Не совсем понятно что нужно объяснить, каждый термин в отдельности или объяснить его так, как его подняли мутакаллимы, т.е. «къада и къадар»? Если каждое слово в отдельности, то в книге «Исламская личность» 1 том, в темах «Къада» и «Къадар», подробно объясняется то, в каком значении они пришли в Къуране и Сунне.
Если как «Къада и къадар», то изучая, как это подняли мутазилиты, становится понятным, что они обсуждали поступки человека. Поступки человека, они рассмотрели на разумной основе (не шариатской), с точки зрения вознаграждения и наказания. Они решили, что эту тему надо начать с рассмотрения справедливости Аллаха, а затем уже, поступки человека. Краткая логическая схема –Аллах справедлив и не творит несправедливость – если Аллах не творит несправедливость, то (в поступках человека) ее творит сам человек – значит человек сам создает свои поступки - соответственно справедливо и наказание и награда от Аллаха. Обосновав это посредством логики, они привели яаты, которые не могут быть использованы, как доказательства, к их выводам. Джабариты, идя тем же путем, привели мнение противоположное мнению мутазилитов, сказав что поступки человека создает Аллах. Далее, кто бы не вступал в полемику, держались того же пути, который избрали с самого начала мутазилиты.
В этом вопросе, в начале надо было понять суть рассматриваемого вопроса. После рассмотрения, стало понятно, что все мутакаллимы рассматривали поступки человека, причем рассмотрение было разумным. Поэтому, мы рассмотрели поступки, в рамках, которые позволяет нам понять наш разум (4 фактора). В этом мы абсолютно отличаемся от того, как это рассмотрели мутакаллимы, ибо мы не рассматриваем то, что не осознается разумом и не используем логику и не вдаемся в предположения.
И так, каждый человек способен, без всяких усилий, увидеть, что все поступки человека происходят в двух сферах (не в трех, не в четырех…). В первой сфере, все что происходит, доминирует над человеком. Во второй, доминирует человек. Сфера которая доминирует над человеком, делится на две части – первая это естественные законы вселенной, они «стоят» над человеком и он вынужден подчиняться им, и вторая, это поступки которые исходят от человека или происходят по отношению к нему, по мимо его воли, но не относятся к законам вселенной. Эти поступки мы считаем для человека – къада, т.е. окончательно решенным делом со стороны Аллаха, по отношению к человеку.
Во второй сфере, каждый человек без труда, способен увидеть, что, человек может свободно поступать, исходя из своего желания. Т.е. он, если желает ест, спит, работает и.т.д. это абсолютно ощутимо и в этом нет сомнений. Мы видим, что человек сам решает, соблюдать ли ему законы Аллаха или отказаться от их соблюдения. Т.е. разум человека осознает, то, что человек имеет выбор, в совершении дел, в сфере где он доминирует. Здесь необходимо отметить, что мы не рассматриваем этот вопрос, с точки зрения кто создает поступки Аллах или человек, а рассматриваем с позиции имеет ли человек свободу выбора, когда перед ним встает вопрос, делать – не делать. И в реальности мы видим – имеет. За свой выбор, при совершении действия он несет ответственность перед Аллахом в ахирате и об этом ясно говорят тексты Къурана и Сунны.
Эта сфера не имеет отношения к къада. Также это сфера не имеет отношения и к къадар. Так как, къадар это свойства вещей, которые Аллах создал в вещах, как и сами вещи. Таким образом, как сфера «къада» так и «къадар» не имеют отношения к вопросу наказания и вознаграждения. Наказание и вознаграждение относится только к сфере, где человек доминирует, т.е. где у него есть свобода выбора в поступках.
