Хадис 73 группы!!!

[ermarat]

ВОПРОС РАЗНОГЛАСИЯ

Разногласие кафиров в своей религии.

Невзирая на то, что изначально это тема нас не касается, однако мы упомянем это с целью познания сущности того, в чем они разногласили и на основе чего разделились между собой, с тем, чтобы избежать этого. Ибо Всевышний Аллах обратился к нам в многочисленных аятах Корана, требуя не разделяться и не разногласить, подобно тому, как кафиры разделились и разошлись между собой.

Всевышний Аллах сказал:

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَات

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения» (3:105)

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ

«И не будьте из числа тех многобожников, которые разделили свою религию и стали партиями. Всякая группа радуется тому, что у нее» (30:32)

Согласно мнению большинства ученых, упомянутые нами, аяты касаются кафиров, из числа иудеев и христиан. Поскольку христиане разделились на группы и партии и начали называть друг друга неверными, также и иудеи, которых Всевышний Аллах охарактеризовал разделением. Всевышний Аллах говорит:

وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ

«И не разделились те, которым было принесено писание, иначе как после того, как пришло к ним ясное знамение» (98:4)

وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ

«И желают отделить Аллаха от Его посланников» (4:150)

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Иудеи разделились на семьдесят две группы, христиане разделились на семьдесят одну группу».
И сказал относительно многобожников, что некоторые из них поклонялись идолам, а другие поклонялись ангелам, объяснив, что все они неверные, т.е. кафиры.
И более правильным будет то, что первоначально именно они и были обладателями писания, как было приведено выше. Ибо многобожники в своей основе не имеют религии, чтобы они могли разделиться в ней. Однако обладатели писания разделились между собой и начали называть друг друга неверными. Некоторые из них сказали, что Узейр – сын Аллаха, другие сказали, что Мессия – сын Аллаха, и после этого они были охарактеризованы как многобожники. И это после того, как придали Аллаху сотоварищей и разделились. А также аяты Корана указывают на то, что разделившиеся, это обладатели писания.

Как, например, слова Всевышнего Аллаха:

وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ

«И не разделились те, которым было принесено писание, иначе как после того, как пришло к ним ясное знамение» (98:4)

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения» (3:105)

Разъяснения в данном аяте используются в качестве послания, которое было ниспослано им.
 
Также слова Всевышнего Аллаха:

وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

«А те, которые разногласят о писании, конечно, в далеком расколе» (2:176)

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا

«Те, которые разделили свою религию и стали партиями» (6:159)

Обладатели религии – это обладатели писания, согласно словам Всевышнего Аллаха.

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ

«Мусе Мы даровали писание, и стали разногласить о нем» (11:110)

وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

«И не разошлись те, кому было даровано писание, как только после того, как пришло к ним знание, по злобе между собой» (3:19)

Эти и другие аяты, указывают на то, что разделившиеся в своей религии – это обладатели писания.
Однако возможно, что вместе с обладателями писания, разделившимися и впавшими в разногласия, также являются некоторые народы, чем-то схожие с обладателями писания, которым были ниспосланы пророки, которых они сочли лжецами. Как, например, народ Нуха, Лута, мир им. Они входят в их число из-за обобщающей формы аята, «как те, которые разделились и разногласили между собой».

А что касается того, что представляет собой разногласие кафиров, то из совокупности текстов, упомянутых относительно них в Коране, можно заметить, что их разделение и разногласие было в основах религии, основах мировоззрения (акыды) и основах единобожия, при наличии доказательств и знания об этих доказательствах, как это упоминается в вышеприведенных аятах. Упомянем некоторые из них:

Первое. Они разошлись в своих пророках, не уверовав, они отвергли и убили их.

Всевышний Аллах, разъясняя это, говорит:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ

«Разве ты не видел знать сынов Исраила после Мусы, как они сказали пророку из них: «Пошли нам царя, тогда мы будем сражаться на пути Аллаха». Он сказал: «А может быть, если вам будет предписано сражение, вы не будете сражаться?» Они сказали: «А почему бы нам ни сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из своих жилищ и от наших детей?» А когда предписано было им сражение, они отвратились, кроме немногих среди них. А Аллах знает неправедных» (2:246)

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ

«Мы дали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете» (2:87)

وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ، وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ

«И за их неверие, и за то, что они изрекли на Марьям великую ложь, и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марьям» (4:156-157)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ، أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ، فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ

«Вот, Мы послали Нуха к его народу: «Поистине, я для вас – увещатель ясный! Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного!» И сказала знать, и те из его народа, которые не веровали: «Мы видим, что ты – только человек такой, как мы, и мы видим, что за тобой следуют только самые низкие среди нас по первой мысли, и не видим за вами никакого превосходства над нами, напротив мы, думаем, что вы – лжецы» (11:25-27)

وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ

«А когда придет к ним знамение, они говорят: «Не уверуем мы, пока нам не будет дано то же, что дано посланникам Аллаха» (6:124)

وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ، فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ

«А когда Иса пришел с явными знамениями, он сказал: «Я пришел к вам с мудростью, и я разъясню вам кое-что из того, в чем вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах – Он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь же Ему! Это – прямой путь». И разногласили партии среди них! И горе тем, которые были несправедливы, от наказания мучительного дня!» (43:63-65)

وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ

«И Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, кто уверовал, и такие, кто не верил» (2:253)


Второе. Они разошлись в послании.

Всевышний Аллах сказал:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

«Люди были одной общиной, и послал Аллах пророков вестниками и увещателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чем они разошлись. А разошлись только те, которым она была дарована, после того как пришли к ним ясные знамения, по злобе между собой. И Аллах вывел тех, которые уверовали, к той истине, относительно которой они разошлись по его дозволению. Аллах ведет, кого пожелает, к прямой дороге!» (2:213)

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Поистине, те, которые скрывают Книгу, которую низвел Аллах, продали его за малую цену, – они пожирают в своих животах только огонь; не заговорит с ними Аллах в день воскресения и не очистит их, и для них – мучительное наказание» (2:174)

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ

«Мусе Мы даровали писание, но стали разногласить о нем. И если бы не предшествовало слово от Господа твоего, между ними было бы решено. А они, поистине в резком сомнении касательно этого» (11:110)

وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

«И разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как пришло к ним знание, по злобе между собой» (3:19)

Третье. Из них были такие, кто препирался относительно жизни и смерти, отрицая то, что жизнь и смерть в распоряжении Всевышнего Аллаха. И отвергая воскрешение.

Всевышний Аллах говорит:

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ

«И сказали они: «Это ведь – только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем; губит нас только время» (45:24)

وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ

«И говорят они: «Это – только наша ближайшая жизнь, и мы не будем воскрешены» (6:29)

إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ

«Есть только наша ближайшая жизнь; мы умираем и живем, и не будем мы воскрешены» (23:37)

Четвертое. Из них были такие, кто препирался относительно ада и его мучения.

Всевышний Аллах говорит:

وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

«Они говорят: «Огонь нас не коснется, разве только на считанные дни». Скажи: «Разве вы взяли с Аллаха договор и Аллах никогда не изменит Своего договора? Или вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» (2:80)

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ

«Это – потому, что они говорили: «Никогда не коснется нас огонь, разве что на исчисленные дни» (3:24)

وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ

«И говорят им: «Вкусите наказание огнем, который вы считали ложью!» (32:20)

هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ

«Это – огонь, который вы считали ложью» (52:14)

Пятое. Из них были такие, кто препирался относительно Судного дня, отрицая его.
Всевышний Аллах говорит:

وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ

«И когда было сказано: «Ведь обещание Аллаха – истина, и час – нет сомнения в нем», – вы сказали: «Мы не знаем, что такое час, мы только думаем всякие мысли, мы ни в чем не уверены» (45:32)

بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا

«Да, они считают ложью час, а Мы приготовили тем, кто считает ложью час, – огонь» (25:11)

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ

«Говорят те, которые не веровали: «Не наступит час!» (34:3)

أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ

«О да! Ведь те, которые сомневаются о часе, конечно, в далеком заблуждении» (42:18)

Шестое. Они разделились между собой, и стали друг друга называть неверными.

Всевышний Аллах говорит:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

«И говорят иудеи: «Христиане – ни на чем!» И говорят христиане: «Иудеи – ни на чем!» А они читают писание. Так говорят те, которые не знают, подобное их словам. Аллах рассудит между ними в день воскресения относительно того, в чем они расходились» (2:113)

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Иудеи разделились на семьдесят две ветви», и относительно христиан сказал: «Разделились христиане на семьдесят одну ветвь». В других хадисах говорится группы.
Христиане даже в наши дни остаются разделенными между собой. Количество их библий превышает несколько десятков. И они также разошлись относительно воскрешения и воскресения, рая и ада, ангелов и других положений вероучения, о которых очень много говорится в Благородном Коране.

Седьмое. Они разошлись после прихода к ним знания и явного доказательства.

Всевышний Аллах говорит:

وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ

«А разошлись только те, которым она была дарована, после того как пришли к ним ясные знамения» (2:213)

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения; для этих – великое наказание» (3:105)

وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

«И Мы даровали им ясные знамения о деле; но они разошлись после того, как пришло к ним знание, из злобы между собой» (45:17)

Следовательно, из совокупности того, что было упомянуто о разделении и разногласии кафиров в своей религии, становится ясно, что это разногласие и разделение существует в основах религии. Как, например, расхождение в том, что Аллах Един, что ангелы – посланники Аллаха, что писания от Аллаха, что пророки ниспосланы от Аллаха, и не говорят они ничего по своему пристрастию, что рай и ад – истина, что Судный день придет и Аллах воскресит мертвых.

Данные их разногласия вовсе не в ответвлениях религии, напротив, они в основах религии и в том, что было в ясной форме приведено в писании. За что они заслужили порицание и наказание, приводимое в вышеупомянутых нами текстах. Ибо они, тем самым, разделили свою религию, став группами, отделившимися друг от друга, и заблудились после прихода к ним истинного пути, проявив неверие после веры.
Всевышний Аллах предостерегает Исламскую умму.

Всевышний Аллах предостерег нас от того, чтобы быть похожими на те народы, которые разделили свою религию, став разными ответвлениями, и каждая группа радовалась тому, что у неё. Некоторые из них сказали, что Узейр – сын божий, другие сказали, что Иса – сын божий.
Аллах предостерегает нас быть похожими на те народы, словами:

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения» (3:105)

Также словами Посланника Аллаха (с.а.в.): «Разделится моя умма на семьдесят три ветви, семьдесят две в огне, и одна в раю». Его спросили: «Какая же из них, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Эта та, на которой я и мои сподвижники».

Поэтому нам надлежит не разделяться и не разногласить, как разногласили и разделились кафиры в своей религии, в таких основах религии, как вера в Аллаха, в Его ангелов, Его писания, Его посланников, Судный День, судьбу, предопределение, в то, что хорошее и плохое от Всевышнего Аллаха. То есть, не разделять нашу религию, не оставлять ее и не отходить от неё, и не разногласить в её основах и убеждениях, чтобы не заблудиться после прихода истинного пути, и чтобы не стать кафирами, после того, как уверовали, и чтобы не быть похожими на тех кафиров, у которых каждая партия радуется тому, что у неё. Поскольку аят «каждая партия радуется тому, что у неё» был ниспослан в отношении кафиров, и потребовал от нас не быть похожими на них. Ведь они оставили, разделили, изменили свою религию и разногласили в ней, с точки зрения религии, т.е. в её основах и убеждениях. И каждая группа верила в противоположное тому, во что веровала другая группа. Некоторые из них уверовали, и утверждали что Иса – сын божий, а другие уверовали и утверждали, что Узейр – сын божий. Некоторые веровали и утверждали, что ад не коснется их, а если и коснётся, то всего лишь на несколько дней.
Великий Аллах также потребовал от нас не принимать сторону правителей, уподобляясь тем, которые приняли сторону своих правителей, и каждый защищал своего предводителя, приукрашивая его действия, даже если они были неправильными, чтобы разделить умму, вместо того, чтобы умма была под руководством одного амира.

[ermarat]

хадис о разделении мусульман на 73 течения

Во многих мусульманских трудах приводится следующий известный хадис: «Иудеи разделились на 71 группу, христиане - на 72 группы, а моя умма разделится на 73 группы. Все они войдут в ад, кроме одной». Когда Пророка (СААС) спросили об этой группе, он ответил: «Она - есть джамаа (коллектив)».

Если этот хадис достоверен, то должна ли разделиться мусульманская умма и является ли это разделение мусульман неотвратимостью, предопределением? И должна ли она разделиться именно на такое количество течений?

Можем ли мы сегодня точно назвать упомянутые в хадисе 73 заблудших течения? И можем ли мы определить среди них единственную спасшуюся группу? Как надо понимать значение слова «джамаа», которым Пророк (СААС) назвал ту группу, которая спасется?
Хвалу Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха!

Необходимо сразу отметить, что данный хадис НЕ ПРИВОДИТСЯ в двух главных достоверных сборниках хадисов Аль-Бухари и Муслима. Это говорит о том, что данный хадис не отвечает их условиям достоверности.
Кроме этого, надо учитывать, что эти двое ученых всегда старались тематически разбивать хадисный материал. Бесспорно, что тема, затронутая в хадисе архиважная, но тем не менее она не затрагивается в сборниках Аль-Бухари и Муслима.

Версия хадиса без упоминания о спасшейся группе

Вначале необходимо отметить, что в некоторых версиях данного хадиса отсутствует концовка, говорящая о том, что «все группы, кроме одной, войдут в ад».
Они говорят только о разделении мусульман и о количестве групп. Например, следующий хадис звучит так: «Иудеи разделились на 71 (или 72) группу, христиане - на 71 (или 72) группу, а моя умма разделится на 73 группы»*.
(* от Абу Хурайры, передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббан и Аль Хаким).
Здесь, как мы видим, нет упоминания о «единственной спасшейся группе».

Что говорят относительно статуса этого хадиса ученые?

Ат-Тирмизи называет его достоверным (сахих), ибн Хаббан и аль-Хаким «возвышают» его до степени достоверности (т.е. поднимают степень его достоверности в силу существующих, подкрепляющих его иных хадисных материалов).

Но здесь существуют две проблемы:
1. В цепочка передатчиков находится важное звено, подвергаемое сомнению, с точки зрения точности передаваемой информации (хифз). а именно Мухаммад б. Амру б. Алкама. Никто из биографов не называет его надежным (сика) источником. Ибн Хаджар называет его «правдивым, имеющим галлюцинации». Но одной правдивости без гарантии точности недостаточно. И потом у передатчика были галлюцинации;

2. Известно, что ат-Тирмизи, ибн Хаббан и аль-Хаким выдвигали нестрогие критерии достоверности хадиса. И вышеупомянутый хадис был поднят аль-Хакимом по критериям Муслима на уровень достоверности, в силу того что Муслим ссылался на вышеупомянутого Мухаммад б. Амру. Но аз-Захабий отвечает, что Муслим никогда не ссылался на него одного, а только в совокупности с другими передатчиками.

Еще раз напомним, что споры идут по поводу достоверности хадиса, в котором нет упоминания о том, что все разбившиеся группы мусульман, кроме одной, войдут в Ад!

Версия хадиса с упоминанием о спасшейся группе
Хадисы с упоминанием о спасшейся группе передаются через ряд сподвижников (Абдуллах б. Амру, Муавийя, Ауф б. Малик, Анас), но все эти хадисы имеют слабые, недостоверные (даиф) звенья передатчиков (иснад). Все эти недостоверные хадисы возводятся некоторыми учеными в ранг достоверных в силу существования богатого хадисного материала одинакового содержания.

Хадис подобного содержания передается разными цепочками передатчиков. И все эти слабые цепочки передатчиков (в силу своего множества) в своей совокупности укрепляют хадис, т.е. подтверждают его подлинность.

Однако здесь надо учитывать, что укрепление недостоверного хадиса определяется не только множеством разных цепочек передатчиков. Именно так считали ранние знатоки, имамы хадисов (аль-Бухари, Муслим), которые выносили решение о недостоверности хадиса, несмотря на то, что он имел ряд разных цепочек передатчиков (иснады). Они обращали внимание на смысловую составляющую хадиса. И применяли подобный хадис только в том случае, если он не вступал в противоречие с Кораном и несомненными, достоверными хадисами.

Смысловые противоречия

Рассматриваемый нами хадис вступает во множество противоречий с основополагающими принципами и положениями Корана:
1. Согласно Корану, Аллах предназначил мусульманской умме высокое положение - это место наставников, путеводителей человечества. В Коране мусульманская умма названа «лучшей уммой, созданной для человечества». Здесь хадис вступает в прямое противоречие с Кораном, так как МУСУЛЬМАНСКАЯ ОБЩИНА РАЗ- ДЕЛИТСЯ НА БОЛЬШЕЕ КОЛИЧЕСТВО ГРУПП. НЕЖЕЛИ ХРИСТИАНСКАЯ И ИУДЕЙСКАЯ (?!!!). То есть. согласно хадису, получается, что мусульманская умма хуже, чем иудейская и христианская, но это, как было сказано, противоречит Корану.

2. Коран ясно говорит о междоусобной вражде иудеев: «за то Мы посеяли между ними вражду и ненависть вплоть до Дня воскресения» (Св. Коран, 5:64), о междоусобной вражде христиан: «Мы также взяли завет с тех, которые сказали: «Мы - христиане». Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили» (Св. Коран,5:14).
Но Коран ничего не говорит о грядущей междоусобице мусульман. Напротив, Коран повелевает мусульманам не разделяться подобно тому, как разделились предыдущие человеческие сообщества;

3. Согласно хадису, все 73 группы мусульманской уммы, кроме одной .войдут в ад. Это вступает в полное противоречие с достоверными хадисами, в которых говорится о том, что мусульманская умма будет помилована Всевышним Аллахом и представит собой треть или половину обитателей рая.

4. Исторический анализ не подтверждает того факта, что христиане и особенно иудеи были разбиты на упомянутое в хадисе количество течений.

Кроме этого, хадис создает еще и благодатную почву для разобщения, разделения мусульманской уммы, взаимных обвинений и междоусобицы. Всякая группа будет заявлять о том. что именно она является единственной носительницей истины, обвиняя остальных в заблуждении и неверии.

Оценка хадиса учеными

Существуют множество ранних и поздних ученых, которые не признавали этот хадис достоверным как с точки зрения цепочки передатчиков (иснад), так и с точки зрения его смысловой составляющей (матн):

1. Ибн аль-Вазир подвергает сомнению достоверность этого хадиса в общем и особенно его последнюю часть, так как она приводит к тому, что мусульмане обвиняют друг друга в неверии и заблуждении. В своей книге «Аль-Авасим ва Аль-Кавасим» он, рассуждая о проблеме обвинения в неверии, пишет: «Не обманывайся хадисом «все группы заблудшие (погибшие), кроме одной», поскольку эта часть недостоверная, противоречит основополагающим принципам, и нет гарантии, что она не сфальсифицирована неверными». Далее он приводит мнение ибн Хазма, который считает эту часть также сфальсифицированной;

2. Ибн Вазир также отвергает этот хадис, с точки зрения иснада: «Ни один из подобных хадисов не отвечает условиям «достоверности» («сахих»), а потому аль-Бухари и Муслим их не приводят»(1).

3. Ибн Хазм называет хадис о разделении мусульман на 73 группы недостоверным, с точки зрения иснада.(2)

4. Ибн Касир в своих комментариях приводит этот хадис, но без упоминания его статуса.

5. Аш-Шаукани называет часть хадиса «все группы в аду, кроме одной» недостоверной (даиф) и приводит мнение ибн Хазма о том, что эта часть сфальсифицирована.(3)

(1)- Ибн Аль Вазир, «Аль Авасим ва Аль-Кавасим»,т.3, стр.170-172 (2) Ибн Хазм, «Аль Миляль ва Аль Нихаль»,т3, стр.292 (3) Аш-Шаукани, «Фатху-ль Кадир»,т.2, стр.59

Заключение

    Некоторые ученые, как Ибн Хаджар, «возвышают» данный хадис до степени хорошего (хасан) или до степени достоверного (сахих), как Ибн Таймийя, основываясь на факте существования ряда разных иснадов, передающих подобную информацию. Если принять их точку зрения и посчитать хадис достоверным, он, во-первых, вовсе не указывает на то, что произойдет разделение мусульманской общины на такое количество групп и в подобной форме будет длиться до наступления Судного дня.

    Мы можем применить данный хадис к отдельному историческому промежутку времени. Действительно, на определенном отрезке истории зарождались различные группировки, но по прошествии времени они исчезали, растворялись и больше никогда уже не появлялись.

    Во-вторых, хадис указывает на то, что все группы являются частью уммы Мухаммада (мир ему), т.е. относятся к его умме, поскольку в хадисе говорится: «моя умма разделится». Это означает, что, невзирая на привнесенные этими группами новшества, они остаются в лоне Ислама, входят в число мусульманского сообщества.

    В хадисе говорится, что эти группы войдут в ад, но их пребывание в аду не обязательно должно быть вечным, как у неверных. Кроме этого, за них в Судный день пред Аллахом могут оказать заступничество пророки, ангелы или лучшие из верующих. Или, возможно, их добрые искупительные дела или постигшие в земной жизни беды и несчастья спасут их от наказания. Или может быть, что Аллах Милостивый, Милосердный, Щедрейший простит их.

    Особенно если учитывать то, что они усердствовали в поисках истины, но в силу сложившихся обстоятельств ошиблись. А Всевышний Аллах простил этой умме «ошибки, забывание и поступки, совершенные под принуждением».

        Не стоит подвергать сомнениями других и мучить себя из-за весьма спорного хадиса, если твои намерения искренни и ты придерживаешься стези «Ахлю асСунна ва Джама’а»


http://islamnaneve.com/mpage.php?p=articles/hadith

https://golosislama.com/news.php?id=16878

[ermarat]

Хадис о 73 течениях

От Абу Хурайры  сообщается, что посланник Аллаха  сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения». В другом хадисе от Му’ауии сказано: «Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». И ещё в другой версии от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сказано: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». В другой версии хадиса, рассказанном со слов ‘Ауфа ибн Малика сказано, что на вопрос, «Кто же они, это спасшаяся группа?» – пророк  ответил: «Это – джама’а». Эти хадисы содержатся в сборниках Ахмада 4/102, Абу Дауда 2/503, Ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджи 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хакима 1/128, и Ибн Абу ‘Асыма 63, и все они являются достоверными, о чём мы с соизволения Аллаха поговорим ниже. Во-первых, утверждение о том, что раз данный хадис не содержится в сборниках Сахихов имама аль-Бухари и Муслима, то значит его достоверность сомнительная, и раз аль-Бухари или Муслим не внесли его в свой Сахих, то значит с ним что-то не так, очень глупое утверждение! Имам аль-Бухари сам говорил: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объём».

 

Имам Муслим также сказал: «Я включил в свой сборник не все имеющиеся у меня достоверные хадисы…» См. «Мусталяхуль-хадис» Махмуда ат-Тахана 25.


Во-вторых, достоверность этих хадисов и в том числе добавки о том, что все эти течения, кроме одного в Огне, подтвердили великие имамы нашей общины, среди которых: имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, сказавший: Этот хадис – хороший и достоверный. Имам аль-Хаким сказал, что хадис достоверный согласно требованиям Муслима, и с ним согласился имам аз-Захаби. См. «Мустадрак аль-Хакима» 1/128. (И интересно, в какой книге аз-Захаби назвал этот хадис слабым, если нам известно достоверно обратное?!) Хафиз Ибн Хаджар в «Тахриджуль-кашаф» стр. 63 также назвал иснад хадиса хорошим (и в какой же книге и Ибн Хаджар называл этот хадис слабым?!). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Масаиль» 2/83 назвал хадис достоверным. Аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 3/38, назвал хадис также достоверным. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахриджуль-Ихъя» 3/199 назвал иснад данного хадиса хорошим. Аль-Баусыри в «аз-Зауаид» назвал иснад хадиса достоверным. Также и шейх аль-Альбани, которого учёные нашего столетия назвали муджуддидом (обновляющим), назвал хадис достоверным в «Сахихуль-джами’» и «ас-Сильсиля ас-Сахиха». Таким образом я думаю, что достоверность данных версий хадисов не вызывают больше сомнений, ну а если кто-либо хочет посмотреть обоснование этому подробно, то пусть см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» хадисы № 203, 204 и 1348, 1492.

В-третьих: О понимании этого хадиса. «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». Это и есть та самая группа, называемая «спасшаяся община, «аль-Джама’а»«, о которой также сказал пророк (но уже в хадисе, который я надеюсь, не будет вызывать сомнения, поскольку приводится в Сахихах имамов аль-Бухари 4/187 и Муслима 6/52): «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт повеление от Аллаха (т. е. Судный день)!» И если вся община пророка  будет придерживаться истины, то зачем же пророку  надо было говорить: «Группа людей из моей общины»???
Также со слов Саубана сообщается, что пророк  сказал: «И не наступит Час Судный до тех пор, пока часть из числа моей общины не присоединятся к многобожникам, и пока не начнёт часть её поклоняться идолам». ат-Тирмизи 2219, Ибн Маджа 3952. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. Наш пророк , который не говорил по своей прихоти, заявляет нам о том, что это обязательно произойдёт, т. е. поклонение идолам большого количества людей из этой общины. Этот хадис также является свидетельством того, в каком страшном положении будет находиться часть нашей общины, которая даже примкнёт к многобожникам, поскольку это имело, имеет, и будет иметь место, о чём также говорится в хадисе Абу Са’ида аль-Худри, который рассказывал, что посланник Аллаха  сказал: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О, посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Пророк  ответил: «А кто же ещё?» аль-Бухари 6/360, Муслим 2669.
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хассан в «Матхуль-Маджид» писал: «Пророк, ﷺ, указал на то, что определённая часть его общины будет в точности совершать всё, что делают иудеи и христиане, и поэтому Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Наш учёный, совершающий порочные дела, подобен иудеям, а наш поклоняющийся (неуч), совершающий порочные дела, подобен христианам».
Аллах Всевышний говорит об этих течениях, которые не будут следовать пути этой единственно правильной и спасшейся группе: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он сам обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место пребывания!» (Женщины, 115). Вопрос: Кто такие эти верующие, о которых говорит Аллах, если не сподвижники пророка , ведь верующими его времени были только они! Таким образом, становится понятно, что Всевышний сожжет в Огне того, кто придумает что-либо сам, и не будет следовать пути Его пророка  и сподвижников пророка.

 

Также посланник Аллаха  говорил своим сподвижникам, что они увидят множество противоречий и разногласий, и говорил им, что спасётся только тот, кто будет следовать его Сунне и пути его сподвижников. Аль-‘Ирбад ибн Сарийа  рассказывал: «Однажды посланник Аллаха  обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: «О, посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это «коренными зубами», и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджа 42, Ибн Наср стр. 21. Для того, чтобы никто не говорил, что и этот хадис слабый, приведём мнения известных учёных относительно его достоверности: Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: Хороший – достоверный хадис. Имам аль-Хаким сказал: Достоверный хадис, в котором нет никаких отклонений. Хафиз аль-Баззар сказал: Хадис достоверный. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар назвал хадис сильным. Хафиз ад-Дыйя аль-Макъдиси сказал: Хадис достоверный. Шейх аль-Альбани сказал: Хадис достоверный. Подробней см: «Ируауль-гъалиль» 2455. Также Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды посланник Аллаха  обратившийся к нам с увещанием, сказал: «О, люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными, ибо Аллах Всевышний сказал: « … как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!» (Пророки, 104). И первым из сотворённых, кого в День воскрешения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему), а потом приведут некоторых людей из общины моей и повлекут их налево (к Аду), и тогда я скажу: «О, Господь, это - мои сподвижники!», - а мне будет сказано: «Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!» И тогда я скажу то, что раньше сказал праведный раб (пророк ‘Иса): «И я был свидетелем о них, пока находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними и Ты - всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!» (Трапеза, 117-118). И тогда мне будет сказано: «Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!» аль-Бухари 4625, Муслим 2860. Также посланник Аллаха  сказал: «Впадёте вы после меня в великие разногласия». ‘Абдур-Разакъ 20818, ат-Табарани в «аль-Кабире» 3/146. Хафиз аль-Хайсами в «Маджму’у-ззауаид» 5/7, сказал, что все передатчики хадиса упоминаются в Сахихе, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.


http://islamtv.ru/books-168.html

[ermarat]

Рашид Мязитов
Разъяснение хадиса о разделении мусульман на 73 группы

Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, и эта община разделится на семьдесят три группы...

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы прославляем и молим о помощи и прощении. Приносим Ему покаяние и ищем у Него защиты от зла наших душ и от наших дурных дел. Никому не сбить с пути того, кого направляет Аллах, и никто не направит того, кого Он оставил в заблуждении. Я свидетельствую, что нет иного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, не имеющего сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник (ﷺ).

Передается от Ауф ибн Малик аль-Ашжаи (ؓ), что Пророк (ﷺ) сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, и эта община разделится на семьдесят три группы, все они в огне, кроме одной. Спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это община». В некоторых версиях говорится: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». (Хадис приводится у Абу Дауда, ат-Тирмизи, ибн Маджи и у аль-Хакима, который сказал: Хадис достоверный на условиях имама Муслима).

Достоверность данного хадиса:

У данного хадиса несколько версий, но относительно его достоверности у хадисоведов существуют следующие мнения:

1. Некоторые сказали, что этот хадис не достоверен и его нельзя использовать в качестве религиозного довода. Это мнение Ибн Хазма и некоторых хадисоведов.

2. Некоторые хадисоведы заявили, что данный хадис является достоверным, так как он передан множественными путями от многих сподвижников, которые передали его от Посланника Аллаха (ﷺ).

Несмотря на то, что данный хадис отсутствует в двух достоверных сборниках Бухари и Муслима, и несмотря на то, что Ибн Хазм и другие посчитали его слабым, в то же время другие хадисоведы, такие как аль-Хаким и другие, посчитали этот хадис достоверным. Также авторы других сборников, таких как «Сунан», передали данный хадис разными путями. Данный хадис достоверный, так как передан авторами сборников «Сунан» и «Масанид», в сборниках Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Этот хадис передали от Пророка (да благословит его Аллах и привет‑-ствует) Абу Хурайра, Муавия ибн Абу Суфьян, Анас ибн Малик, Ауф ибн Малик аль-Ашжаи, Абу Умама аль-Бахили, Саад ибн Абу Ваккас, Амр ибн Ауф аль-Музании, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, Абу ад-Дарда, Васила ибн аль-Аскаа (да будет доволен ими Аллах).

Передача такой группы приводит к невозможности сговора между ними. Данный хадис достигает уровня мутаватир1 или близко к этому.

У большинства этих хадисов приемлемый иснад, к ним относится хадис от Абу Хурайры, Муавии, Ауфа ибн Малика, Абу Умамы и других.

Даже если и есть у этого иснада слабость, то она не сильная, а тот факт, что хадис передается множеством путей, доводит его до уровня приемлимого хадиса.

Большинство хадисоведов посчитали этот хадис достоверным. Так, Ат-Тирмизий сказал, хадис от Абу Хурайры (2640) хороший, достоверный.

Аль-Хаким сказал, хадис (1-128) достоверный по условиям имама Муслима.

Также Аль-Хаким сказал (1-128) о хадисе Муавии ибн Абу Суфьяна, что благодаря иснадам хадис достигает уровня достоверности.

Ибн Хажар в книге «Тахриж ахадис аль-кашшаф» (стр 63) назвал данный хадис хорошим.

Аш-Шатыби в своей книге «Иитисам» (2-186) сказал, что данный хадис от Абу Хурайры достоверен.

Ибн Касир в своем тафсире (2-482) сказал, что данный хадис передан в сборниках «Масанид» и «Сунан», и пути его передачи подкрепляют друг друга. Также сказал (2-574), что у этого хадиса множество путей передачи.

Абду-аль-Кахир Аль-Багдади в книге «Фарк байна фирак» (стр. 7) сказал: «У данного хадиса множество путей передачи».

Хадисовед Аль-Альбани, который исследовал данный хадис в своей книге «Сахих» (205–204), развеял сомнения по поводу его недостоверности и раскритиковал тех, кто противоречит его достоверности.

Все эти выдающиеся знатоки утверждали о приемлемости данного хадиса.

Приемлемость данного хадиса утверждается:

1. множеством путей передачи в сборниках «Сунан», «Масанид», «Маажим», в которых приведен данный хадис.

2. множеством трудов, которые были написаны о группах, течениях Ислама, как книга «Религия и течения» аш-Шихарстаний, «Фарк байна Фирак» аль-Багдади, «Аль-фисал фи ль-ахва фи милал ва нихал» Ибн Хазм, «Макалат аль-Исламийин» Абу аль-Хасан аль-Ашари и и т.п.

[ermarat]

Сказал имам Абдур Рахман Ибн Махди:

ما كنت لأعرض أحدا من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية، فإنهم يقولون قولا منكرا

"Я не дозволяю подставлять кого то из приверженцев страстей под меч, кроме джахмитов - воистину, они говорят страшное слово!"

"Аль-Авсат", 13/520

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Юсуф аль-Карадави в своей книге "Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола"

أما حديث افتراق الأمة إلى فرق فوق السبعين كلها في النار إلا واحدة، ففيه كلام كثير في ثبوته وفي دلالته.

Что касается хадиса о расколе этой нации на семьдесят три партии, все из которых попадут в ад, кроме одной, то имеется огромное количество высказываний в его подтверждение.

أ- فأول ما ينبغي أن يعلم هنا أن الحديث لم يرد في أي من الصحيحين، برغم أهمية موضوعه، دلالة على أنه لم يصح على شرط واحد منهما.
وما يقال من أنهما لم يستوعبا الصحيح، فهذا مسلم، ولكنهما حرصا أن لا يدعا بابا مهما من أبواب العلم إلا ورويا فيه شيئا ولو حديثا واحدا.

1. Первое, что надлежит знать: этот хадис не приводится ни в одном из обоих «Сихахов», несмотря на значимость темы, что свидетельствует о наличии сомнений в его истинности. Вполне возможно, что ни один из авторов «Сихахов» не смог отделить в нем истинное от ложного.

ب- إن بعض روايات الحديث لم تذكر أن الفرق كلها في النار إلا واحدة، وإنما ذكرت الافتراق وعدد الفرق فقط. وهذا هو حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وفيه يقول:

2. В некоторых вариантах этого хадиса не упоминается, что все партии, кроме одной, попадут в ад, а лишь указывается на раскол и количество партий. Например, в хадисе Абу Хурейры, переданном Абу Давудом, Ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хабаном и Аль-Хакимом, говорится:

"افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".

«Иудеи раскололись на семьдесят одну (или семьдесят две) группы, христиане разделились на семьдесят одну (или семьдесят две) партии. Мой народ расколется на семьдесят три партии».

والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي: حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في "تهذيب التهذيب"، علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وإن أحدا لم يوثقه بإطلاق وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه. ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟‍!

Этот хадис, хотя Ат-Тирмизи и говорит, что он верный, а Ибн Хаббан и Хаким удостоверили его, был передан Мухаммадом бин Амром Бек Альгама бин Ваккас Аль-Лиси; тот же, кто прочитает его биографию в «Тахзиб-Ат-Тахзибе», узнает, что он рассказал этот хадис до того, как он был записан, и никто не подтвердил его полностью. Все, что было упомянуто о нем, так это то, что этот хадис предпочитается тем хадисам, которые слабее, и поэтому при его записи было сказано: «Достоверный, но с фантазиями. Однако в таких случаях достоверности недостаточно – необходима еще и точность. Как может быть точность, если есть фантазии??».

ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح.

Известно, что и Ат-Тирмизи, и Ибн Хабан, и Хаким проявляли снисходительность в вопросах подтверждения хадисов; про Хакима же было сказано, что он самый снисходительный из них.

وهو هنا صحح الحديث على شرط مسلم، باعتبار أن محمد بن عمرو احتج به مسلم، ورده الذهبي بأنه لم يحتج به منفردا، بل بانضمامه إلى غيره (1/6). على أن هذا الحديث من رواية أبي هريرة ليس فيه زيادة: أن الفرق "كلها في النار إلا واحدة" وهي التي تدور حولها المعركة.

В этом же случае он подтвердил хадис, ссылаясь на Муслима, посчитав, что Муслим основывался на мнении Мухаммада бин Амра. Однако Аз-Захаби отверг это, сказав, что Муслим опирался не только на него, и указав, что одна из версий этого хадиса была передана Абу Хурейрой и в ней нет ничего добавленного, а разница только в выражении: «Все попадут в огонь, кроме одной», - и все споры идут только вокруг него.

وقد روي الحديث بهذه الزيادة من طريق عدد من الصحابة: عبد الله بن عمرو، ومعاوية، وعوف بن مالك وأنس، وكلها ضعيفة الإسناد، وإنما قووها بانضمام بعضها إلى بعض.

Этот хадис с добавлениями был передан многими асхабами (среди них – Абдуллах бин Амр, Муавия, Ауф бин Малик и Анас), однако со слабым иснадом; они усиливали его объединением с другими.

والذي أراه أن التقوية بكثرة الطرق ليست على إطلاقها، فكم من حديث له طرق عدة ضعفوه، كما يبدو ذلك في كتب التخريج، والعلل، وغيرها! وإنما يؤخذ بها فيما لا معارض له، ولا إشكال في معناه.

Но я считаю, что такое усиление не свидетельствует о точности. Сколько же хадисов, переданных разными источниками, были сочтены слабыми? Из всех хадисов были выбраны те, против которых никто не возражал и в понимании значения которых не было разногласий.

وهنا إشكال أي إشكال في الحكم بافتراق الأمة أكثر مما افترق اليهود والنصارى من ناحية، وبأن هذه الفرق كلها هالكة وفي النار إلا واحدة منها. وهو يفتح بابا لأن تدعى كل فرقة أنها الناجية، وأن غيرها هو الهالك، وفي هذا ما فيه من تمزيق للأمة وطعن بعضها في بعض، مما يضعفها جميعا، ويقوي عدوها عليها، ويغريه بها.

Здесь возникает большая проблема, суть которой заключается в том, что суждение о расколе Уммы на большее количество партий по сравнению с иудеями и христианами, а также о том, что все эти партии, кроме одной, попадут в огонь, позволяет каждой из них претендовать на то, что именно она и будет спасенной, а все остальные погибнут в огне. Это, в свою очередь, еще больше разрывает единство Уммы и приводит к взаимным упрекам и порицаниям, что ослабляет всю Умму и усиливает ее врагов, ставя их выше.

ولهذا طعن العلامة ابن الوزير في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة، لما تؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل تكفيرها بعضها لبعض.

Поэтому великий ученый Ибн Аль-Вазир полностью отвергает этот хадис вообще (в особенности, эту добавку), так как он приводит к тому, что одни вводят в заблуждение других и обвиняют их в ереси.

قال رحمه الله في "العواصم" وهو يتحدث عن فضل هذه الأمة، والحذر من التورط في تكفير أحد منها، قال:

В книге «Аль-Авасим», рассказывая о достоинствах этой Уммы и предостерегая от впадения в ересь, он пишет:

وإياك والاغترار بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة.

«Остерегайтесь обольщения высказыванием: "Все они, кроме одной, попадут в огонь", потому что оно – губительно, не имеет никакого основания и неубедительно: оно – результат интриг безбожников».
Ссылаясь на Ибн Хазма, он говорит:

 إنها موضوعة، عير موقوفة ولا مرفوعة، وكذلك جميع ما ورد في ذم القدرية والمرجئة والأشعرية، فإنها أحاديث ضعيفة غير قوية

«Это – искусственное добавление, не имеющее основ и не восходящее к первоисточнику; то же самое можно сказать и в отношении мнений Кадаритов, Марджиитов и Ашаритов. Все это – слабые, недостоверные хадисы».
[«Аль-Авасим ва-льГавасим», Т. 1, стр. 186].

ج- إن من العلماء قديما وحديثا من رد الحديث من ناحية سنده، ومنهم من رده من ناحية متنه ومعناه.

3. Издревле и поныне среди ученых-богословов есть такие, которые отвергают этот хадис с точки зрения иснада, а также и те, которые отрицают его с точки зрения текста и значения.

فهذا أبو محمد بن حزم، يرد على من يكفر الآخرين بسبب الخلاف في الاعتقاديات بأشياء يوردونها.

Все это Абу Мухаммад бин Хазм приводит как ответ тем, которые обвиняют других в ереси по причине расхождений в религии теми же доводами, что приводят и они

وذكر من هذه الأشياء التي يحتجون بها في التكفير حديثين يعزونهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هما:

Среди этих доводов, на которые они опираются для обвинений в ереси, он упоминает два хадиса, которые они возводят к Пророку Аллаха ﷺ:

1. "القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة".
2. "تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، كلها في النار حاشا واحدة، فهي في الجنة".

1) «Кадариты и Мараджиты – маги этой нации».
2) «Эта нация расколется на семьдесят с лишним партий, все из которых попадут в огонь, кроме одной, которая будет в раю».

قال أبو محمد: هذان حديثان لا يصحان أصلا من طريق الإسناد، وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد، فكيف من لا يقول به؟

Абу Мухаммад (Ибн Хазм) говорит: «Эти хадисы абсолютно неверны и не подтверждаются иснадом. И раз у того, кто их подтверждает, ссылаясь на кого-то, нет никаких доказательств, то как же быть с тем, кто вообще ни на кого не ссылается?». ].


[Глава о религиозных толках и сектах Ибн Хазма. Исследования доктора Мухаммада Ибрагима Насра и доктора Абу Уррахмана Умейра. Том 3, стр. 292. Шейх Аль-Альбани указывает, что он искал это высказывание Ибн Хазма и не нашел его, что неудивительно


(Я (Абу Умар ас-Сахаби) говорю: Эти слова Ибн Хазма привёл Ибн Таймиййа в "Минхадж ас-Сунна":
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=108&ID=244&idfrom=399&idto=406&bookid=108&startno=3)

وهذا الإمام اليمني المجتهد، ناصر السنة، الذي جمع بين المعقول والمنقول، محمد بن إبراهيم الوزير يقول في كتابه "العواصم والقواصم" أثناء سرده للأحاديث التي رواها معاوية رضي الله عنه، فكان منها (الحديث الثامن): حديث افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا فرقة واحدة، قال:

Йеменский имам-муджтахид Мухаммад бин Ибрагим Аль-Вазир (ум. в 840 г. хиджры) собрал воедино и рациональные, и теологические науки в своей книге «Аль-Авасим ва-ль-кавасим». Перечисляя хадисы, переданные Муавией, ؓ, о восьмом хадисе, в котором сказано о расколе Уммы на семьдесят с лишним партий, все из которых, кроме одной, попадут в рай, он говорит следующее:

 وفي سنده ناصبي، فلم يصح عنه، وروى الترمذي مثله من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال: حديث غريب. ذكره في الإيمان من طريق الإفريقي واسمه عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عنه.
وروى ابن ماجه مثله عن عوف بن مالك، وأنس.
قال: وليس فيها شيء على شرط الصحيح، ولذلك لم يخرج الشيخان شيئا منها. وصحح الترمذي منها حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، وليس فيه "كلها في النار إلا فرقة واحدة" وعن ابن حزم: أن هذه الزيادة موضوعة ذكر ذلك صاحب "البدر المنير"

«Иснад его неверен», - и не подтверждает его. Ат-Тирмизи, говоря о подобном хадисе, рассказанном Абдуллахом бин Амром бин Аль-Асом, пишет: «Странный хадис», - упоминая это в главе «О вере» и ссылаясь на Абдуррахмана бин Зилда, который, в свою очередь, основывался на Абдуллах бин Йазиде.
То же самое Ибн Маджа пишет об Ауфе бин Малике и Анасе:
«В этих хадисах нет ничего верного, и поэтому оба шейха не смогли ничего извлечь из них».
Ат-Тирмизи подтвердил хадис Абу Хурейры, ссылавшегося на Мухаммада бин Амра Альгама, где не было высказывания «...все они попадут в огонь, кроме одной». Ибн Хазам говорит:
«Эта добавка – искусственная, присочиненная, и на это указывает автор «Аль-Бадр Аль-Мунира».[«Аль-Авасим ва-ль-Кавасим» Ибн Аль-Вазира, в исследовании Шейха Шуейба Аль-Арнаута. Том 3, стр. 170-172. Вышеуказанное восходит к Шейху Аль-Альбани, который в своей книге «Ас-Сахихе» говорит, что Аль-Вазир отверг хадис с точки зрения текста, а не иснада. Я не понимаю, откуда он это взял].

وقد قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض)، وقد ورد في الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة" ولم يزد على ذلك فلم يصفه بصحة ولا حسن، رغم أنه أطال تفسير الآية بذكر الأحاديث والآثار المناسبة له.

Аль-Хафиз Ибн Касир в толковании следующего стиха Корана: «...и облечь вас в разные партии и дать попробовать одним из вас ярость других» (Скот: 65), упоминает хадис, переданный несколькими путями от самого Пророка ﷺ, сказавшего: «Эта Умма расколется на 73 партии, все из которых, кроме одной, попадут в ад». [Комментарии Ибн Касира, Т.2, стр. 7143]. При этом он ничего не добавляет, не называя его ни достоверным, ни правильным, - несмотря на то, что он очень подробно комментирует этот хадис, указывая все соответствующие ему хадисы и изречения.

وذكر الإمام الشوكاني قول ابن كثير في الحديث ثم قال:

Имам Аш-Шаукани указывает на это высказывание Ибн Касира о хадисе и говорит:

قلت : أما زيادة كونها في النار إلا واحدة ، فقد ضعفها جماعة من المحدثين ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة

«Я сказал: "Что же до добавки "...все из которых, кроме одной, попадут в ад", то группа рассказчиков хадисов считает ее слабой, а Ибн Хазм сказал: "Она присочинена"». (Аш-Шаукани, «Фатх Аль-кадир», Т.2, стр. 59).
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&ID=247

على أن الحديث ـ وإن حسنه بعض العلماء كالحافظ ابن حجر، أو صححه بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية بتعدد طرقه ـ لا يدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة وهذا العدد، أمر مؤيد ودائم إلى أن تقوم الساعة، ويكفي لصدق الحديث أن يوجد هذا في وقت من الأوقات.

Однако хадис, несмотря на то, что некоторые ученые (например, Хафиз Ибн Хаджар) посчитали его правильным, а некоторые (например, Шейх-уль-Ислам Ибн Теймиййа) - достоверным, не свидетельствует о том, что этот раскол в таком виде и при таком количестве партий должен быть постоянным до самого Судного Дня: для истинности хадиса достаточно, чтобы это произошло в какой-либо период времени и только.

فقد توجد بعض هذه الفرق، ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبدا.

Некоторые из этих партий могут существовать какое-то время, затем истина одержит верх над фальшью, партии эти исчезнут и больше не появятся.

فقد توجد بعض هذه الفرق، ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبدا.

Это и происходило в действительности с большинством отклонившихся партий, которые исчезли и больше не появлялись.

ثم إن الحديث يدل على أن هذه الفرق كلها جزء من أمته صلى الله عليه وسلم أعني أمة الإجابة المنسوبة إليه، بدليل قوله: "تفترق أمتي" ومعنى هذا أنها ـ برغم بدعتها ـ لم تخرج عن الملة، ولم تفصل من جسم الأمة المسلمة.

Этот хадис также доказывает, что все эти партии есть части Уммы Пророка ﷺ, так как он говорил: «Моя Умма расколется...». Значение этого в том, что они, несмотря на свою ересь, не исключаются из этой нации и не отрываются от Исламской Уммы.

وكونها (في النار) لا يعني الخلود فيها كما يخلد الكفار، بل يدخلونها كما يدخلها عصاة الموحدين.

То, что они попадут в ад, не означает их вечного пребывания в нем, как это будет с безбожниками. Это означает лишь то, что они войдут в ад, как войдут в него некоторые монотеисты.

وقد يشفع لهم شفيع مطاع من الأنبياء أو الملائكة أو آحاد المؤمنين وقد يكون لهم من الحسنات الماحية أو المحن والمصائب المكفرة، ما يدرأ عنهم العذاب.

И, может быть, кто-то из Пророков, ангелов или верующих заступится или походатайствует за них. Возможно, что у них будут смягчающие вину обстоятельства – добрые дела, которые снимут с них бремя наказания.

وقد يعفو الله عنهم بفضله وكرمه، ولا سيما إذا كانوا قد بذلوا وسعهم في معرفة الحق، ولكنهم لم يوفقوا وأخطئوا الطريق، وقد وضع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

Всевышний Аллах может простить их по своей милости и великодушию, - в особенности, если они прилагали усилия для познания истины, но им в этом не посчастливилось и они пошли по ложному пути. Ведь Всемогущий Аллах простил этой Умме ошибки, забвение и те грехи, к совершению которых ее вынудили.

[abu_umar_as-sahabi]

Спросили Ибн Таймийю (661-728 г.х.) о хадисе про 73 течения. И он, да смилуется над ним Аллах, ответил:

الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه‏:‏ ‏(‏افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة‏)‏‏.‏ وفي لفظ‏:‏ ‏(‏على ثلاث وسبعين ملة‏)‏ وفي رواية قالوا‏:‏ يا رسول الله، من الفرقة الناجية‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي‏)‏‏.‏ وفي رواية قال‏:‏ ‏(‏هي الجماعة، يد الله على الجماعة‏)‏‏.‏

ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم‏.‏
وأما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبًا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة‏.‏ وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع‏.‏ فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة‏.‏

وأما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة‏.‏‏.‏‏.‏‏(‏هنا كلمة لم تظهر بالأصل‏)‏ هي إحدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عمومًا، وحرم القول عليه بلا علم خصوصًا، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏(الأعراف‏:‏33‏)‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏(‏البقرة‏:‏ 168، 169‏)‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا‏}‏ (‏الإسراء‏:‏ 36‏)‏، وأيضًا، فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة، ويجعل من خالفها أهل البدع، وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة ـ كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك ـ كان من أهل البدع والضلال والتفرق‏

.

«Хвала Аллаху. Хадис достоверный, известный, приведен в "Сунанах" и "Муснадах", например, в "Сунан" Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др.

И его формулировка: «Разделились иудеи на 71 группу, каждая в аду кроме одной, разделились христиане на 72 группы, каждая в аду кроме одной. И разделится эта умма на 73 группы, каждая в аду кроме одной…»

В одном риваяте они спросили: «Какая же это спасшаяся группа?». Он, ﷺ, сказал: «Те, кто будет на том, что я сегодня и мои сподвижники».
В другом риваяте: «Это община, рука Аллаха на общине».

Поэтому Он описал спасшуюся группу как Ахлю-с-Сунна валь Джама`а, и это самое превосходящее большинство, и великое множество.

Что же касается остальных групп, то это обладатели отклонений, разделений, ереси и страстей, и не достигает группа из этих даже близко к уровню спасшейся группы, не говоря о том, чтобы она была на ее уровне, однако бывает группа из них на краю мизера.

И признак этих групп, противоречие Корану, Сунне и иджмаъу. Кто же сказал Кораном, Сунной и иджмаъом, тот Ахлю-с-Сунна валь Джама`а.

Что же касается определения этих групп, то собрали люди в них труды, и упомянули в книгах высказываний. Однако сказать категорично, что именно эта определенная описанная группа из 72 течений, тут нельзя без доказательства, и поистине Аллах запретил слово без знания в общем, и слово на Него без знаний конкретно…..

Также многие люди рассказывают об этих группах на основании мнения и страсти, и делают свою группу и тех, кто приписывается к их лидеру, близких к нему - именно их Ахлю-с-Сунна валь Джамаа, и делают тех, кто противоречит ей - еретиками, и это ясное заблуждение.

(«Маджму аль-Фатава», 3/346-347)

[abu_umar_as-sahabi]

Тот, кто обвиняет в неверии абсолютно всех приверженцев нововведений - противоречит иджма' и согласился со словом хариджитов

Сказал имам Сахнун аль-Малики (160-240 г.х.):

ولا تعاد الصلاة خلف أهل البدع في وقت ولا غيره، وهو قول جمع أصحاب مالك. أشهب والمغيرة وابن كنانةوغيرهم، وليس بكافر، وليس يخرجه دينه من الإيمان، ومن كفرهم ركب قول الحرورية في التكفير بالذنوب

"Не нужно повторно выполнять молитву, совершенную за нововведенцем - ни до истечения ее времени, ни после него, по слову всех учеников Малика - Ашхаба, Мугиры, Ибн Кинаны, и других. И нововведенец не является кафиром, и его убеждение не выводит его из Имана, а кто выносит им такфир - тот впал в убеждения хариджитов, которые делают такфир за грехи"

Источник: "Ан Навадир уа аз Зиядат", 14/541

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَمَنْ قَالَ : إنَّ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَكْفُرُ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ فَقَدْ خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بَلْ وَإِجْمَاعَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِ الْأَرْبَعَةِ فَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ كَفَّرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّمَا يُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضِ الْمَقَالَاتِ

"Кто сказал, что все 72 течения - являются кафирами куфром, выводящим из религии - тот противоречил Корану, Сунне и иджма сподвижников Пророка, мир ему, и даже иджма 4 имамов мазхабов и других имамов кроме 4! Среди них нет ни одного, кто выносил бы такфир всем 72 течениям - однако выносили такфир лишь некоторым из них, за некоторые их убеждения"

Источник: "Маджму аль фатава", 7/218

Сказал имам Ибн аль Каййим:

فسق الإعتقاد كفسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما أوجب الله ولكن ينفون كثيرا مما أثبت الله ورسوله جهلا وتأويلا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك وهؤلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة في التجهم وأما غالية الجهمية فكغلاة الرافضة ليس للطائفتين في الإسلام نصيب

«Что же касается фиска в убеждениях, то это подобно фиску приверженцев нововведений, которые веруют в Аллаха и Его Посланника, и Судный День, и запрещают то что запретили Аллаха и Его Посланник, и считают обязательным то, что обязали Аллах и Его Посланник, однако отрицают многое, что утвердили Аллах и Его Посланник, по причине невежества, ошибочного толкования, и слепого следования за шейхами, и также утверждают то, что не утвердили Аллах и Его Посланник.

И это как хариджиты, и многие из рафидитов, кадаритов, и му’тазилитов, и джахмитов, которые не являются крайними в джахмизме.

Но что же касается крайних джахмитов, также как и крайних рафидитов то у этих двух групп нет в Исламе никакой доли».

Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/362

[Абд-ур-Рахман]

От Абу Хурайры передаётся:

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одно течение, христиане разделились на семьдесят одно или два течения, а моя Умма разделится на семьдесят три течения»».

В книге «Аун аль-Маъбуд», комментарии к книге «Сунан» Абу Дауда, приводится:

«Иудеи разделились…»: это относится к одному из чудес Посланника Аллаха ﷺ в том, что он сообщил о неизвестном арабам на тот момент из того, что действительно произошло. Имам аль-Алькъами сказал, что шейх Абу Мансур Абд уль-Къахир ибн Тахир ат-Тамимий написал книгу для разъяснения данного хадиса, в которой он сказал: «Даже любители подискутировать поняли, что Пророк ﷺ под словом «течения» не имел в виду так называемые «разногласящие во второстепенных вопросах фикха» группы, как вопросы халял и харам. Напротив, он ﷺ преследовал этим порицание тех, кто противоречит истине в основах таухида (единобожия), в утверждении добра и зла, в условиях пророчества и послания, в дружественности к сподвижникам и в других подобного рода вопросах, т.к. разногласящие в этих вопросах обвиняли в неверии друг друга в отличие от первой группы, т.к. те разногласили в них без обвинений противоположной стороны в неверии либо в грехе. А потому понимание этого хадиса возвращается к разделению Уммы в этой области разногласий. В конце эпохи сподвижников случилось разногласие кадаритов от Маъбада аль-Джухани и его последователей, затем случились другие поэтапные разногласия. И они дошли до образования семидесяти двух заблудших разногласящих групп, а семьдесят третья группа – это ахлю ас-сунна ва ль-джамаа. Это и есть спасённая группа». Конец цитаты с небольшим сокращением.

Некоторые могут понять этот благородный хадис так, будто он порицает наличие в Умме Исламских партий и сплочений, и принимается, опираясь на своё понимание, за вражду с партиями, словно они разделяют единство Исламской Уммы, а также начинает искать спасённую группу среди этих партий и сплочений.

Однако должно быть ясно, что этот благородный хадис абсолютно далёк от подобного понимания. Хадис, как приводилось в вышеизложенном разъяснении, говорит о группах (течениях), которые стали разногласить в доктрине и в основах религии. Доказательством этому служит то, что основы религии, такие как вера в посланников и книги – это основа, в которой стали разногласить иудеи и христиане, и это очевидно во многих аятах.

Об этом говорится в словах Всевышнего:

وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

«Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу» (3:19).

И в словах Всевышнего:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ١١٣

«Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путём». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путём». Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чём они расходились во мнениях» (2:113).

И в словах Всевышнего:

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ٨٧

«Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом (Джибрилем). Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» (2:87).

Что же касается разногласия во второстепенных вопросах, то в этом нет ничего страшного, т.к. подобные разногласия имели место и во времена сподвижников (и после них). И примеров этому существует много.

Отсюда понимается, что наличие партий и сплочений, подобных Хизб ут-Тахрир, Ихван аль-муслимин (Братья мусульмане), Таблиг, Даъва и других, не считается проявлением существования одного из семидесяти трёх течений, напротив – они все, по воле Аллаха, находятся в группе «Ля иляха илляЛлах, Мухаммад РасулюЛлах», которыми доволен Аллах как мусульманами.

До скорых встреч, дорогие друзья, в новых сериях передачи «Вместе с благородным хадисом». Мы оставляем вас на попечении Аллаха. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!


17 Мухаррама 1436 х.
10.11.2014

[abu_umar_as-sahabi]

✅ Группы Ахлю-ссунна согласно ханбалитам

Говорит шейх ‘Абдуллах бин Мухаммад аль-‘Абдуллах аль-Ханбали (хафизахуЛлах):

«Ахлю-ссунна были в течение веков и времён единой рукой против нововведенцев из му’тазилитов, философов, лицемеров и других групп приверженцев нововведений и безбожия, пока не случилась фитна, известная как “фитна аль-Кушейри” в пятом веке по Хиджре, и раскололись ряды суннитов, и направились стрелы одних из них на других.
Об этом говорит историк – хафиз ибн ‘Асакир, да помилует его Всевышний Аллах: “И не прекращали ханбалиты Багдада с древности и с течением времён призывать на помощь аш‘аритов против приверженцев нововведений, так как они были мутакаллимами из ахлиль-исбат (подтверждающих сыфаты Аллаха), а тот из них, кто говорил опровергая нововведенца, тот говорил языком аш‘аритов, а тот из них, кто изучал какой-то вопрос из основ, тот брал знания от них (аш‘аритов), и так было всегда, пока не случился разлад во времена Абу Насра аль-Кушейри” – конец его слов.
И не подвергались имамы и приверженцы Сунны испытанию подобному тому, кто говорит, что он один из них, идёт по их пути, а затем начинает выказывать порочные убеждения от имени имама, которому следует, дабы расстроить ряды Ахлю-ссунны.
И не было такого времени, когда не находились сторонники подобных притязаний. Был испытан этим имам Ахмад, ؓ, и другие имамы такой категорией последователей. Сказал хафиз Абу Хафс ‘Умар ибн Шахийн – и он из приверженцев хадиса: “Двое праведных мужчин были испытаны дурными последователями: Джа’фар ибн Мухаммад и Ахмад ибн Ханбаль” – конец его слов.
И, несмотря на эту фитну, Сауадуль-а’зам (одно из названий ахлю-ссунна) и люди превосходства во всех городах и во все века были на одних убеждениях относительно обязательного, возможного и невозможного, и произошло разногласие среди них во второстепенных моментах в вопросах убеждений, из того, что не влечёт за собой обвинение в нововведении или нечестии.
И опорой среди подавляющего количества ханбалитов является то, что большинство аш‘аритов и матуридитов входит в группы приверженцев Сунны, и утвердила это группа из авторитетных ханбалитов, а это некоторые их слова:
— Сказал ‘Абдуль-Бакъий аль-Мауахиби, да помилует его Всевышний Аллах, в книге “Аль-‘айн уаль-асар фи ‘акаид ахлиль-асар”: “Групп Ахлю-ссунна три: аш‘ариты, ханбалиты и матуридиты, согласно доказательству (основывающемуся) на хорошее отношение ученых ханбалитов к аш‘аритам во многих книгах по каляму, и всех книгах ханбалитов”– конец высказывания.
Я (шейх ‘Абдуллах) скажу: (книга) “Вероубеждение ‘Абдуль-Бакъий” является фундаменательной (му’тамад) у большинства ханбалитов, после книги “Мухтасар ‘акыдати ибн Хамдан”, как предшествовало передача этого от ‘Абдуллаха аль-Къудумий.
— И сказал ас-Саффарини, да помилует его Всевышний Аллах, в книге “Ляуами’уль-ануар аль-бахийя”: “Ахлю-ссунна уаль-джама’а – это три группы:
— асария, их имам – Ахмад ибн Ханбаль, ؓ;
— аш‘ария, их имам – Абуль-Хасан аль-Аш‘ари, да помилует его Аллах;
— матуридия, их имам – Абу Мансур аль-Матуриди. Что же касается заблудших групп, то их очень много" – конец его слов.
И согласились с этим два автора сокращений книги “Ляуами’уль-ануар аль-бахийя” : Хасан аш- Шаттый, да помилует его Всевышний Аллах, как это приходит в “Табсыруль-къани’ филь-джам’ бейна шархей аш-Шаттый уа ибни Мани’”, и Мухаммад бин Салюм аль-Ханбали, да помилует его Всевышний Аллах, как это приходит в “Мухтасар ляуами’иль-ануар аль-бахийя”.
— Сказал Хасан аш-Шаттый, да помилует его Всевышний Аллах, как это передал от него ‘Абдуллах бин Хальф ад-Дихьян, да помилует его Всевышний Аллах: “Спасённая община – это три группы: ахлюль-хадис, т.е. асария, аш‘ариты и матуридиты.
Если же ты скажешь: из текста хадиса следует отсутствие переходности (спасения), когда он (Пророк) сказал: “Разделится моя Умма на семьдесят с лишним групп, все они в Огне, кроме одной, а это та, которая на том, на чём я и мои сподвижники”.
Ответом будет: поистине, эти три группы (на самом деле) – одна группа, потому что они все ахлюль-хадис, ведь , поистине, аша'ира и матуридия не отвергают хадисы и не пренебрегают ими, а: либо вверяют их Аллаху (их значения), либо истолковывают их, и каждый из них является ахлюль-хадис, в то время как все три группы – одна, по причине их следования асарам, и исповедания сообщений, в отличие от остальных групп, которые избрали судьями свои разумы, и пошли в противоречие передачам (шариатским текстам), и они - приверженцы нововведений и заблуждений, противоречия и невежества, а Всевышний Аллах знает лучше” – конец его слов.
— И сказал ‘Абдуллах аль-Къудуми, да помилует его Всевышний Аллах, в книге “аль-Манхаджуль-Ахмад фи даръиль-масалиб алляти тунама иля мазхабиль-имам Ахмад” после того, как упомянул хадисуль-ифтиракъ (хадис про 73 течения): “Сказали некоторые обладатели знания: “Они” – т.е. спасённая община – ахлюль-хадис, которых называют ахлюль-асар, и их имам – имам Ахмад; и аш‘ариты, и матуридиты." - конец их слов.
Я (аль-Къудуми) говорю: и в этом нет сомнений, поистине, эти три группы – они те, кого называют Ахлю-ссунна уаль-джама’а, и они люди превосходства во все века, и во всех городах, и они победоносная община, и они сауадуль-а’зам!
Если же ты скажешь: поистине, текст хадиса отрицает множественность, так как он подтверждает только одну группу, а упомянуто (вами) три группы.
Я скажу: здесь нет противоречия, потому что ахлюль-хадис, аш‘ариты и матуридиты – это одна группа, согласная между собой в основах религии на Единобожии, предопределении хорошего и плохого, в условиях пророчества и посланничества, и в любви ко всем сподвижникам.
И подобное этому, как отсутствие обязательности саляха и асляха, утверждение касба, утверждение шафа’ата, и выхода ослушников из числа единобожников из Огня. А разногласие у них в немногих вопросах, как то: дозволен ли или запретен таъуиль аятов и хадисов о сыфатах? А кто сказал о дозволенности из числа поздних, тот признавал достоинство мазхаба тафуида вместе с танзихом, по причине его безопасности; также разногласие в вопросе деяний (Аллаха) и тому подобном – (все это) небольшое количество разногласий, которые не требуют обвинять друг друга в неверии и нечестии. И в том, что мы упомянули, а вся хвала и благодарность Аллаху, нет сомнения.” – конец слов аль-Къудуми».


=====================================



Али Евтеев о признаках сектанства
29 окт. 2018 г.

В программе "Критическое мнение" (Часть вторая) 8 июн. 2018 г.

https://www.youtube.com/watch?v=wefuup9yRRY