Мусульманка и «несение призыва»

[Abu Hadidja]

Мухаммад Хусейн Абдулла




اللمرأة المسلمة و حمل الدعوة
Мусульманка
и
«несение призыва»






Подарок от журнала аль-Ваъй


Всевышний Аллах послал Пророка Мухаммада (с.а.в.) ко всем людям без исключения, мужчинам и женщинам. Сказал Всевышний Аллах:
قل يا ايها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
 «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам» (Коран, сура «Преграды», аят 158).
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
 «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас» (Коран, сура «Корова», аят 21).
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رحالا كثيرا و نساء                 
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих» (Коран, сура «Женщины», аят 1).
Ислам принес шариатские обязанности, как для мужчин, так и для женщин. Предоставил женщине права, возложил на нее обязанности, как сделал это и в отношении мужчин.
Иногда эти права и обязанности, как возложения, связаны с человеком. Будь то мужчина или женщина, они (возложения)  одинаковы по своей сущности, как для мужчин, так и для женщин.

[Abu Hadidja]

Всевышний Аллах сказал:
         •       …
 «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (Коран, сура «Сонмы», аят 36).
            •    
 «А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай, и не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке» (Коран, сура «Женщины», аят 124).
Бывает так, что эти возложения связаны только с женщиной по причине того, что она женщина, или связанны только с мужчиной, по причине того, что он мужчина.  Возложения шариата бывают различными в отношении полов: для мужчины, так для мужчины, и это никоим образом не касается женщины, и наоборот. Ведь эти постановления шариата (касающиеся только мужчины или только женщины)  пришли для исправления определенных поступков определенного человека, а не для всех. Поэтому Ислам приравнял свидетельство двух женщин к свидетельству одного мужчины в тех делах, которые происходят в обществе мужчин. И ограничился свидетельством одной женщины в тех делах, где есть присутствие только женщины, как, например, ее свидетельство в подтверждении кормления грудью. Или, например, вменил в обязанность мужчинам обеспечение

[Abu Hadidja]

(подопечных), освободив от этого женщину. Всевышний Аллах сказал:
              … 
 «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (Коран, сура «Женщины», аят 34).
Вот именно таким и пришел Ислам, с разновидными законами: одни из них касаются только мужчин, а другие же касаются только женщин. Потому что реальность (природа) женщины однозначно отличается от мужской. Ведь женщина имеет регулы (месячные), вынашивает ребенка, вскармливает грудью. К тому же, у нее имеются такие врожденные качества, которых нет у мужчин. Есть законы, касающиеся только мужчин, по причине их природы отличающейся от женской. А для женщин пришли другие законы, так же, по причине их природы отличающейся от мужской. Потому что именно с этой стороны они коренным образом отличаются друг от друга. Это разделение не означает отсутствия равенства, а означает наличие правильного исправления для каждого,  по причине различия их природы. Аллах приказал каждому, и мужчине и женщине, быть довольными тем, чем Аллах обособил их Своими законами, и запретил им завидовать друг другу и желать то, посредством чего Аллах дал одним из них преимущество перед другими. Аллах Всевышний сказал:
 •                  ... 

[Abu Hadidja]

«Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (Коран, сура «Женщины», аят 32).
А также запретил каждому из них уподобляться друг другу во врожденных качествах. И  сказал Посланник Аллаха (с.а.в): «Аллах проклял тех мужчин, которые уподобляются женщинам, и тех женщин, которые уподобляются мужчинам». (Бухари).
И эта разновидность в некоторых законах, касающихся мужчин и женщин, не освободила женщину ни от «несения призыва» для возобновления Исламского образа жизни, ни от ответственности за поступок для изменения порочной действительности в которой живут мусульмане в начале 21 столетия. Потому как обращение для выполнения этого дела пришло в общей форме, которое охватывает как мужчин, так и женщин, т.к. сущность этого дела связанна с человеком, будь то мужчина или  как женщина. Аллах сказал:
…          …
«Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не изменят то, что в них» (Коран, сура «Гром», аят 11). Выражение «людьми», приведенное в этом аяте, охватывает одинаково как мужчин, так и женщин, без исключения. Аллах сказал:
  •         …
 «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое» (Коран, сура «Семейство

[Abu Hadidja]

Имрана», аят 104). И здесь выражение «группа» так же охватывает мужчин и женщин.
Что же касательно наказания, предусмотренного за оставление фарда – «несение призыва для изменения порочной действительности», то оно является суровым наказанием. В шариатских текстах пришли выражения, явно указывающие на то, что обращение для выполнения этого фарда направленно как к мужчине, так и к женщине. Аллах сказал:
•   •           
«Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании» (Коран, сура «Добыча», аят 25).
 Сказал Пророк ﷺ: «Клянусь тем, в чьей длани душа моя. Вы будете приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, иначе Аллах непременно пошлет на вас наказание (если вы оставите это). Затем вы будете молить Его, а Он не ответит вам» (Тирмизи). Он так же сказал: «… а кто умер, не имея на шее присяги (халифу), тот умер смертью времен джахилии (времен невежество)» (Муслим).
Эти общие выражения охватывают всех мусульман-мукалляфов (те на кого возложены шариатские обязанности) из числа мужчин и женщин. И те из мусульман, кто умер, оставив этот фард, то наказание его за это у Аллаха великое, а смерть его является смертью времен джахилии. Мусульманин, который не работал для появления халифа для мусульман, чтобы на его шее была присяга этому халифу, умрет подобно кафиру за величие греха, который достанется ему из-за оставления фарда. Хотя, в реальности, из-за оставления фарда он не

[Abu Hadidja]

становится кафиром. (Прим. перевод.: Здесь имеется в виду, что человек умрет, получив большой грех).
Исправление порочной действительности является фардом для женщины так же, как оно является фардом для мужчины. Ислам не освободил женщину от этого фарда по причине того, что она женщина, как освободил ее от фарда по обеспечению семьи. Ведь этот фард – «наличие Исламского государства» – самый важный и величественный из всех фардов. Ведь от этого зависит исполнение большинства законов Аллаха. Как, например:  забота о делах людей через претворение Ислама; донесение его до всех людей без исключения. Ведь без государства не будет у Исламской Уммы политического бытия, и нет тогда никакого смысла упоминать об Исламе другим народам. А то, что терпят мусульмане сегодня из-за разобщенности, слабости, унижения, подчинение силам куфра и насильственной власти,  все это ни что иное, как результат отсутствия у мусульман халифа, который бы заботился об их делах посредством законов Ислама, объединил бы их под знаменем Исламского государства – «Ляя иляяха илля-Ллах».
Все арабы того времени, будь то мужчины или женщины, понимали эти доказательства именно так. После чего женщины, уверовав так же, как уверовали мужчины, взяли на себя обязанность «несения призыва», так же как и мужчины.
Ведь посмотрите, первым кто уверовал в Посланника Аллаха (с.а.в.) – это его жена Хадиджа дочь Хувайлида ؓ, именно она встала рядом с ним, содействуя и помогая ему. Он (с.а.в.) слышал от своего народа то, что не нравилось ему, терпел от них то, что причиняло боль ему. Однако было у него из благ помощи такое, что укрепляло его, смягчало ему трудности и облегчало ему дело людей. В первый раз, когда было ниспослано ему откровение, он пришел к Хадидже дрожащим, говоря: «Укутайте меня… Укутайте меня…» Она сказала ему: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не опозорит тебя, ведь ты поддерживаешь родственные связи, говоришь правду, помогаешь нести бремя слабым, подаешь неимущему, оказываешь людям гостеприимство и защищаешь попранные права». Потом отправилась она в месте с Пророком (с.а.в.) к Вараке ибн Науфалю, который был ее дядей со стороны отца. В то время он исповедовал христианство.  Она попросила разъяснить, что случилось с ее мужем. (В книге ибн Хишам «Жизнеописание Пророка» упоминается) она успокаивала его говоря: «Радуйся, о сын дяди, крепись. Клянусь тем, в чьей длани душа Хадиджи. Я надеюсь, что именно ты будешь тем долгожданным пророком этой общины».
Когда же собрались курайшиты, для того чтобы бойкотировать Посланника Аллаха (с.а.в.) и тех, кто принял Ислам вместе с ним, Хадиджа встала рядом с ним, поддерживая его всем, чем могла. Оставив при этом свой уютный, комфортабельный дом для того, чтобы быть с ним в пустынном ущелье. Разделяя с ним боль, лишения жизни, несмотря на ее преклонный возраст, ее слабость.
Когда умерла Хадиджа ؓ Посланник Аллаха (с.а.в.) очень сильно горевал. Он всегда выражался о ней после ее смерти с похвалой и благодарностью. Однажды Айша ؓ сказала Пророку (с.а.в.): «Аллах заменил тебе лучшей женой, чем она». На что он прикрикнул на нее и сказал: «Клянусь Аллахом, не заменил Он мне лучшей женой, чем она. Она уверовала, когда люди отвергли; она поверила мне, когда люди сочли меня лжецом; она давала мне из своего имуществом, когда люди лишили меня…» (вывел Ахмад и Хафиз в «Фатх»). Так же Пророк (с.а.в.) сказал: «Лучшими женщинами миров являются: Марьям дочь Имрана, Асия дочь Музахима,  Хадиджа дочь Хувайлида и Фатима дочь Мухаммада» (Бухари, Муслим). Их всех объединяет то, что они уверовали в Аллаха и его посланников, несли призыв,  терпели страдания на пути Аллаха.
Женщины-мусульманки несли на себе бремя призыва в Мекке и Медине так же как это делали мужчины. Как,

[Abu Hadidja]

например, Сауда дочь Замъа: она предпочла религию своей семье, и отправилась со своим мужем в эмиграцию в Эфиопию. Когда же умер ее муж в эмиграции, вернулась она в дом своего отца и брата в Мекку, которые на тот момент были неверующими, перенося разлуку с мужем и гонения со стороны семьи из-за ее религии. После чего Посланник Аллаха (с.а.в.) женился на ней для того, чтобы уменьшить ее невзгоды и залечить ее душевный надлом. Она же в свою очередь стала служить ему и его дочерям наилучшим образом, пока не переселился он (с.а.в.) в Лучезарную Медину.
А Сумайя ؓ, которую называли «Умму Аммар» (Мать Аммара) жена Ясира, была первой, кто был убит на пути Аллаха, потом последовал за ней и Ясир ؓ. Она была стойкой в своей акъиде (мировоззрение), с терпением переносила страдания, пока не рассталась с жизнью, находясь в руках многобожника  Абу Джахля. Посланник Аллаха (с.а.в.) обещал ей и ее семье Благословенный Рай, сказав: «Терпите, семья Ясира, воистину вам обещан Рай».
А Асма дочь Абу Бакра взвалила на себя все трудности, помогая Посланнику Аллаха (с.а.в.) и Абу Бакру ؓ, когда они находились в пещере при переселении в Медину. Испытала она мучения со стороны Абу Джахля, который ударил ее по лицу для того, чтобы она показала место, где укрылся Пророк (с.а.в.), а она стерпела, оставаясь непоколебимой.
А Фатима дочь Хаттаба, спорила со своим братом Умаром ибн Хаттабом ؓ. Тогда он ударил ее по причине принятия ею Ислама. Однако она проявила стойкость, непоколебимость на своей религии, и это его удивило. В связи, с чем он поспешил объявить о принятии им Ислама Пророку (с.а.в.).
Эти и другие женщины из числа первых мусульманок понесли призыв вместе с Пророком ﷺ, испытывая на пути призыва страдания, переселялись в Эфиопию, потом в Медину. Перенося разрыв с семьей, родными местами и лишения жизни. Потому что они осознавали, что нет разницы между ними и мужчинами в несении такого фарда как – «несение призыва».
Как мужчины помогали Посланнику Аллаха (с.а.в.), так и женщины делали это. На 13 год пророчества Мухаммада (с.а.в.) к нему прибывают 73 мужчины и 2 женщины. Это Умму Умара дочь Кагьба аль-Мазиниййя и Умму Маниъ Асма дочь Амра ибн Адий. Всем прибывшим Пророк (с.а.в.) приказал прийти в местечко под название аль-Акаба. В средине этой ночи мужчины отправились к Пророку с.а.в., а вместе с ними и две женщины. Пробравшись в ущелье, они все без исключения, в том числе и эти две женщины, дали Пророку (с.а.в.) «присягу войны» (байъатуль-харб). Вот как это происходило: «… Мы сказали: «О Посланник Аллаха, на что мы будем присягать тебе?». Он (с.а.в.) сказал: «Вы будете присягать мне: на послушание и подчинение в активности и пассивности (т.е. несмотря на вашу активность или пассивность вы обязаны подчиняться мне); на обеспечение в трудности и легкости; на приказывание одобряемого и запрещении порицаемого; говорить ради Аллаха не боясь клеветы клеветников; будете помогать мне, когда я приеду к вам; будете защищать меня от того, от чего защищаете самих себя, ваших жен и детей. И за это вам обещан Рай». После чего мы встали и присягнули…». (Ахмад, Байхаки.)
И от женщин требуется, чтобы они приказывали одобряемое, запрещали порицаемое; говорили истину не боясь клеветы клеветников; оказывали всю посильную помощь несущим призыв. Вот это и является фундаментальными основами в «несении призыва», суть которого и заключается в возобновлении Исламского образа жизни путем установления государства Халифат. Женщины, давшие присягу при второй аль-Акабе, были верны ей так же, как мужчины. Умму Умара присутствовала в месте с Пророком (с.а.в.) при «присяге согласия» (байъатур-ридван), она участвовала вместе с ним

[Abu Hadidja]

в нескольких сражениях, участвовала в битве против «вероотступников» (во времена правления Абу Бакра), где ей отрубили руку, при этом она еще получила 12 ранений.   
Все эти тексты из Корана и Сунны ясно указывают на то, что женщина мусульманка обязана нести призыв во всех его этапах, т.к. это обязанность возложена и на нее. Ведь сподвижницы, так же как и мужчины, в этапе «просвещения» просвещались сакъафатом, т.е. уверовали и изучали Коран. В этапе же «взаимодействия», когда происходила идеологическая и политическая борьба, они терпели страдания, вели дискуссии с неверующими, были стойкими в Исламе, встречали мучение и смерть на этом пути, вместе с мужчинами эмигрировали сначала в Эфиопию, потом в Медину. Что же касательно этапа «получения власти», они так же предоставили свою помощь, участвовали в создании государства.   
И на мусульманках сегодняшнего дня надлежит осознание того, что «несение призыва» для создания государства, является фардом как для них, так и для мужчин. Как Аллах сделал для них обязательными намаз, пост, хадж, закат, соблюдение законов Ислама, как во взаимоотношениях, так и в других вещах, так же сделал для них обязательным «несение призыва» для возобновления Исламского образа жизни, шариатским методом, для того, чтобы вернуть государство Халифат. Ведь они так же попадают под обращение Аллаха: 
  •    … 
«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру» (Коран, сура «Семейство Имрана», аят 104).
И под слова Пророка (с.а.в.): «Тот из вас, кто увидел мункар (запретное) пусть изменит его…». «… Кто умер, не имея на своей шее присяги (халифу), тот умер смертью времен джахилии».
Даже если «несение призыва» для возобновления Исламского образа жизни и является фардом-кифая, однако он остается фардом на каждом мусульманине, который является мукалляфом (тот, для кого выполнение шариатских обязанностей по достижению совершеннолетия стало обязательным). Так как те, кто встал для его исполнения, не исполнили его, по сей день. Ведь фард-кифая – это такой фард, если выполнили его, то с остальных снимается ответственность, но если они не выполнили его, тогда для всех становится фардом - принять участие в его выполнении до тех пор, пока он не будет выполнен, для того, чтобы освободится от греха смерти времен джахилии. А те из числа мужчин и женщин, которые не причастны к работе по выполнению фарда, то в отношении них применяется хадис Пророка (с.а.в.): «…Кто умер, не имея на своей шее присяги (халифу), тот умер смертью времен джахилии».       

Примечание от читательницы
   
Меня очень обрадовало то, что было упомянуто в статье автора. Особенно то, что она является первой этом роде, с которой я познакомилась, однако она возбудила во мне еще две проблемы:
1. Поистине призыв к Исламу, является фардом для мужчин, пока не принесет желаемых результатов и не осуществится ощутимая цель – возобновление Исламского образа жизни. Для этого необходимо, чтобы мужчина был внутри сплочения или партии, иначе индивидуальная работа не принесет желаемого результата. И здесь возникает вопрос: позволяют ли шабабы своим женщинам присоединиться к ним? Дают ли они им возможность просвещаться?  (Ведь это первый из этапов призыва).
Условие, которое Ислам поставил перед просвещением женщины, становится преградой для ее просвещения. Так как связь между мужем и женой, между мужчиной и его близкими родственницами, делает

[Abu Hadidja]

трудным продолжительность и регулярность в халакатах, если только не осуществлялось это с согласия мужчины-махрама официальным путем.
Когда же женщина пытается заняться самообразованием, то сталкивается с большими трудностями, как, например, то, что мысли изложенные в книге, даны в концентрированном и сжатом виде, в связи с чем нуждаются в подробном разъяснении, в приведении большого количества примеров для того, чтобы облегчить ей понимание. А такое дело нуждается в  мушрифе-мужчине  или в мушрифе-женщине.
Что же касательно самообразования, здесь есть проблеск надежды, который олицетворяется в наличии некоторых шабабов, взваливших на свои плечи написание книг, распространение статей в газетах, журналах, где они разъясняют некоторые мысли и понятия, упоминают о книгах облегчающих процесс самообразования. Ведь то, что мысль показана разными  путями, раскрыта под разными углами, завершает правильное понимание этой мысли, при том с легкостью. Как, например, книги по Исламской акъиде (мировозрению) и книга «Путь к славе» автором которых является Юсуф Сабатин; книга «Исламские понятия» в двух частях автор Мухаммад Хусейн Абдулла; книга «Облегчение в достижении Основ» автор Ата ибн Халиль; книга «Фонды в государстве Халифат» автор Абдуль-Кадим Заллюм. Сверх того статьи в газетах, журналах, особенно в журнале аль-Ваъй.
Подобные попытки нужно поощрять, их должно быть больше, нужно побуждать шабабов на написание и распространение. Даже если они не приведут что-то новое, даже если они будут возвращаться к одним и тем же мыслям, разъяснять их. Так как представление мысли различными путями, разными личностями, приведет к пониманию женщиной той малой части, которая осталась неясной для нее, и она не находит того, кто взял бы ее за руку и повел.
2. То, что автор разрушил, уничтожил то высказывание, значение которого заключается в следующем: «Достаточным будет от женщины лишь то, что она поддерживает, помогает. Не требуется от нее активное участие в «несении призыва». А ведь то, что это высказывание является неправильным, подтверждается достоверной Сунной. Ведь Пророк (с.а.в.) и его сахабы (сподвижники) не довольствовались лишь поддержкой и помощью женщин в этом деле, при этом оставив их в неведении мыслей Ислама и его законов. Также они не ограничились лишь простым ее просвещением мыслям и законам Ислама, без активного ее участия в этапе «взаимодействия» с обществом путем идеологической и политической борьбы. Воистину, книги по жизнеописанию Пророка с.а.в. полны множеством рассказов о сподвижницах ؓ, которые участвовали в этапе «взаимодействия», «оказание помощи» до этапа «становления Исламского государства». В этапе «становления Исламского государства»  они так же принимали активное участие в его становлении, его защите. Автор упомянул лишь одну сторону из всего этого. И после всего этого разве не позволят шабабы своим женам, сестрам, дочерям взвалить на себя бремя «несения призыва», скорее даже с их стороны будет поощрение их в этом.
Есть те, кто отговаривается тем, что их сострадание, милосердие к его женщинам толкают его на то, чтобы запретить им участвовать в «несении призыва». Однако они забыли, что Аллах Милостивый, Милосердный. И Он Милосерднее к своим рабам, больше, чем мать к своему ребенку. Именно Аллах сделал фардом для женщин «несение призыва», так же как сделал его фардом для мужчин. А тем из оставшихся в стороне от выполнения фарда из числа мужчин и женщин была обещано сильное наказание в Аду.
Сказал Пророк (с.а.в.): «Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа моя, вы будете приказывать

[Abu Hadidja]

одобряемое и запрещать порицаемое, иначе Аллах непременно пошлет на вас наказание (если вы оставите это). Затем вы будете молить Его, а Он не ответит вам», и другие доказательства приведенные автором. По причине таких высказываний и решений, Аллах не оставил для человеческого разума возможность определять пользу и пагубу, добро и зло, красивое и безобразное, а определил их Своими руками, Своими границами. Он Тот – Кто определяет пользу и пагубу, добро и зло. А тот, кто утверждает, что польза и благо этой Уммы заключаются в довольствовании тем, что от женщины достаточно только ее помощь и поддержка, тем самым он пошел наперекор закону Шариата, который ясно объяснил, что польза и благо этой Уммы олицетворяется в одинаковом несении мужчинами и женщинами призыва к Исламу. И от нас всех требуется заповедовать друг другу истину и терпение. Аллах сказал:
    •                
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (Коран, сура «Предвечернее время», аяты 1-3).
Тот, кто завещал своим женщинам несение Исламского призыва именно так, как подобает, завещал им терпение в несении обязанностей призыва, тот, тем самым, подчинился  Аллаху. А тот, кто боялся за них «со стороны»,  встал преградой между ними и выполнением того, что Аллах сделал для них фардом, тот, тем самым, пошел наперекор приказу Аллаха и ослушался Его. 
ВаЛлахуль-муваффик.