Автор Тема: Обязан ли мусульманин следовать одному из мазхабов?  (Прочитано 3151 раз)

Оффлайн razim

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 24
Обязан ли мусульманин следовать одному из мазхабов?

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Следовать определённому мазхабу не обязательно
[/b]

Говорит имам Навави:

الذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب ، بل يستفتي من شاء ، أو من اتفق ، لكن من غير تلقط للرخص

«То, что соответствует доказательству: не является обязательным придерживаться (определённого) мазхаба, но разрешается испрашивать фетву от кого хочешь (из ученых), однако так, чтобы не было намеренного поиска послаблений».

(«Равда ат-талибин», 11/117)


Говорит алляма Ибн Абидин аль-Ханафи (ум. 1252 г.х./1836 г.):

ليس على الإنسان التزام مذهب معين ، وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه مقلدا فيه غير إمامه


«Человек не обязан придерживаться определенного мазхаба, ему разрешается совершать то, что противоречит его мазхабу, следуя при этом за другим имамом».

«Радду´ль-Мухтар»

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/140720.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) в книге  «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261:

На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник ﷺ. Ведь ни Аллах, ни Его пророк ﷺ никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.

Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама.Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым.

Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства.
Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов?
Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама. Все это – отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника ﷺ и, несмотря на это, никого не призывали к (подобному) такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам.

Хуже этого – утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже – что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему.

Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби’унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому?

Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби’унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник ﷺ.

Следующий довод. Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями.

Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка ﷺ и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают - утверждения об обязательности следования мазхабу.

На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему - спрашивающему, ни муфтию...

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Хафиз ибн Раджаб аль- Ханбали (736-795 х) в "ар-Радд ‘аля ман иттаба’a гайра аль-Мазахиб аль- Арба’a" (2/624) 
Возвеличив статус имамов четырёх мазхабов, сказал:

ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ، ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪٍ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ . ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ، ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺔ

"Тем не менее, есть те, кто утверждают, что достигли степени иджтихада и рассуждают о науке, вступая в противоречия с традицией четырех имамов.Утверждения некоторых из них могут быть приняты, поскольку они подкреплены доказательствами, а часть их может быть отвергнута. Что касается тех, кто не достиг степени иджтихада, то у них нет иного выбора, кроме как следовать четырем имамам и присоединиться к тому, на чем объединилась община."

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Безмазхабность - это заблуждение (шейх Салих аль-Фаузан)

س : نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله، يلاحظ أن بعض من ينتسب إلى العلم لا سيما صغار طلاب العلم يهونون من شأن الفروع الفقهية في كتب المذاهب بحجة أنه ليس عليها دليل، ويقللوا أيضا من اجتهادات الأئمة في هذا الشأن، فهل من كلمة توجيهية حيال ذلك وحيال احترام أقوال أئمة المذاهب وأهمية مسألة التمذهب , لأنه قد وجد في هذه الأزمان من يقلل من شأنها ويعيبها ويقول: أنا أتحرر من المذهب وآخذ من الكتاب والسنة مباشرة؟

Вопрос: «Уважаемый шейх! Да укрепит вас Аллах! Мы видим, что некоторые приписывающие себя к знанию люди, и особенно начинающие студенты, умаляют достоинство (и важность) «фурууль фикха» (вопросы которые подтверждены предположительными аргументами, а не категоричными доводами) находящиеся в книгах (известных) правовых школ - «мазхабов». Аргументируя тем, что (в этих книгах, на тот или иной вопрос) нет доказательств. Также они пренебрегают «иджтихадами» имамов (этих правовых школ, тем самым умаляя достоинство имамов-муджтахидов!) Каков же ваш совет касательно этого и относительно должного уважения к мнениям имамов «мазхабов», а также (напомните нам) о важности знания такого вопроса как «тамазхуб» (следование «мазхабу»), так как в наше время есть люди, которые пренебрегают ими, критикуют их и говорят, что они свободны от «мазхабов», и что они (эти люди) берут (законоположения Шариата) непосредственно из Корана и Сунны».

ج : هذا ضلال وقلنا هذا و بيّن هذا الذي يتوفر فيه شروط الاجتهاد هذا يجتهد ولا يجوز له أن يقلد لكن هذا قلَّ في هذا الزمان أو فُقِد . لأنه كل ما تأخر الزمان يقل العلم كما قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا من صدور الرجال وإنما يقبض العلم بموت العلماء ، فإذا لم يبقى عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فأفتوا بغير العلم فضلوا وأضلوا ) كل ما تأخر الزمان يقل العلم وأيضاً جاء إنه في آخر الزمان يقل الفقهاء ويُكثر القراء . الذي ما عندهم فقه ، فالزهد في كتب الفقه غلط .
الفقه ثروة هذه الأمة ثروة عظيمة ، لكن ليس معناه نأخذ كله بما فيه بل نُمَحِّص الذي عنده مقدره يأخذ ما ترجح بالدليل .
قلنا لكم أن الناس على أربعة أقسام :
1- مجتهد مطلق .
2- مجتهد مذهب . (مرجح)
3- مقلد .
4- عامي .
أربعة أصناف ، وهذا الفقه ثروة عظيمة بأيدي العلماء يأخذون ويستعينون به على فهم الكتاب والسنة ويأخذون من فتاواهم ومن أقوال الأئمة ما وافق الدليل ويتركون ما خالف الدليل .
أما الزهد به وكونه يجتهد من جديد ، وينهم الذين يجتهدون من جديد ما في أحد ، معناه الضلال والعياذ بالله ، هل أنت يا من تقول أنا أجتهد وآخذ بالدليل هل أنت مثل الأئمة الأربعة مثل الإمام أحمد والإمام مالك والامام .....
يا ليت هذا يا ليت موجود ، لكن ما أنت ولا مثل أدنى مقلد ما عندك شيء أبد فلا تهلك نفسك و تهلك غيرك ، اتق الله ؛ التقليد يجوز عند الضرورة قال تعالى }فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون { هذا تقليد عند الضرورة , فعند الضرورة يجب التقليد وعند الاستطاعة يحرم التقليد . عند الاستطاعة على الاجتهاد يحرم التقليد وعند الضرورة يجب التقليد ، التقليد ما هو محرم مطلقا ولا هو بجائز مطلقا فيه تفصيل .
والفقه ما نقولك خذه بما فيه نقولك مَحِّص خذ ما قام عليه الدليل منه لأنهم أعرف منك بالإستدلال وأعرف منك بالاستنباط ، أما أنت ما عندك شيء إلا تعتمد على أقوالهم تعتمد على أقوال الفقهاء وتنظر في أدلتها إن كان عندك استطاعة في الترجيح وإن كان ما عندك استطاعة خذ منها ولو ما عرفت الدليل لأن هذه ضرورة، يجب فهم هذا .

في ناس يحاربون المذاهب الآن ، وين يروحون الناس ، الناس يضلون ، الواحد يكتب كتاب ويقول الإسلام بلا مذاهب ، وين يروحون الناس ؛ يروحون إلى الجهال !! في مشكلة عظيمة .. انتهى كلام الشيخ
 
Ответ: «Это заблуждение! Мы (не раз) говорили об этом и разъяснили это! Мы сказали, что тот, в ком собрались условия «мутджахида», совершает «иджтихад». Не дозволено ему слепое следование за тем, (чье слово не является доводом). Однако в наше время немного тех, (кто способен на «иджтихад»), если они вообще есть (в наше время)! Ведь чем больше проходит времени, тем больше исчезает знание! Как сказал Посланник Аллаха, мир ему и Его благословение: «Поистине, Аллах не забирает это знание (просто) лишая его (Своих) рабов. Поистине, Он забирает знания со смертью учёных, (т.е. забирая обладателей этого знания из этого мира). Когда же не останется учёных люди станут избирать (для себя, в качестве учёных) невежественных руководителей. (И им будут задавать вопросы) а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» И чем больше проходит времени, тем больше исчезает знание! И так же было передано, что в конце времен будет мало ученых-факихов понимающих религию, а чтецов Корана (или призывающих) будет множество! Множество чтецов, которым будет недоставать понимания религии! Неправильно игнорировать книги по «фикху», ведь «фикх» является богатством нашей общины! Это великое богатство! Однако это не значит, что мы берем всё, что есть в (этих книгах). Нет, мы отделяем правильное от неправильного! И это делает тот, кто способен на это! Он берет то, что сильней опираясь на доказательства. Мы сказали, что есть четыре типа людей:
• 1) Абсолютный «муджтахид».
• 2) «Муджтахид» внутри «мазхаба», который устанавливает, какое из мнений (в мазхабе) верное.
• 3) «Мукаллид» (тот, кто следует за ученым)
• 4) Простолюдин.
И мусульманское право - «фикх», как было сказано, является великим благом в руках ученых! Они изучают его и берут пользу из него в понимании Корана и Сунны! Они берут из «фикха» постановления и решения (фатвы) имамов, которые соответствуют доказательствам и оставляют те, которые им противоречат. А что касается того, чтобы избегать (мнений четырех имамов) и выводить «иджтихад» заново, самому (т.е. самому извлекать законоположения религии из Корана и Сунны), то где те которые хотят выносить «иджтихад» заново? Нет (способных на это)! Значит это заблуждение, прибегаю к Аллаху от этого! О тот, кто говорит, что я буду делать «иджтихад» основываясь на доказательствах, подобен ли ты четырем имамам, подобен ли ты имаму Ахмаду, имаму Малику.…О если бы это было так! (Чтобы ты был знающим подобно им)! Однако ты не подобен даже «мукаллиду» самого низкого уровня (т.е. тому, кто должен следовать за учеными)! У тебя вообще ничего нет (по сравнению с их знанием и пониманием)! Поэтому, не губи себя и не губи других! Бойся Аллаха! «Таклид» (т.е. брать мнение ученого без доказательств) разрешен при необходимости! Всевышний Аллах сказал: «Спросите же у обладателей напоминания (знания), если вы (сами) не знаете» (Сура «Ан-Нахль» 43 аят) Это и есть - «таклид» при необходимости! При необходимости является обязательным «таклид»! А при способности «таклид» запрещен! При способности к «иджтихаду» «таклид» (становиться) запретным! А при необходимости обязателен «таклид»! «Таклид» - не является абсолютно запрещенным и не является абсолютно разрешенным! У этого вопроса есть подробное разъяснение - «тафсыль». Мы не говорим, что ты должен брать всё подряд, из того, что находится в книгах по «фикху». Мы говорим, что ты должен отбирать и брать то, что основано на доводах! Потому что они (ученые) лучше тебя в знании относительно использования доказательств и выведении (религиозных) положений. А у тебя ничего этого нет! Ты должен опираться на их мнения, опираться на слова «факихов» и смотреть на их аргументы, если ты в состоянии делать это. А если ты не способен на это, то ты следуешь тому, что (записано) в этих (книгах) даже если тебе неизвестны доводы! Так как в этом необходимость! Это нужно понимать! Сегодня есть люди, которые воюют с «мазхабами». Куда же люди должны идти (обращаться)? Блуждать? Один назвал книгу «Ислам без Мазхабов». Что (значит) без «мазхабов»? Куда же люди должны обращаться тогда? К невеждам? Это великая проблема!» (Конец слов шейха)

المصدر : منقول بالصوت من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-



Спросили шейх уль Ислама Ибн Теймию:

سُئِلَ: الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ، مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فِي رَجُلٍ سُئِلَ: إيشِ مَذْهَبُك؟ فَقَالَ: مُحَمَّدِيٌّ، أَتَّبِعُ كِتَابَ اللَّهِ، وَسُنَّةَ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ: لَهُ يَنْبَغِي لِكُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَتَّبِعَ مَذْهَبًا، وَمَنْ لَا مَذْهَبَ لَهُ فَهُوَ شَيْطَانٌ، فَقَالَ: إيشِ كَانَ مَذْهَبُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ؟ فَقِيلَ لَهُ: لَا يَنْبَغِي لَك إلَّا أَنْ تَتَّبِعَ مَذْهَبًا مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ فَأَيُّهُمْ الْمُصِيبُ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.

"Что говорят уважаемые ученые и имамы религии - да будет ими всеми доволен Аллах - про человека, которого спросили: "Какой твой мазхаб?" И он ответил: "Мазхаб Мухаммада, мир ему, я следую Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха Мухаммада, мир ему", и ему сказали: "Каждый верующий должен следовать какому то мазхабу, и у кого нет мазхаба - тот шайтан", а он ответил: "А какой мазхаб был у Абу Бакра ас-Сиддыка, и халифов после него - да будет доволен ими Аллах"? И ему сказали: "Ты должен следовать какому то одному из мазхабов". Так кто же из них прав? Дайте нам фетву, да вознаградит вас Аллах.

Шейх уль Ислам ответил:

فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ إنَّمَا يَجِبُ عَلَى النَّاسِ طَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَهَؤُلَاءِ أُولُو الْأَمْرِ الَّذِينَ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ فِي قَوْلِهِ: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}. إنَّمَا تَجِبُ طَاعَتُهُمْ تَبَعًا لِطَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، لَا اسْتِقْلَالًا، ثُمَّ قَالَ: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}.وَإِذَا نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِ نَازِلَةٌ فَإِنَّهُ يَسْتَفْتِي مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ يُفْتِيهِ بِشَرْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ أَيِّ مَذْهَبٍ كَانَ، وَلَا يَجِبُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ تَقْلِيدُ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ، وَلَا يَجِبُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ الْتِزَامُ مَذْهَبِ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ غَيْرِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ مَا يُوجِبُهُ وَيُخْبِرُ بِهِ ، بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَاتِّبَاعُ الشَّخْصِ لِمَذْهَبِ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ لِعَجْزِهِ عَنْ مَعْرِفَةِ الشَّرْعِ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ إنَّمَا هُوَ مِمَّا يَسُوغُ لَهُ، لَيْسَ هُوَ مِمَّا يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إذَا أَمْكَنَهُ مَعْرِفَةُ الشَّرْعِ بِغَيْرِ ذَلِكَ الطَّرِيقِ، بَلْ كُلُّ أَحَدٍ عَلَيْهِ أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ وَيَطْلُبَ عِلْمَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ فَيَفْعَلُ الْمَأْمُورَ، وَيَتْرُكُ الْمَحْظُورَ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

"Хвала Аллаху. Воистину, обязательно на людях лишь подчинение Аллаху и Его Посланнику, и обладателям полномочий, кому приказано подчиняться в словах Аллаха: "Подчиняйтесь Аллаху, и Его Посланнику, и обладателям полномочий среди вас".

И им обязательно подчиняться лишь следом за подчинением Аллаху и Его Посланнику, а не назависимо, ведь затем Аллах сказал: "Если же вы в чем то разногласите, то верните это к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный День. Это лучше и прекраснее по исходу"

Поэтому, когда у мусульманина случилось что-то - он должен брать фетву у того, о ком он убежден что он даст ему фетву в соответствии с Шариатом Аллаха и Его Посланника - из какого бы мазхаба он не был.

И не обязательно ни на одном из мусульман следовать какой-то конкретной личности из ученых абсолютно во всем, что он говорит, и не обязательно ни на ком из мусульман неотложно соблюдать мазхаб какой то конкретной личности, помимо Посланника Аллаха мир ему, во всем что эта личность рассказывает и обязывает.

Однако из слов всех людей берется и отвергается помимо Посланника Аллаха, мир ему.

А если кто-то будет следовать мазхабу конкретного ученого, по причине своего бессилия познать Шариат кроме как от него - то это будет лишь из того что разрешено именно ему, а не из того что обязательно на всех мусульманах, когда они могут узнать Шариат по другому пути.

Однако каждый должен бояться Аллаха как может, и требовать знания о том, что приказали ему Аллах и Его Посланник, и совершать приказаное, и оставлять запретное.

А Аллах знает лучше"

 Источник: "Маджму аль-фатауа", 20/208-209
« Последнее редактирование: 24 Июня 2017, 19:06:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Шейх ибн Баз про четыре мазхаба

Вопрос: «Четыре учения: ахмадийское, шафиитское, маликитское и ханафитское, являются ли эти учения правильными, и в какое время они появились?»

Ответ шейха Ибн База: «Правильнее говорить: “Четыре мазхаба”.
Ахмадиты – это последователи Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах.
Шафииты – это последователи Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах.
Маликиты – это последователи имама Малика ибн Анаса, да смилуется над ним Аллах.
Ханафиты – это последователи Абу Ханифы ан-Ну’мана ибн Сабита, да смилуется над ним Аллах.

Эти мазхабы известны обладателям знания, и они распространились в более поздние века, начиная с третьего века и позже.
Что касается мазхаба Абу Ханифы, то он стал известен и распространился во втором веке, как и мазхаб имама Малика. А что касается мазхаба аш-Шафи’и и Ахмада, то они распространились после, в третьем веке.

Эти имамы на благе, на прямом пути, на истине, да будет доволен ими Аллах и смилуется над ними.
Они – ученые прямого пути и ученые добра, однако нельзя говорить, что кто-либо из них защищен от ошибок и не ошибается. Напротив, у каждого из них имеются ошибки в зависимости от того, насколько Сунна была скрыта от него, и в зависимости от того, что они познали из Книги Аллаха Всемогущего и Великого. Каждый из них мог упустить что-то из знания, что-то из Сунны. И эта вещь общеизвестная, и включает в себя так же других имамов, как аль-Ауза’и, Исхакъ ибн Рахавейх, Суфьян ибн ‘Уейна, Уаки’ ибн аль-Джаррах и другие известные имамы.
Каждый из них мог что-то упустить из знания, ибо никто не может охватить всю Сунну и все знание. Да, они могли что-то упустить, но, тем не менее, они – имамы прямого пути.

У них есть последователи, которые упорядочили их мазхабы, собрали их вопросы и фетвы, и записали это. Затем эти мазхабы распространились и стали известны по причине их последователей, которые составляли об этом труды. Они собрали в них вопросы этих имамов и то, что они отвечали касательно этого.
И от некоторых из них могут исходить различные ошибки по той причине, что не дошла до него Сунна в некоторых вопросах, и он ответил на основании своего иджтихада, из-за чего могла быть допущена ошибка. Тогда как до другого дошел хадис, он знает этот хадис, и вынес правильное решение. И подобное может произойти с каждым из них в некоторых вопросах, да смилуется над ними Аллах. Поэтому Малик сказал: «Нет из нас никого, кроме как его слова могут быть принятыми или отвергнутыми, кроме находящегося в этой могиле», имея в виду посланника Аллаха, ﷺ.

А ЧТО КАСАЕТСЯ ВЫБОРА ОПРЕДЕЛЕННОГО МАЗХАБА, ТО ЭТО ПРАВО ИСКАТЕЛЯ ШАРИАТСКОГО ЗНАНИЯ, ОДНАКО ЕМУ НЕ СЛЕДУЕТ ДЕЛАТЬ ТАКЪЛИД ЗА КЕМ-ЛИБО! Но если кто-то причислит себя к одному из мазхабов, в виде принадлежности, поскольку он считает, что его правила и основы подходят ему, то нет в этом проблем. Но, НЕ СЛЕДУЕТ ЕМУ СЛЕПО СЛЕДОВАТЬ НИ ЗА АШ-ШАФИ’И, НИ ЗА АХМАДОМ, НИ ЗА МАЛИКОМ, НИ ЗА АБУ ХАНИФОЙ, НИ ЗА КЕМ-ЛИБО ДРУГИМ, НАПРОТИВ, ЕМУ СЛЕДУЕТ БРАТЬ ОТТУДА, ОТКУДА ОНИ БРАЛИ (КОРАНА, СУННЫ И СЛОВ СПОДВИЖНИКОВ). В СПОРНЫХ ВОПРОСАХ ОН ДОЛЖЕН СМОТРЕТЬ НА ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, И ПРИНИМАТЬ ТО, ЧТО БУДЕТ БОЛЕЕ ПРАВИЛЬНЫМ СО СТОРОНЫ ДОВОДА.

Что касается тех вопросов, в которых ученые единогласны, то не разрешается никому противоречить в этом, потому как ученые не могут быть единогласны на лжи. Сказал пророк, ﷺ: «Не перестанет в моей общине существовать группа, которая будет победоносно сражаться на истине вплоть до Дня Воскрешения». Муслим 156.
И если они единогласны в чем-либо, то эта победоносная группа в их числе.

Однако, является обязательным для ученого в спорных вопросах смотреть на доказательства, и если довод в пользу мнения Абу Ханифы, то принимать его мнение, если он в пользу Малика, то принимать его мнение, если в пользу аш-Шафи’и, то принимать его мнение, а если в пользу Ахмада, то принимать его мнение. И точно также, если довод в пользу аль-Ауза’и или Исхакъа ибн Рахавейха или других, является обязательным принять довод и оставлять то, что противоречит ему, потому что Пречистый Аллах говорит: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению!» (Женщины, 59).
И также Он сказал: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом»(Совет, 10).
Является обязательным для обладателей знания возвращать спорные мнения среди людей к шариатским доводам, принимая то, на правильность чего указал довод.

А что касается простолюдина, то он спрашивает ученых своего времени, выбирает благого ученого, в котором проявляется подражание пророку, ﷺ, набожность, проявляется в нем наличие знания, о котором отзываются с похвалой люди. Ему следует выбирать такого, спрашивать его, и мазхабом этого человека будет мазхаб того, кто дает ему фетвы. Но ему следует выбирать обладателей знания, спрашивать в своей стране или в другой о тех, кто известен знанием, достоинством, следованием истине и бережным отношением к своим молитвам. И кто из них известен своим следованием Сунне, отращиванием бороды, укорачиванием одежды (чтобы не была ниже щиколотки), кто избегает места, приводящих к обвинениям, и тому подобное, то это из числа признаков, свидетельствующих о прямом пути ученого. И если ему укажут на ученого, который внешне соответствует благу, который известен своим знанием, то спрашивает его о том, что ему неясно, и хвала Аллаху. «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун, 16)
Также Всевышний сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если вы не знаете» (Пророки, 7). См. “Фатава Нурун ‘аля ад-Дарб” 1/23-25.

المذاهب الأربعة
سائل يسأل ويقول: الطرائق الأربعة الأحمدية والشافعية والمالكية والحنفية، هل هذه الطرائق صحيحة؟ وفي أي زمن وجدت؟


الأصوب أن يقول: المذاهب الأربعة. والأحمدية: هم أتباع أحمد بن حنبل رحمه الله، والشافعية: هم أتباع محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، والمالكية: هم أتباع الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والحنفية: هم أتباع أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله، وهذه المذاهب الأربعة معروفة عند أهل العلم وقد انتشرت في القرون المتأخرة، في القرن الثالث وما بعده، أما مذهب أبي حنيفة فعرف وانتشر في القرن الثاني، وهكذا مذهب الإمام مالك في القرن الثاني.

وأما مذهب الشافعي وأحمد فاشتهر بعد ذلك في القرن الثالث وما بعده، وهم على خير وعلى هدى وعلى حق رضي الله عنهم ورحمهم الله، وهم علماء هدى وعلماء خير، ولكن لا يجوز أن يقال إن واحداً منهم معصوم لا يقع منه خطأ، بل كل واحد له أغلاط حسب ما خفي عليه من السنة، وحسب ما عرفوا من كتاب الله عز وجل، فقد يفوت بعضهم شيء من العلم وشيء من السنة، فهذا أمرٌ معلوم يشملهم وغيرهم؛ كالأوزاعي، وإسحاق بن راهوية، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح، وغيرهم من الأئمة المعروفين.

فكل واحد منهم قد يفوته بعض العلم؛ لأنه ليس كل واحد يحيط بالسنة، ويحيط بالعلم، فقد يفوته بعض الأشياء، لكنهم أئمة الهدى، ولهم أتباع نظموا مذاهبهم، وجمعوا مسائلهم وفتاواهم، وكتبوا في ذلك حتى انتشرت هذه المذاهب وعلمت بسبب أتباعهم الذين ألفوا فيها، وجمعوا فيها مسائل هؤلاء الأربعة وما أفتوا به في ذلك، فقد يقع بعض الأخطاء من بعضهم؛ لأنه لم تبلغه السنة في بعض المسائل فأفتى باجتهاده، فقد يقع الخطأ من أجل ذلك، والآخر بلغه الحديث وعرف الحديث فأفتى بالصواب، فهذه تقع لكل واحدٍ منهم في مسائل معدودة رحمهم الله؛ ولهذا قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا رادٌ ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأما اختيار مذهب معين فهذا في حق طلبة العلم، فطلبة العلم عليهم ألا يقلدوا أحداً، ولكن إذا انتسب إلى أحد المذاهب من باب الانتساب؛ لأنه رأى قواعده وأصوله توافقه فلا بأس، لكن ليس له أن يقلد الشافعي ولا أحمد ولا مالكاً ولا أبا حنيفة، ولا غيرهم، بل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا، وعليه أن ينظر في الأدلة، فما رجح في الأدلة ومسائل الخلاف أخذ به، وأما ما أجمع عليه العلماء فليس لأحد أن يخالفه؛ لأن العلماء لا يجمعون على باطل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة...)) الحديث. فإذا أجمعوا فهذه الطائفة منهم.

لكن يجب على العالم في مسائل الخلاف أن ينظر في الأدلة، فإذا كان الدليل مع أبي حنيفة أخذ به، وإذا كان مع مالك أخذ به، وإذا كان مع الشافعي أخذ به، وإذا كان مع أحمد أخذ به، وهكذا لو كان مع الأوزاعي أو مع إسحاق بن راهوية أو غيرهما. فالواجب الأخذ بالدليل وترك ما خالفه؛ لأن الله سبحانه يقول: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً[1]، ويقول سبحانه: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ[2].

فالواجب على أهل العلم أن يعرضوا ما تنازع فيه الناس على الأدلة الشرعية فما رجح بالدليل وجب الأخذ به.

أما العامي فيسأل أهل العلم في زمانه، يتخير العالم الطيب الذي يظهر عليه التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، والورع، ويظهر منه العلم، ويشهد له الناس بالخير، فيتحرى ويسأل، ومذهبه مذهب من أفتاه، لكن عليه أن يتحرى أهل العلم، ويسأل في بلاده أو في غير بلاده عن المعروفين بالعلم والفضل، واتباع الحق، والمحافظة على الصلوات، والذين يعرفون باتباع السنة، من توفير اللحى، وعدم الإسبال، والبعد عن مواقف التهم، إلى غير هذا من الدلائل على استقامة العالم، فإذا أرشد إلى عالم ظاهره الخير ومعروف بالعلم، سأله عما أشكل عليه والحمد لله. فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[3]، وقال سبحانه: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ[4].

[1] النساء: 59.

[2] الشورى: 10.

[3] التغابن: 16.

[4] الأنبياء: 7.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Спро­сили шейх уль Ис­ла­ма Ибн Тей­мию:

في رجل متمسك بأحد المذاهب الأربعة، كمذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم أجمعين، وقد نزلت به نازلة في طلاقٍ أو غيرِه، فاستفتَى بعض العلماء، فأفتاه بقولِ أحد الأئمة المذكورين، فعارضَه آخر وقال: من استفتَى غيرَ أهلِ مذهبه فهو زنديق أو نحو هذا الكلام، فهل هذا المنكِر مصيبٌ في هذَا الإنكار أم مخطئ؟ وهل يجب عليه القتل أو غير ذلك من أنواع التعزير؟ أفتونا رحمكم الله.

"Один че­ловек сле­ду­ет од­но­му из че­тырех маз­ха­бов, Ша­фии, Ма­лика, Абу Ха­нифы или Ах­ма­да. И слу­чилась у не­го ка­кая то си­ту­ация свя­зан­ная с раз­во­дом или чем то еще, и он взял фет­ву у од­но­го из уче­ных, и тот дал ему фет­ву в со­от­ветс­твии со сло­вом од­но­го из этих има­мов.

И тог­да дру­гой че­ловек стал по­рицать его и ска­зал: "Кто бе­рет фет­вы не у сво­его маз­ха­ба, тот зин­дык", и то­му по­доб­ное.

Прав ли по­рица­ющий, или же он ошиб­ся? Сле­ду­ет ли убить или же как то по­учи­тель­но на­казать?"

Шейх уль Ис­лам от­ве­тил:

الحمد لله. بل هذا المنكر مُخطئ في ذلك باتفاق الأئمة، بل هو آثمٌ في ذلك مستحق للعقوبة التي تَزجُره وأمثالَه عن مثلِ ذلك، فإن كان يفهم معنى الزنديق وأنّ الزنديق الكافر، وجعلَ اتباعَ المسلم في بعض المسائل لإمامٍ غيرِ إمامِه كفرًا: فإنه يُستَتاب من هذا الكلام، فإن تاب وإلاّ قُتِل؟ وإن كان يظن أن الزنديق هو العاصي الجاهل الفاسق ونحو ذلك فإنه يُعزر على هذا الكلام ولا يجب على أحدٍ أن يتَّبع واحدًا بعينه في كلّ ما يقوله، وإنما يجب على الناس طاعة الله ورسولِه، ومن قال: إنه يجب على الناس طاعة شخصٍ بعينِه غيرِ رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فهو متناقض مخالف لإجماع المسلمين، فإنهم متفقون على أن كلَّ أحدٍ من الناس يُؤخَذُ من قولِه ويُترَكُ إلاّ رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. والأئمة الأربعة رضي الله عنهم نَهَوا الناسَ أن يُقلِّدوا واحدًا بعينِه في جميع ما يقوله وإنْ وُجدَتِ الحجة بخلافه. والذي كَرِهَه العلماء للرجل أن يكون رخيصًا يَستفتي في كلّ حادثة بما يكون له فيه رخصة. فأما أخذُه في بعض المسائل بقولِ إمام وفي بعضها بقولِ إمامٍ مع تحرِّي التقوى فهو جائز عند أئمة الإسلام. والله أعلم.

"Хва­ла Ал­ла­ху. Этот по­рица­ющий ошиб­ся в сво­их сло­вах по еди­ног­ла­сию има­мов. Бо­лее то­го, он в гре­хе за эти свои сло­ва, и зас­лу­жива­ет на­каза­ния, ко­торое от­ва­дит его и ему по­доб­ных от та­кого по­веде­ния.

И ес­ли он по­нима­ет зна­чение сло­ва зин­дык, и что зин­дык - это лишь ка­фир, и пос­ле это­го наз­вал сле­дова­ние му­суль­ма­нина в не­кото­рых воп­ро­сах за од­ним из има­мов дру­гого маз­ха­ба - куф­ром - то у та­кого тре­бу­ют по­ка­яния за его сло­ва, и ли­бо он ка­ет­ся, ли­бо его уби­ва­ют.

Ес­ли же он ду­ма­ет, что "зин­дык" зна­чит "греш­ник и не­чес­ти­вец", и так да­лее - то его сле­ду­ет прос­то по­учи­тель­но на­казать.

И ник­то не обя­зан сле­довать ка­кому то кон­крет­но­му че­лове­ку во всех его сло­вах, а обя­затель­ность есть лишь под­чи­нять­ся Ал­ла­ху и Его Пос­ланни­ку.

И кто го­ворит, что все лю­ди дол­жны слу­шать­ся ка­кого то кон­крет­но­го че­лове­ка по­мимо Пос­ланни­ка Ал­ла­ха, то он про­тиво­речит еди­ног­ласно­му мне­нию му­суль­ман, ведь все они еди­ног­ласны что сло­ва каж­до­го бе­рут­ся и от­верга­ют­ся, кро­ме слов Пос­ланни­ка Ал­ла­ха, мир ему.

И ведь че­тыре има­ма зап­ре­щали лю­дям сле­по сле­довать ка­кому то кон­крет­но­му че­лове­ку во всем, что он го­ворит, ког­да есть до­вод на мне­ние ко­торое про­тиво­речит его сло­вам.

А по­рица­ли уче­ные лишь со­бира­ние пос­лабле­ний - что че­ловек бе­рет в каж­дом про­ис­шес­твии та­кую фет­ву, в ко­торой есть для не­го пос­лабле­ние.

А вот то, что он бе­рет в не­кото­рых воп­ро­сах сло­во од­но­го има­ма, а в не­кото­рых дру­гих - сло­во дру­гого, и ста­ра­ет­ся бо­ять­ся Ал­ла­ха - то это раз­ре­шено у има­мов Ис­ла­ма.

А Ал­лах зна­ет луч­ше"

Ис­точник: "Джа­ми­уль ма­са­иль", 4/320