ты услышишь от них что-то, не соответствующее правильным основам веры, скажи: «Это от передатчика». Ведь известно, что этот имам ничего не говорил просто так. а если мы даже и предположим достоверность этого (придания) от него, то, ведь, таклид не разрешается в основах - ни Абу Бакру, ни Умару, да будет доволен ими Аллах. Этому правилу нужно строго следовать – и пусть тебя не пугают громкие имена».

[Ибн аль-Джаузи, «Сейд аль-Хатыр», 1/38]
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #6 : 10 Апреля 2015, 15:25:33 »
Ибн Хаджару аль-Хайтами (909-974 г.х.) был задан вопрос:
 

ما المراد بالمقلد الذي لا يصح إيمانه عند كثير من المتكلمين ؟

Кто такой мукаллид, иман которого не принимается, по мнению большинства ученых мутакаллимов?

Ответ:

المراد به من نشأ بقلة جبل ولم يرزق فطنة حتى يستدل بهذا العالم على أن له موجدا ومدبرا فمر عليه شخص فقال له ذلك فاعتقده وجزم به تقليدا له من غير أن يتفطن لذلك الاستدلال وهذا نادر جدا

Это тот, кто вырос на вершине горы, не был он одарен пониманием, чтобы (наблюдая) за этой вселенной (г1алям) сделать вывод о том, что у него есть Создатель (который создал её). И (в какое то время) он познакомился с человеком, сказавшим ему (о том, что у вселенной есть Творец). После чего он убедился в этом (то есть стал убежденным, что у вселенной есть Творец) последовав за тем (кто сказал, что у вселенной есть Творец), и это является очень редким случаем (чтобы был такой человек).

وأما من قال يلزم على القول بعدم صحة إيمان المقلد تكفير العوام فإنما يتمشى كلامه على أن المراد بالمقلد من لم يتقن الدليل على قواعد الاستدلال وهذا بعيد جدا فإنه صلى الله عليه وسلم اكتفى من كثيرين من أجلاف الأعراب والنساء بما هو في طبع كل أحد حتى العجائز والصبيان من الاستدلال بالنجوم والسماء والأرض والأنهار والأشجار والزروع على أن لها خالقا ومدبرا وعلى هذا لا تجد عاميا مقلدا أصلا .

А тот, кто сказал, что из выражения «иман мукаллида не принимается» вытекает обвинение в неверии простолюдинов, то он является последовавшим за тем, кто сказал, что мукаллид - это тот, кто не знает в совершенстве доказательства согласно правилам логики и дискуссий, и это является очень далеким (невероятным, невозможным). Поскольку Пророку, ﷺ, было достаточно от многих грубых (невоспитанных) арабов и от женщин то, что в естестве (в природе) каждого, даже бабушек и детей, то есть приведение в качестве довода звёзд, небес, земли, рек, деревьев, растений на то, что у всего этого есть Творец и Управитель. И основываясь на этом, ты не найдешь ни одного простолюдина-мукаллида.

[ «Фатава аль-Кубра» 4/341]

« Последнее редактирование: 10 Апреля 2015, 15:35:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4769
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #7 : 30 Января 2017, 19:29:38 »
Ибн аль-Кайим аль-Джаузийя (да смилуется над ним Аллах) сказал: «... Большинство людей не понимает религию должным образом (т.е. их представление о религии поверхностно), и всё их знание и понимание религии заключается в неких образах, которые начертили им те, кого они уважают в религии. Потом по причине того, что они хорошо думают об этих имамах, они останавливаются у их слов и не переходят их, и это становится тем покрывалом, которое закрывает им глаза на истину и как же страшно это покрывало».
«Тарик аль-Хиджратайн», 215

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #8 : 30 Августа 2017, 06:52:04 »
Опровержение аль-Мунаджиду - шейх аль-Хулейфи
Опровержение доктору Мухаммаду аль-Мунаджиду в его словах: "Правило Ахлю-Сунна – да смилуется над ними Аллах – то, что они не утверждают Качества Всевышнего Аллаха из слов кого-то из сподвижников, или табиинов"

Опровержение шейха аль Хулейфи на доктора Мухаммада Ибн Солиха аль-Мунаджида и его опасное отрицание саляфитских правил касательно Имён и Качеств Аллаха



Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, и его роду, и его праведным сподвижникам, а затем:

Пришло на сайте "Ислам Вопрос Ответ" в фетве под номером 169676 следующее:

"Утверждается ли то, что у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть колено ?

Вопрос: В книге «Накд ‘Усман ибн Са‘ид ‘аля Башар аль-Мирриси» следующее предание от Муджахида: «Дауд скажет в Судный День: "Приблизи меня". Ему будет сказано: "Приблизься". И он будет приближен так, что дотронется до Его колена».

Утверждают ли последователи Сунны и единой общины, что у Аллаха есть колено ? Говорили ли Ибн Теймия, Ибн Баз или Ибн ‘Усеймин, да помилует их Аллах, о наличии этого атрибута? Передается ли это предание от пророка, ﷺ ?

Ответ: Хвала Аллаху.

Предание от Муджахида, которое было упомянуто в вопросе, что приводит ад-Дарими, да помилует его Аллах, в своем труде «ан-Накд» (с. 463) от Суфьяна ибн ‘Уйейна, от Хамида аль-А‘раджа, от Муджахида.

Мансур ас-Самари в исследовании книги «ан-Накд» сказал, что это предание, но без упоминания касания колена, передал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал в «ас-Сунна» (№ 1085 и № 1181) от Муджахида, от ‘Убейда ибн ‘Умейра. Мансур ас-Самари сказал, что это предание достоверно.

Это предание также передается другими словами и другими путями от Муджахида, ‘Убейда ибн ‘Умейра, Са‘ида ибн Джубейра и других. Некоторые цепочки передатчиков их слов достоверны, а другие слабы. Все эти люди являлись почтенными таби‘инами (современниками сподвижников пророка Мухаммада – прим. пер.). Если бы предание гласило, что они слышали эти слова от пророка, ﷺ, то в этом случае эти предания были бы слабыми, из-за прерывания цепочки. Они не передавали эти слова от пророка, ﷺ. Возможно, они передали эти слова из книг евреев.

Как бы то ни было, правило последователей Сунны, да помилует их Аллах, в этом вопросе таково: они не подтверждают атрибуты Всевышнего Аллаха, что были переданы со слов сподвижника или таби‘ина. Качества Всевышнего Аллаха, что подтверждают последователи Сунны, упоминаются только в тексте Корана или достоверной Сунне. В отношении Всевышнего Аллаха утверждаются только те качества, если о них сказал Сам Всевышний Аллах или Его посланник, ﷺ. Потому что никто не обладает знанием о Всевышнем Аллахе более Его Самого, и ни одно творение Господа не знает о Нем более посланника Аллаха, ﷺ.

Наряду с этим последователи Сунны отрицают только те качества, которые отвергает Сам Всевышний Аллах или Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. Так как такое качество как «колено» не упоминается ни в аяте Корана, ни в достоверном хадисе, мы не утверждаем его. Наряду с этим мы и не отвергаем его, так как отрицание этого не упоминается в текстах Корана и Сунны. Если бы это качество Всевышнего Аллаха утверждалось в текстах Корана и Сунны, то мы бы поступили так же, как и в отношении других качеств и атрибутов, которые упоминаются в Коране и Сунне. Мы бы подтвердили это качество и верили в него, не искажая смысла, не отрицая его, не уподобляя качествам творений и не придавая какой-либо формы.

Мы не обнаружили утверждение этого качества в книгах шейху-ль-Ислама Ибн Теймийи и Ибн Кайима, да помилует их Аллах, как не утверждают его и наши современники шейх Ибн Баз и шейх Ибн аль-‘Усеймин, да помилует их Аллах.

А Аллах знает лучше.

Сайт "Ислам: Вопрос и Ответ" фатва № 169676"

Кончились слова аль-Мунаджида

Я скажу: независимо от основной темы исследования, касательно качества "Колено", слово аль-Мунаджида: " Как бы то ни было, правило последователей Сунны, да помилует их Аллах, в этом вопросе таково: они не подтверждают атрибуты Всевышнего Аллаха, что были переданы со слов сподвижника или таби‘ина. Качества Всевышнего Аллаха, что подтверждают последователи Сунны, упоминаются только в тексте Корана или достоверной Сунне " - это ложное правило!

Напротив, сподвижники – да будет доволен ими Аллах – самые знающие из людей после Пророков о том, что уместно, и что не уместно Аллаху.

И если сподвижники говорят о Всевышнем Аллахе, Свят Он и Велик, то они говорят либо в соответствии со знанием, и это то, что следует думать о них, либо говорят об Аллахе на основании догадок и ложных предположений, и это – повод сбрасывания с них описания "аль-адаля" (праведность)

И сам аль-Мунаджид запутался и опроверг себя, ведь он утвердил для Аллаха качество "Две Стопы", опираясь на асары Ибн Аббаса и Абу Мусы аль-Аш'ари (от которого иснад слабый), что они сказали: "Аль-Курси – место для двух Стоп Аллаха", как это пришло в фетве на его сайте под номером 166843, сказав: "И эти два асара указывают на утверждение двух Стоп Всевышнему Аллаху , и на этом всегда были ахлю-Сунна"

Скажу: так ведь это указывает на то, что манхадж ахлю-Сунна принятие сообщений сподвижников касательно Сыфатов..!

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَهَذَا بَابٌ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَعْتَنِيَ بِهِ وَيَنْظُرَ مَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا جَاءَ بِهِ وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ دِينِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمَجُوسِ وَالصَّابِئِينَ. فَإِنَّ هَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ. وَلِهَذَا قَالَ الْأَئِمَّةُ - كَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ - أُصُولُ السُّنَّةِ هِيَ التَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


"Мусульманину следует уделять внимание этому разделу (Таухиду), и смотреть на то, на чем были сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, ведь они – самые знающие люди о том, с чем пришел Посланник, и о том, что противоречит этому из религий людей Писания, и мушриков и огнепоклонников, и сабиев.

Истинно, это великая основа!

И поэтому сказали имамы, как имам Ахмад Ибн Ханбаль, и другие : "Основа Сунны – это крепко держаться за то, на чем были сподвижники Посланника Аллаха, мир ему"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 15/152

Я скажу:  слово имама Ахмада – ""Основа Сунны – это крепко держаться за то, на чем были сподвижники Посланника Аллаха, мир ему"

Частица ما  (то) здесь из слов которые имеют обобщенный смысл, и ее смысл: "всё то", и это включает в себя всё то, на чем были сподвижники в акыде, поклонении, адабах, муамалятах.

И аль-Мунаджид сбросил эту большую основу из основ ахли-Сунна, и это – следование благородным сподвижникам.

Сказал имам аль-Аджурри:

اعلموا وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع

"Знайте, да наставит нас и вас Аллах к верному слову и делу, что люди истины описывают Аллаха теми качествами, которыми описал себя Он сам, и тем, чем описал Его Посланник, и тем, чем описали Его сподвижники. Это мазхаб всех ученых, кто следует, а не вводит новшества"

Источник: "Аш-Шариа", 2/201

И это – манхадж ахли-Сунна уаль джамаа, а не то, о чем ложно заявил доктор аль-Мунаджид.

Сказал имам Ахмад в своем послании к халифу аль-Мутаваккилю, которое передал его сын Абдуллах:

ولست بصاحب كلام ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله عز وجل أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو عن التابعين

"Я не из тех, кто занимается калямом, и не считаю что дозволено говорить что-то в этих вопросах (Сыфатов и Таухида) – кроме того, что в Книге Аллаха, или в хадисе от Пророка, или от сподвижников, или от табиинов"

Источник: "Ас-Сунна", 80

Так что же, имам Ахмад не на правиле ахлю-Сунна, о доктор?

И если мы бы хотели то могли бы долго упоминать далили на то, что слова сподвижников являются доводами во всех разделах знания, и в разделе акыды особенно, и тогда очень удлинилась бы эта статья.

Что же касается того, что доктор Мунаджид прикрылся в конце фетвы шейх уль Исламом Ибн Теймией и его учеником Ибн аль-Каййимом, то не получится у него это. Ведь оба они высказались в соответствии с асаром Убейда Ибн Умейра в тафсире слов Аллаха: "Мы простили Дауду это. Истинно, мы приготовили для него высокую степень и хороший исход".

Сказал шейх уль Ислам Ибн аль-Каййим в книге "Тарик аль-Хиджратейн", 357 страница:

وقد قال غير واحد من السلف : كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة .قالوا : ولهذا قال سبحانه {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}فزاده على المغفرة أمرين الزلفى وهي درجة القرب منه وقد قال فيها سلف الأمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم ومن أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف

"Сказали многие саляфы: "Дауд после таубы был лучше, чем до греха. И поэтому сказал Аллах: "Мы простили Дауду это. Истинно, мы приготовили для него высокую степень и хороший исход".

И Аллах добавил к прощению греха высокую степень, приближенную к Нему. И сказали саляфы Уммы и имамы Уммы касательно этой высокой степени то, что не переносят разумы джахмитов и их птенцов! И кто хочет узнать это слово, пусть вернется к тафсирам саляфов"

Источник: "Тарик аль-Хиджратейн", 357

И сказал имам Ибн аль-Каййим:

ومن تأمل كتب الائمة ومن بعدهم وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي

"Кто поразмыслит над книгами имамов, и тех кто пришёл после них, найдет эти книги переполненными аргументацией тафсирами табиинов"

Источник: "И'лям аль-мукыин", 4/156

Так где же ложно утвержденное "правило ахлю-Сунна уаль джамаа"?! И если это – о тафсире табиина, то что же говорить про слово сподвижника в каком-то из вопросов акыды?!

И шейх уль Ислам Ибн Теймия привёл это сообщение, одобряя его, сказав:

هَذَا اللَّفْظُ قَدْ نَطَقَ بِهِ أَئِمَّةُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ ذَاكِرِينَ وَآثِرِينَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْكِلَابِيُّ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَن عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُخَوِّفَ عِبَادَهُ أَبْدَى عَنْ بَعْضِهِ لِلْأَرْضِ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَزَلْزَلَتْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُدَمْدِمَ عَلَى قَوْمٍ تَجَلَّى لَهَا عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَدْ جَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ فِي تَجَلِّيهِ سُبْحَانَهُ لِلْجَبَلِ مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي الدَّارِمِيَّ أَنْبَأْنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} قَالَ حَمَّادٌ هَكَذَا وَأَمْسَكَ سُلَيْمَانُ بِطَرَفِ إبْهَامِهِ عَلَى أُنْمُلَةِ أُصْبُعِهِ الْيُمْنَى قَالَ فَسَاخَ الْجَبَلُ وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} قَالَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْأَسْوَدِ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ العنقزي، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ عَنْ السُّدِّيَّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} قَالَ مَا تَجَلَّى مِنْهُ إلَّا مِثْلُ الْخِنْصَرِ قَالَ فَجَعَلَهُ دَكًّا، قَالَ تُرَابًا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقَا، غُشِيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَك تُبْت إلَيْك عَنْ أَنْ أَسْأَلَك الرُّؤْيَةَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِك مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ.وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ بْنِ عَاصِمٍ الْحَمَّالُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَرِيُّ فَذَكَرَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}، قَالَ مَا تَجَلَّى مِنْهُ إلَّا مِثْلُ الْخِنْصَرِ فَجَعَلَهُ دَكًّا قَالَ تُرَابًا.وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ إثْبَاتِ الرُّؤْيَةِ لَهُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ يَعْنِي الْعَدْفَانِيَّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ فِي التَّفْسِيرِ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ عَنْ السُّدِّيَّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: تَجَلَّى مِنْهُ مِثْلُ طَرَفِ الْخِنْصَرِ فَجَعَلَهُ دَكًّا.وَالصَّفَّانِيُّ وَمِنْ فَوْقِهِ إلَى عِكْرِمَةَ رَوَى لَهُمْ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ وَعِكْرِمَةُ رَوَى لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ.وَرَوَى الثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَبَعْضُهُمْ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فِي قَوْلِهِ فِي قِصَّةِ دَاوُد: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} قَالَ يُدْنِيهِ حَتَّى يَمَسَّ بَعْضُهُ.
وَهَذَا مُتَوَاتِرٌ عَنْ هَؤُلَاءِ وَمِمَّنْ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} قَالَ ذَكَرَ الدُّنُوَّ مِنْهُ حَتَّى أَنَّهُ يَمَسُّ بَعْضَهُ
"Это слово –произнесли его имамы сподвижников и табиинов и последователей табиинов, упоминая его и передавая его

Сказал Абу аль-Касим ат Табарани в своей книге: "Вероубеждения ахлю-Сунна": "Рассказали нам Хафс Ибн Амр, от Амра Ибн Усмана аль-Киляби, от Мусы Ибн А'юна, от аль-Аузаи, от Яхьи Ибн Аби Касира, от Икримы, от Ибн Аббаса, что он сказал: "Когда Аллах хочет заставить устрашиться своих рабов, он показывает часть Cебя земле, и она сотрясается. А когда Он хочет уничтожить какой-то народ, он ясно предстаёт перед ними, Свят Он и Велик"

И пришло ясное представание Аллаха перед горой в хадисах от Пророка. Передал ат Тирмизи в "Сунане", сказав: "Рассказал нам Абдуллах Ибн Абдур-Рахман ад Дарими, от Сулеймана Ибн Харба, от Хаммада Ибн Саляма, от Сабита, от Анаса Ибн Малика что он сказал: "Пророк, мир ему, прочитал этот аят: "И его Господь ясно предстал перед горой, он превратил ее в прах". И сказал Хаммад: "Предстал вот так!", и показал Сулейман Ибн Харб как показал Хаммад, приложив часть своего левого большого пальца к правому пальцу.

Сказал Малик Ибн Анас дальше: "И разрушилась гора, а Муса упал замертво"

Сказал ат-Тирмизи: "Этот хадис достоверный, хороший, одинокий, мы знаем его лишь из хадисов Хаммада Ибн Саляма"

И сказал Абу Бакр Ибн аби Асым в книге "Вероубеждения ахли-Сунна": "Рассказал нам Хусейн Ибн аль-Асвад, рассказал им Амр Ибн Мухаммад аль Анкари, рассказал им Асбат, от ас-Судди, от Икримы, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: "Когда же Аллах ясно предстал перед горой", что сказал Ибн Аббас: "Показалось от Господа лишь подобное мизинцу, и гора разрушилась в пыль, а Муса упал замертво, потеряв сознание. А когда очнулся, то сказал Муса: "Пречист ты, о Аллах! Я каюсь перед тобой, что попросил увидеть тебя, и я первый из верующих!" – то есть, первый, кто уверовал в Тебя из Сынов Израиля"

И передал это также ат-Табарани, сказав: "Расссказал нам Мухаммад Ибн Идрис Ибн Асым аль-Хаммаль, что рассказал ему Исхак Ибн Рахавейхи, что рассказал ему Амр Ибн Мухаммад аль-Анкари..", и упомянул тоже самое от Ибн Аббаса. Сказал Ибн Аббас: "Показалось от Аллаха лишь подобное мизинцу, и он превратил гору в пыль"

И передал это аль-Бейхакы в его книге "Исбат ар-руя", сказав: "Рассказал нам аль-Хаким, что рассказал им Абу Аль Аббас Мухаммад Ибн Якуб, что рассказал им Мухаммад Ибн Исхак аль-Адфани, что рассказал им Умар Ибн Тальха в тафсире, что рассказал ему Асбат от ас-Судди, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Ибн Аббас сказал: "Показалось от Всевышнего Аллаха лишь подобное кончику мизинца, и он обратил гору в пыль"

И ас-Саффани, и те кто выше него до Икримы – передавал хадисы по их иснаду Муслим, а Икрима – передавал от него аль Бухари в своем "Сахихе".

И передали Суфьян ас-Саури, и Хаммад Ин Саляма, и Суфьян Ибн Уейна, от Ибн Аби Нуджейха, и также от Мансура, от Муджахида, от Убейда Ибн Умейра его слово об истории Дауда, касательно толкования слов Аллаха: "Истино, для Дауда у нас высокая степень, и хороший исход", что сказал Убейд Ибн Умейр: "Аллах приблизит его так, что он затронет Его Часть"

И это достигает степени мутаватир от этих имамов!

И из тех, кто передал это – имам Абу БАкр Ибн Амр Ибн Аби Асым ан-Набиль в книге "Убеждения ахли-Сунна", сказав: "Рассказал нам Абу Бакр Ибн Аби Шейба, от Уаки, от Суфьяна, от Мансура, от Муджахида, от Убейда Ибн Умейра, касательно слов "Истино, для Дауда у нас высокая степень, и хороший исход", что сказал Убейд Ибн Умейр: "Аллах приблизит его так, что он затронет Его Часть"

Источник: "Аль-Фатауа аль-Кубра",6/410

И это – ясная аргументация шейх уль Ислама Ибн Теймии этим асаром.

И у Мухаммада аль-Мунаджида также есть фетва, касательно асара Муджахида про усаживание Посланника Аллаха на Трон, в которой он совершил множество порицаемых поступков в науке

Он обрезал в ней слова шейх уль Ислама Ибн Теймии, чтобы ложно внушить, будто шейх уль Ислам отвергает асар Муджахида. И обрезал слова Коды Абу Я'ла!

Что же касается слов шейх уль Ислама, то сказал аль-Мунаджид в своей фетве под номером 154636: "Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах: "Хадис об усаживании Пророка мир ему на трон передали некоторые люди по многим путям, восходящим к Пророку, и все они – вымышленные", конец цитаты из "Дар' ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль",3/19

Я скажу: обрезал аль-Мунаджид слова шейх уль Ислама, и вот тебе все его слова вместе с тем, что он обрезал.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وفيها اشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موضوعة وإنما الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول

"И есть касательно этого сообщения от некоторых саляфов, передали их некоторые люди с путями восходящими к Пророку, мир ему,  подобно хадису усаживания Пророка на Трон. Передали его некоторые люди с о многими путями восходящими к Пророку, и все они – вымышленные. Однако достоверным это является лишь от Муджахида и других праведных предшественников, и все праведные предшественники, и имамы, передавали это, и не порицали это, и встречали это принятием!"

Источник: "Дар ат тааруд бейна аль-акль уа ан накль", 3/19

И обрезал аль-Мунаджад то, что связано с единогласием имамов на принятие асара Муджахида. И даже если аль-Мунаджид пришел к какому то мнению, то это не позволяет ему обрезать слова людей знания!

И сказал аль-Мунаджид в той фетве: "Передал абу Мухаммад Ибн Башшар, от Абдуллаха Ибн Ахмада, от его отца, что Абдуллах читал ему хадисы, и имам Ахмад говорил: "Передало их столько-то и столько человек", и называл их имена. И когда Абдуллах читал ему слабый хадис, имам Ахмад говорил: "Выкинь его". И когда он прочитал ему асар Муджахида, имам Ахмад ослабил его. Абдуллах сказал: "О мой отец, выкинуть его?" Ахмад сказал:"Нет, не выкидывай его, ведь в нём – достоинство Пророка. Однако принимай его на его смысле, и не выкидывай"

Закончилось то, что процитировал аль Мунаджид в "Ибталь ат-Та'уилят", стр. 489

Я скажу: лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью! Ведь остаток слов Коды Абу Я'ла, который обрезал Мунаджид – в них отрицание достоверности этого асара, и что он противоречит всем остальным асарам от Ахмада!

Сказал Абу Я'ла в "Ибталь ат-Тауилят":

أليس قد حكى أَبُو محمد بْن بشار، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْن أحمد، عَن أبيه أَنَّهُ كان يعرض عَلَيْهِ الحديث فيقول فِيهِ: هَذَا رَوَاهُ كذا وكذا رجل يسميهم، فإذا عرض عَلَيْهِ حديث ضعيف قَالَ لَهُ: اضرب عَلَيْهِ، فعرض عَلَيْهِ حديث مجاهدفضعفه فَقَالَ: يَا أبه أضرب عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: لا، هَذَا حديث فِيهِ فضيلة فأجره عَلَى مَا جرى وَلا تضرب عَلَيْهِ، وظاهر هَذَا أَنَّهُ ضعفه قيل: هَذِهِ حكاية لا يرد بها مَا نص عَلَيْهِ فِي مواضع

"Если кто-то скажет: "Разве не передал абу Мухаммад Ибн Башшар, от Абдуллаха Ибн Ахмада, от его отца, что Абдуллах читал ему хадисы, и имам Ахмад говорил: "Передало их столько-то и столько человек", и называл их имена. И когда Абдуллах читал ему слабый хадис, имам Ахмад говорил: "Выкинь его". И когда он прочитал ему асар Муджахида, имам Ахмад ослабил его. Абдуллах сказал: "О мой отец, выкинуть его?" Ахмад сказал:"Нет, не выкидывай его, ведь в нём – достоинство Пророка. Однако принимай его на его смысле, и не выкидывай" – что внешний смысл этого сообщения, что Ахмад ослабил асар Муджахида?

То будет ему отвечено: этим сообщением невозможно отвергать то, на что имам Ахмад ясно указал во многих местах!"

Источник: "Ибталь ат-тауилят", 1/489-490

И как же приписывает аль-Мунаджид имаму Ахмаду то, что он записывает отвергаемое (по утверждению Мунаджида) сообщение в акыде?

И мы сейчас не занимаемся исследованием в вопросе Достохвального Места. Современники в нем впали в разногласия, а все саляфы же говорили в соответствии с асаром Муджахида. И я хотел лишь прояснить отсутствие научной честности у аль-Мунаджида.

В заключение прошу тебя, о Аллах, благословить Мухаммада, его семью и сподвижников.

Написал: шейх Абдуллах Ибн Фахд аль-Хулейфи

_______________________________________ _______________________________________ _____________________________



Был спрошен шейх Ибн Усаймин о тафсире аль-Истива как «Аль-Джулус», и он объяснил, что в арабском языке Сидение входит в смысл аль-Истива, затем сказал:

هو جالس، لكن هل يصح أن نعديه إلى استواء الله على العرش؟ هذا محل نظر، فإن ثبت عن السلف أنهم فسروا ذلك بالجلوس فهم أعلم منا بهذا، وإلا ففيه نظر


«Однако верным ли будет распространить это на Истива Всевышнего Аллаха над Троном? Это точка рассмотрения. Если достоверно от саляфов, что они говорили что смысл аль-Истива- это Сидение, то они были более знающими чем мы об этом! Но если они не говорили так, то в этом проблема»


Источник: «Лика аль-баб аль-мафтух», 11
« Последнее редактирование: 21 Сентября 2017, 16:52:52 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #9 : 16 Ноября 2018, 15:43:29 »
Сказал Имам Ан-Навави(رحمه الله):

Книга военных походов.Часть вторая.

ومن فرض الكفاية القيام بإقامة الحجج

Из коллективных обязательств (Фардуль кифаят) применение рациональной аргументации и устранение различных неясностей и проблем в религии, так же является фардуль кифаятом занятость Шариатскими науками, такими как тафсир(толкование Корана), Хадис и Фикх, так что бы можно было реализовать судопроизводство.

[Минхаджу-т-Толибин]

Сказал Хатыб Ширбини (رحمه الله) прокомментировал

فَقَالَ (وَمِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ الْقِيَامُ بِإِقَامَةِ الْحُجَجِ) الْعِلْمِيَّةِ، وَهِيَ الْبَرَاهِينُ الْقَاطِعَةُ عَلَى إثْبَاتِ الصَّانِعِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمَا يَجِبُ لَهُ مِنْ الصِّفَاتِ وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ مِنْهَا وَعَلَى إثْبَاتِ النُّبُوَّاتِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ، وَمَا وَرَدَ الشَّرْعُ بِهِ مِنْ الْحِسَابِ وَالْمَعَادِ وَالْمِيزَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ،

То, есть обязательно приводить доказательства на существование создателя, обязательных и невозможных в отношении Него атрибутов, пророчества и правдивости посланников, отчет, воскрешение, взвешивание деяний в Судный день и тп.

[Мугни Мухтадж]


====================================================

Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал: 

قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
 
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, ؓ, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.   Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением. 
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
 
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.   Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным. 

ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
 
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи». 

[См.: Аль-Лябли, «Аль-Фихрисат», стр. 73-75] :-\
« Последнее редактирование: 08 Мая 2022, 04:13:58 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #10 : 07 Мая 2019, 01:52:48 »
Руслан Йоулой
6 октября 2017 г. ·
Как имена влияют на наше сознание?

Берёшь, так, и невежде, который, по сути, кроме словосочетания "ашариты - ахль сунна", ничего не знает, подсовываешь некое воззрение, которое ашариты считают заблуждением, но упоминаешь его как воззрение Абу Хасана аль-Ашари, Навави и Ибн Хаджара... Как думаете, сколько было бы тех, кто сочли это заблуждение истиной?

Берешь, такой, и невежде или около того, который кроме словосочетания "саляфиты - спасшаяся община", ничего не знает, подсовываешь некое воззрение, которое саляфиты считают заблуждением, но сопровождаешь его словами: "сказал шейх уль-Ислам ибн Таймийа..." Как думаете, сколько будет тех, кто последует за ложью, считая её правдой?

Берешь, такой, и изменяешь воззрения Набхани на противоположные, и даёшь хизбию в качестве его реальных мыслей... Сколько людей сочтёт это истиной?

Думаю, что таковых будет много.

Всё это - теоретически возможное.
Между тем, такого рода "эксперименты" были реально воплощены в рядах чечено-ингушских хаджи-мюридов, в среде которых были сочинена великая масса утерждений, к которым их авторитет не имел отношения, но которые стали истиной в глазах очень многих адептов этой общины....

Вот такая болезненная слепота и отсутствие малейшего критического мышления, повергает нас в океан страстей.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2029927390570836&id=100006607831755

======================================



ПРИНЯТИЕ АСАРОВ БЕЗ ИССЛЕДОВАНИЯ

Я не устаю удивляться явлению, когда люди строят свои воззрения, свою акъиду, на асарах без изучения их достоверности: увидел что тот от саляфов- уверовал. Точка.

Примеров этому не счесть. Но пока упомяну один

В телеграмм канале "АКЪИДА САЛЯФОВ" приводится:

‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) сказал: «Клянусь Аллахом, если бы один из вас указал на небо своим пальцем, глядя на многобожника (т.е. не говоря ничего, а лишь указывая вверх на возвышенность Аллаха), затем предоставил ему убежище, а потом убил этого человека, я непременно казнил бы его за это».

Вывел Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» (3308)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ ، أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ إِلَى السَّمَاءِ إِلَى مُشْرِكٍ ، فَنَزَلَ إِلَيْهِ عَلَى ذَلِكَ ، فَقَتَلَهُ لَقَتَلْتُهُ بِهِ

Проблемы в иснаде:

1. Абу Саляма, отец Амра, не застал Умара.

2. Амр ибн Аби Саляма раскритикован как слабый передатчик со стороны Шу'бы, Йахьи ибн Му'ина, Йахьи аль-Къоттана, Ибн Хузаймы и Насаи

أبو أحمد بن عدي الجرجاني : حسن الحديث لا بأس به
    أبو حاتم الرازي : صالح صدوق، ليس بذاك القوي يكتب حديثه، ولا يحتج به
    أبو حاتم بن حبان البستي : وثقه
    أحمد بن حنبل : صالح ثقة
    أحمد بن شعيب النسائي : ليس بالقوي في الحديث
    أحمد بن صالح الجيلي : لا بأس به
    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ضعفه، ومرة: ليس بقوي في الحديث
    ابن حجر العسقلاني : صدوق يخطئ
    زهير بن حرب النسائي : صالح
    شعبة بن الحجاج : ضعفه وتركه
    عبد الرحمن بن مهدي : أحاديثه واهية
    علي بن المديني : ضعفه، ومرة: ليس بذاك
    محمد بن إسحاق بن خزيمة : ضعفه، ومرة: لا يحتج به
    محمد بن إسماعيل البخاري : صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثه
    محمد بن سعد كاتب الواقدي : كثير الحديث، وليس يحتج بحديثه
    محمد بن عبد الله بن البرقي : أكثر أهل العلم بالحديث يثبتونه
    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد
    يحيى بن سعيد القطان : ضعيف
    يحيى بن معين : ليس به بأس، ومرة: ضعيف الحديث

Подобный асар другим иснадом также вывел Саид ибн Мансур в "Сунна" (2419)

حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ : نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : نا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ الْخُزَاعِيِّ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : أَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَشَارَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، فَدَعَا رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَنَزَلَ ، فَإِنْ قَالَ : وَاللَّهِ لَأَقْتُلَنَّكِ فَهُوَ آمِنٌ ، إِنَّمَا يَنْزِلُ بِعَهْدِ اللَّهِ وَمِيثَاقِهِ

Проблемы в иснаде:

1. Тальха ибн УбайдАллах не застал Умара

2. Муса ибн УбайдАллах ар-Рабази - отвергаемый передатчик

أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي عندهم
أبو أحمد بن عدي الجرجاني : الضعف على رواياته بين
أبو بكر البزار : رجل مفيد وليس بالحافظ، ومرة: كانت له عبادة تشغله عن حفظ الحديث، وغيرنا يضعفه
أبو بكر البيهقي : ضعيف، ومرة: غير قوي
أبو جعفر العقيلي : أحاديثه كلها لا يتابع عليها إلا من جهة فيها ضعف
أبو حاتم الرازي : منكر الحديث
أبو حاتم بن حبان البستي : كان من خيار عباد الله نسكا وفضلا وعبادة وصلاحا إلا أنه غفل عن الإتقان في الحفظ حتى يأتي بالشيء الذي لا أصل له متوهما، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات من غير تعمد له فبطل الاحتجاج به من جهة النقل وإن كان فاضلا في نفسه
أبو دواد السجستاني : أحاديثه مستوية إلا أحاديثه عن عبد الله بن دينار
أبو زرعة الرازي : ليس بقوي الحديث
أبو عيسى الترمذي : يضعف
أبو محمد بن حزم الظاهري : ضعيف
أحمد بن حنبل : لا تحل عندي الرواية عنه، ومرة: منكر الحديث، ومرة: ليس حديثه عندى بشىء، ومرة: كان لا يحفظ الحديث، ومرة: لم يكن به بأس، ولكنه حدث بأحاديث منكرة، ومرة: لا يكتب حديثه، ومرة: لايشتغل به
أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف، ومرة: ليس بثقة
ابن حجر العسقلاني : ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار وكان عابدا، وفي المطالب العالية: ضعيف
الدارقطني : لا يتابع على حديثه، ومرة قال: ضعيف
الذهبي : ضعفوه
زكريا بن يحيى الساجي : منكر الحديث
زهير بن حرب النسائي : روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير
عبد الباقي بن قانع البغدادي : فيه ضعف
علي بن المديني : كان ضعيفا ضعيفا، وكان يحيى بن سعيد القطان لا يرى أن يكتب حديثه، ومرة: يحدث بأحاديث مناكير
محمد بن إسماعيل البخاري : لم أخرج عن موسى بن عبيدة ولا أحدث عنه
محمد بن سعد كاتب الواقدي : ثقة، كثير الحديث، وليس بحجة
محمد بن عبد الله بن البرقي : كان الضعف غالبا في حديثه، وقد تركه بعض أهل العلم
مسلم بن الحجاج النيسابوري : ضعيف الحديث
وكيع بن الجراح : ثقة
يحيى بن سعيد القطان : كنا نتقيه، ومرة: لم يرضه
يحيى بن معين : ليس بالكذوب ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير، ومرة: لا يحتج بحديثه، ومرة: ضعيف، ومرة: ليس بشيء، ومرة: ضعيف يكتب من حديثه الرقائق وفي رواية ابن محرز، قال: ليس هو بذاك القوي0 قيل له يكتب حديثه ؟ قال: نعم
يعقوب بن شيبة السدوسي : ضعيف الحديث جدا ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه، وضعفه، وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق

+++++++++++++++++++++++++

Подчеркну, что вопрос не в утверждении или отрицании Возвышенности Аллаха, не в допустимости указания пальца  к небесам. Вопрос в том, что люди, прочитав вот этот асар, становятся убежденными в том, что Умар именно так сделал и так сказал. Хотя эти же люди, как правило, в фикхе не руководствуются хадисами с такого рода слабостями в иснаде. Почему таке попустительство в акъиде для меня совершенно не понятно.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2506458769584360&id=100006607831755&sfnsn=mo
« Последнее редактирование: 03 Июля 2020, 23:21:01 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #11 : 11 Августа 2019, 01:47:09 »
"Раздел упоминания Нузуля Господа - Величественного и Великого - каждую ночь, без упоминания того как Он совершает нузуль, потому что мы не описываем Того, кому мы поклоняемся, кроме как тем, чем Он описал себя сам либо в книге Аллаха, либо словами своего Пророка (ﷺ), в виде передачи достойного доверия от достойного доверия, до него (без разрывов - п.п).

И мы не аргументируем хадисами типа мурсаль, и слабыми сообщениями, и также не аргументируем в отношении атрибутов нашего Господа собственными точками зрения и аналогиями"

см. Китаб ат-Тавхид ва исбату сыфат ар-Робб, ибн Хузейма



https://t.me/ahl_al_athar/94



============================================

Говорит Алляма аль-Карафи, разъясняя причину изменения мнений имама аль-Фахра ар-Рази:

"Науки не относятся к тем элементам, в которых допустимо слепое следование (таклид), и застой в одном состоянии в течение долгих лет в этой сфере исходит только лишь от того, чей разум в застое, мышление в вяло , размышление слабое а сообразительность ослабела; за исключением разве что очень ясных вопросов, ибо касаемо них разумные не меняют своей точки зрения.

Так вот, различность мнений Имама относится к числу того, что указывает на его обильное знание и высокий уровень его разума и религии.

Что касается его разума и знания, то это заключено в том, что он постоянно исследует и размышляет, пытается получить большее, достичь и достигнуть искомой цели после очередной целы, раскрыть суть вещи после прежней раскрытой сути, так что ему постоянно выявляется то, что расходится с тем, чего он придерживался ранее.

А что касается обилия его Религии, то это потому что когда ему выявлялась предпочтительность какой-либо вещи, то он обращался к ней, и не боялся того, чтобы сказали: Он вначале ошибся, а затем вернулся к Истине. Напротив, он говорил Истину всякий раз, как она ему выявлялась, и не заботился о том, что ему будут выражать упреки за его первое предпочтение, а это - возвращается к Религии и прочности воли.

И это более заслуживает и более предпочтительнее, чтобы быть отнесенным к тому, за что выражается благодарность Имаму, а также дабы это было отнесено к качествам его совершенства, а не его недостатков!

И я видел группу людей, чей пыл был слаб для того, чтобы понять слова Имама и заняться пониманием смыслов, содержащихся в его книгах, так что они упрекали его за это, отвращали людей и говорили: Одни его слова аннулируют другие, так что не занимайтесь им... И они, длительное время, передают от аш-Шафии и других из числа уважаемых, выдающихся людей, множество мнений по одному вопросу, и никто из них не считает это тем, за что оных можно упрекнуть, а напротив считает это их совершенство. Так почему же они и тут так не поступают?! Напротив, тот кто невежественнен касаемо чего-либо - тот враждует с этим, и враждует с приверженцами этого"

см. Нафаис аль-Усуль, аль-Карафи

(Перевод осуществлен со смысловыми дополнениями)


قال العلامة القرافي في بيان سبب تغير أقوال الإمام الفخر الرازي:
"إن العلومَ ليست تقليديةً، ولا يَجمُدُ فيها على حالةٍ واحدة طولَ عمره إلا جامد العقل، فاترُ الذهن، قليل الفكرة فاتر الفطنة، إلا في الأمور الجليلة جدا؛ فإنها لا تتغير عند العقلاء.
فاختلاف آراء الإمام مما يدل على: وفور علمه، وجودة عقله ودينه .
أما عقله وعلمه: فإنه دائم أبدا في النظر والتعقل، طالب للازدياد والتحصيل والوصول إلى غايةٍ بعد غايةٍ، وكشف حقيقة بعد حقيقة، فيظهرُ له دائما خلافُ ما ظهر له أولًا.
وأما وفور دينه: فلأنه إذا ظهر له رجحان شيء رجع إليه، ولا يخشى أن يقال: غلط أولًا ثم رجع إلى الحق،  بل يقولُ الحقَّ متى ظهر له، ولا يكترث بمن يعتب عليه للاختيار الأول، وهذا عائدٌ للدين وصلابة الهمة.
فهذا بأن يُشكرَ به الإمام: أولى وأحرى، وأن يُجعل من صفات كماله، لا من صفات نقصانه!
ولقد رأيت جماعة قَصُرتْ هممهم عن فهم كلام الإمام والاشتغال بتحصيل معاني كتبه، فيعيبونه بهذا ويُنَفرون الناس، ويقولون: هو ينقض كلامُه بعضُه بعضا فلا تشتغلوا به.. وطول الزمان ينقلون عن الشافعي وغيره من السادة الكرام عدة أقوال في المسألة الواحدة، ولا يعدّ ذلك أحدٌ منهم مِن معايبهم، بل من كمالهم، فلمَ لا يفعلون ذلك هاهنا؟!
بل من جهل شيئا عاداه وعادى أهله".

نفائس الأصول

https://t.me/Rwaq_manhaji


=============================================

"А если он скажет: "Вам приказано совершать иджтихад, следовать за тем, на что указало доказательство, и вам запрещено совершать порицаемый таклид",
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...

В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:

 {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".

В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.

А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.

А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."

Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.

         *********

"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
 
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم

وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."

ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩

https://t.me/hibrutalib/23
« Последнее редактирование: 07 Мая 2022, 22:38:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #12 : 24 Августа 2019, 16:33:34 »
Имам ар-Рази (606 г.х.) о разнице между таклидом в основах религии и её ответвлениях.

«Знай, что в этом вопросе есть тонкие исследования, упомянутые в наших калямических книгах. И более подходящим в этом вопросе является опора на основание, в котором говорится: Коран указал на порицание таклида, но так как утвердилась дозволенность таклида в шариатских вопросах, то следует отвести это порицание в строну таклида в основах...»

Аль-Махсуль 6/93.

                       **********

واعلم أن في هذه المسألة ابحاثا دقيقة مذكورة في كتبنا الكلامية والأولى في هذه المسألة أن يعتمد على وجه وهو أن يقال دل القرآن على ذم التقليد لكن ثبت جواز التقليد في الشرعيات فوجب صرف الذم إلى التقليد في الأصول

https://t.me/hibrutalib/231.


====================


Мысли вслух.

Есть такая история.

Один преподаватель сравнительного фикха разбирал вопрос, упоминая мнения современных учёных. И он сказал:

«Первое мнение такое-то, и это мнение таких шейхов, как Ибн Баз и Ибн Усеймин.

Второе мнение такое-то, и это мнение Йусуфа аль-Кардауи.

Какое мнение вам кажется более сильным?»

Студенты ответили, что первое. Тогда преподаватель сказал им, что он специально переставил имена, и на самом деле первое мнение - это мнение Йусуфа аль-Кардауа, а второе Ибн База и Ибн Усеймина…

Так вот…
Можно дискутировать, плохо это или нет, но факт следования за именами имеет место быть. И, я думаю, что если бы человек исследовал те же вопросы акиды, в которых есть разногласия между Исламскими группами, не зная кому принадлежит то или иное мнение, или отключив «функцию имён», то мало, кто остался бы полностью «насафитом», полностью «сануситом» или полностью «теймитом».

https://t.me/hibrutalib/702
« Последнее редактирование: 07 Мая 2022, 22:36:32 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #13 : 26 Мая 2020, 01:47:53 »
Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

و من غريبه؛ أنه يجوز التقليد في العقائد و العقليات، و خالف في ذالك العلماء كافة.

"Одно из странных мнений (Аль Анбарий) является то, что он дозволил такълид (слепое следование) в убеждениях/акъиде и акълияте (том, что познается умозрительным путем), и противоречил в этом всем учёным".

"Тазхибул асмаи ва лугъат"



قال النووي رحمه الله في شرحه لحديث: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به .. ))  :
وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف، أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك، وهو مؤمن من الموحدين، ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله تعالى بها، خلافا لمن أوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من أهل القبلة، وزعم أنه لا يكون له حكم المسلمين إلا به، وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض أصحابنا المتكلمين، وهو خطأ ظاهر فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به صلى الله عليه وسلم ولم يشترط المعرفة بالدليل
Сказал Имам ан-Навави, комментируя хадис: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и уверуют в то, с чем пришел я…»
В нем [хадисе], явное указание на мазхаб мухак’ык’ов и большинства ученых салафов и халафов, в том, что если человек утвердился решительным утверждением в принятии Ислама, без сомнений или колебаний, то это достаточно, он является верующим из числа муваххидов.
И не обязан он знать доводы мутакаллимов на существование Аллаха, противореча тем, кто сделал это обязательным и установил условием истинности его Ислама, и они [мутакаллимы] говорят, что не считается человек мусульманином, кроме как с ним [знанием доводов]. Это слова большинства муг’тазилитов и наших единоверцев мутакаллимов, и это является явной ошибкой!
Достаточно решительного принятия, потому как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал достаточным принятия того, с чем он пришел и не сделал условием [Ислама]знание доводов.
« Последнее редактирование: 04 Июля 2020, 20:35:54 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521
Re: Таклид запрещен в акъиде
« Ответ #14 : 07 Августа 2020, 23:34:20 »
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал:

لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين

«Не принимай слепо свою религию ни от кого из людей! Бери то, что пришло от Пророка, ﷺ, и его сподвижников, а затем таби'инов».

Источник: «аль-Масаиль» (Абу Дауд), 1793.


Сказал Шамсуддин Ас-Сафарини(رحمه الله):

قَالَ عُلَمَاؤُنَا وَغَيْرُهُمْ يَحْرُمُ التَّقْلِيدُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَفِي التَّوْحِيدِ وَالرِّسَالَةِ، وَكَذَا فِي أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ الْخَمْسِ، وَنَحْوِهَا مِمَّا تَوَاتَرَ وَاشْتَهَرَ، عِنْدَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَالْأَكْثَرِ وَذَكَرَهُ أَبُو الْخَطَّابِ عَنْ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ أَنَّهُ قَوْلُ الْجُمْهُورِ قَالَهُ فِي شَرْحِ التَّحْرِيرِ، قَالَ: وَأَطْلَقَ الْحُلْوَانِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِ مَنْعَ التَّقْلِيدِ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَاسْتَدَلُّوا لِتَحْرِيمِ التَّقْلِيدِ بِأَمْرِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالتَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ وَالنَّظَرِ.

قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ حَمْدَانَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ: كُلُّ مَا يُطْلَبُ فِيهِ الْجَزْمُ يَمْتَنِعُ التَّقْلِيدُ فِيهِ، وَالْأَخْذُ فِيهِ بِالظَّنِّ لِأَنَّهُ لَا يُفِيدُهُ، وَإِنَّمَا يُفِيدُهُ دَلِيلٌ قَطْعِيٌّ

Сказали наши ученые (ханбалиты) и многие другие – слепое следование (таклид) в познании Аллаха, Его единственности и посланничества, в пяти столпах Ислама и подобных вещах которые распространились таватуром и общеизвестны– является ХАРАМОМ по мнению Имама Ахмада и большинства ученых, это же мнение передает Абу Аль-Хаттаб от всех ученых, а в книге Ат-Тахрир приводится что это мнение большинства ученых.

Имам Аль-Хульвани их числа наших ученых (Ханбалитов) передает запретность слепого следования (таклида) в вопросах вероубеждения и аргументирует приказом Аллаха размышлять и анализировать.

Сказал Ибн Хамдан в книге «Нихаятуль Мубтадиин»: Во всем  относительно чего требуется категоричное знание запрещается слепое следование (таклид).

[Лявами'у Аль-Анвар Аль-Бахият]

=========================================


Сказал Шейхуль Ислам Абу Абдуллах Мухаммад бну Юсуф ас-Сануси (رحمه الله):

Я, Имам Ас-Сануси, скажу:

«Заявление о том, что кто-то не способен размышлять в вопросах акыды является крайне редко подтверждаемым на практике, или даже такого человека вообще не существует.

Разумный это тот у кого есть основа разума, которая делает его мукалляфом (то есть дееспособным), а такой человек способен на рационализм и размышление.

Проще говоря правильный рациональный анализ для одних даётся легко, для других тяжело, но ведь тяжесть не снимает обязанность во множестве второстепенных вопросов(в фикхе), так как же она может снять обязательность в основах религии(в акыде)!?»

[Шарх Аль-Акыдати Аль-Вуста]
« Последнее редактирование: 11 Мая 2022, 06:17:48 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.