Автор Тема: Что есть дар-уль-Ислам. И каковы его критерии  (Прочитано 7294 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Ассаламу алайкум, джамаат.
Определяемся с этим понятием.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Abu Hadidja

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 201
  • ثم تكون خلافة على منهج النبوة
Есть мнение что страна где проживает большинство мусульман является Исламским государством, например Узбекистан или Египет, Индонезия. На самом же деле вопрос не связан с тем сколько мусульман проживает в стране. К примеру в Индонезии проживает 100% мусульман но эта территория не считается дар-уль-Ислам. И это несмотря на то, что там проживает самое большое количество мусульман. Так же не берётся в счёт размеры территории, например, Египет по размерам больше чем Медина но Египет тоже не есть дар-уль-Ислам. А Медина была дар-уль -Ислам и это известный момент. Следовательно даже территория как Крым пригодна, то есть вопрос не в размерах территории а в ином. Избрать халифа для которого есть 7 условий Если власть скажем к примеру в Крыму будет независимой от кафиров а будет опираться только на мусульман, а так же без влияния из вне, а безопасность  (внутренняя и внешняя) территории обеспеченна мусульманами+полное претворение Ислама, а не постепенное и призыв к Исламу в мире. Это критерии дар-уль-Ислам.
« Последнее редактирование: 03 Мая 2010, 09:47:36 от Abdullah »

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 408
Из книги «Программа Хизбут-тахрир»: «Даруль Ислам в терминологии шариата – это территория, на которой правят законы Ислама, и владение этой территорией является владением Ислама, т.е. властью мусульман…», не зависимо от количества мусульман и кафиров, проживающих на этой территории. Т.е законы шариата + правление и защита в руках мусульман.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
К сожалению материалов не так много. как хотелось бы...
Из "КОНЦЕПЦИИ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР"
Если акъида, которая решает самую большую проблему, является основой дел человека, если мировоззрение тоже основывается на ней, а философия – регулятор этих дел, то законы, вытекающие из акъиды – являются решениями проблем человека и тщательно упорядочивают его дела. Поэтому исполняемые  в обществе эти законы – являются важной частью того мерила, по которому страна определяется как дару-ль-Ислам или дару-ль-куфр.
Государство, в котором исполняются Исламские законы и судят по ниспосланным Аллахом законам шариата, а также, безопасность которого осуществляется Исламом, и пусть при этом мусульмане составляют меньшинство населения – считается дар-уль-Ислам. Государство же, в котором не имеются в полной мере эти два положения, и даже если в нем мусульмане составляют большинство населения – считается дару-ль-куфр. Следовательно, после акъиды, большое значение имеют законы Ислама и их исполнение в жизни. Так как исполнение этих законов наряду с наличием акъиды естественным образом формирует в умме Исламскую “акълия” (Исламский образ мышления) и “нафсия” (Исламская направленность чувств), делая мусульманина высокой и отличительной личностью.


Из книги «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО»
Поэтому мусульмане обязаны установить Исламское Государство. Ибо без государства Ислам не может обрести величие и силу. И пока правление в странах мусульман не будет основано на законах шариата, эти страны не могут считаться Дар-уль-Ислам (Исламскими территориями)!

Из "СИСТЕМЫ ПРАВЛЕНИЯ"
Над не гражданином государства, т.е. над теми людьми, которые не проживают в дар-уль-Исламе, законы данного государства не претворяются, даже если они являются мусульманами. Доказательством этому служат слова Пророка ﷺ, сказанные им в качестве наставлений, которые он дал амиру войска: «Затем призови их переселиться из своей страны в страну мухаджиров (Исламское государство). И скажи им, что если они поступят так, то будут иметь права, которые имеют мухаджиры (граждане Исламского государства), и будут исполнять обязанности, которые исполняют мухаджиры». (Передал Муслим от Бурайды). Смысл этих слов состоит в том, что если они не переселятся, то, даже будучи мусульманами, они не смогут пользоваться теми правами, которыми пользуемся мы, и не будут на них возложены те обязанности, которые возложены на нас. То, о чем говорилось выше, относится к людям, над которыми претворяются законы Исламского государства. В ином же случае, в силу общего характера доказательств о найме, можно было бы нанимать на работу и тех людей, которые не являются гражданами Исламского государства.

Из 219-го номера аль-Ваи' (Статья: "Ислам и разрозненность (2)):
Любой человек, который согласился жить на территории Дар-уль-Ислам, под управлением Исламского государства, имеет такие же права и несет такие же обязанности, как и другие граждане Дар-уль-Ислам, даже если сам не является мусульманином. Поскольку суть заключается в принятии подданства Дар-уль-Ислам. Мусульманин, не присоединившийся к Дар-уль-Ислам, не получает права, предоставляемые Исламским государством. В противоположность этому, если зиммий переселится на территорию Дар-уль-Ислам, то он получит права, предоставляемые Халифатом. Именно такой смысл передается в хадисе Барида, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ при назначении командующего войском или полком призывал их быть богобоязненными, проявляя солидарное отношение к мусульманам, которые выходят с ним, и говорил: «Сражайтесь с именем Аллаха против тех, кто не уверовал в Аллаха. Не проявляйте чрезмерность и не отступайте. Не уродуйте и не убивайте детей. При встрече с врагами безбожниками призови их к трем вещам. Если согласятся хотя бы с одной из них, то прими это у них. Затем предложи им переселиться на территорию мухаджиров, известив их о том, что если они сделают так, то будут иметь такие же права и обязанности, как и мухаджиры. А если не переселятся, то будут подобны другим арабам-мусульманам, которые не имеют своей доли в трофеях, кроме той, которую приобрели в битве. В случае отказа от этого, потребуй от них джизью. Если согласятся, то прими и воздержись от них. А если и от этого откажутся, то, попросив помощи у Аллаха, начинай сражение с ними. И если при блокаде, они попросят у тебя защиты Аллаха и его Пророка ﷺ, то не предоставляй им такую защиту, а предоставь им свою защиту и защиту своих соратников. Ибо нарушение вами своей защиты менее пагубно, чем нарушение защиты Аллаха и Его Пророка ﷺ. А если при блокаде пожелают того, чтобы ты дал им решение Аллаха и Его Пророка, то не давай им решение Аллаха и Его Пророка ﷺ, а дай им свое решение, ибо ты не знаешь, угадаешь ли ты решение Аллаха относительно их или нет». Передал Муслим. Исходя из этого текста, видно, что переселение служит условием того, чтобы они имели те же права и обязанности, что и мы, т.е. все права и обязанности на основе гражданства.
Всевышний Аллах в конце суры «Трофеи» говорит:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ، وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ، وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ، وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
«Поистине, те, которые уверовали и выселились и боролись своим имуществом и душами на пути Аллаха, и те, которые дали убежище и помогли, - эти близки друг к другу. А те, которые уверовали, но не выселились, - нет у вас никакой близости к ним, пока они не выселятся! А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь, если только не против того народа, между которым и вами есть договор. И Аллах видит то, что вы делаете! А те, которые не уверовали, одни из них - близки другим. Если вы этого не сделаете, то будет смута на земле и великая порча. А те, которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха, и те, которые приютили и помогли, - они - верующие; обязательством для них - прощение и щедрый удел. А те, которые уверовали потом и выселились и боролись вместе с вами, - они - из вас; обладатели же родства - одни ближе другим в писании Аллаха. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!» (8:72-75)
Совокупность этих доказательств показали различие между теми, кто уверовал и переселился, и теми, кто уверовал и не переселился. Первые имеют право на покровительство и вытекающие из этого льготы на получение имущественного пая, пользуясь другими правами и выполняя обязанности как проживающие на территории Дар-уль-Ислам. Вторые же, не находятся под покровительством, т.е. не обладают правами и обязанностями граждан Дар-уль-Ислам, так как они не переселились и остались жить, как другие арабы, несмотря на то, что мусульмане обязаны помочь им, если они попросят об этом ради защиты религии. Таким образом, необходимо разделять Исламское покровительство и покровительства Дар-уль-Ислам, и нельзя смешивать одно понятие с другим.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Статья выпускника аль–Азхара Магомеда Магомедов "Каково определение Исламского государства (даруль Ислам) и враждебного государства (даруль харб)?"
Разделение стран на мусульманские и враждующие с мусульманами, изначально возвращается к эпохе имамов мужтахидов (имеющих право самостоятельно выносить правовые решения), так как в Коране и в сунне нет определения этим терминам. Ученые–исследователи в этой области пришли к общему правилу, по которому можно разделить государства на мусульманские, немусульманские и враждующие с мусульманами: определение вида государства исходит из того, находится ли житель страны в спокойствии и безопасности за свою религию или нет.
Если мусульманин, живущий в атеистическом государстве, или в государстве, исповедующей другую религию, может свободно выполнять все обряды, то он не обязан покинуть (сделать хиджру) это государство, подобно первым мусульманам, которые были обязаны покинуть Мекку до её завоевания. Причиной вынужденного переселения для них было то, что количество мусульман было очень мало, они подвергались гонениям и не могли спокойно выполнять религиозные обряды. Увидев это, Пророк (ﷺ) приказал им переселиться в Хабашу (Эфиопию), где мусульмане могли находиться в безопасности за свою веру, хотя это государство исповедовало другую религию.

 
Основные виды территорий и государств:
1. Исламское государство (даруль Ислам) — любая территория, на которой явно правит Исламский строй и режим.
Шафии (ؓ) сказал: «Это любая земля, на которой правит Исламское правление». Другие ученые добавили: «и на которой не выявляются черты неверия (куфра), такие как опровержение веры в пророка, в книгу из книг, ниспосланных Аллахом, будь это пренебрежительное отношение или полное неверие». Некоторые ученые сказали: «Это каждое государство, на территории которого проявляется Исламский призыв, без выплаты налога и предоставления покровительства и защиты со стороны, при условии, что на её территории законы одинаково распространяются на мусульман и неверующих, находящихся под их защитой (ахлу зимма) и где верующее население не подчиняется еретикам». Также сказано, что это любая территория, где живут мусульмане, следуя Исламским законам, даже если с ними проживают и немусульмане.
Приведенные выше определения можно подытожить и сказать, что «Исламское государство, это территории и области проживания мусульман под Исламским правлением, населением которого являются проживающие на данной территории мусульмане и те, кто находятся под их защитой и где господствует Исламское правление».
2. НеИсламское государство (даруль куфр) — территория, на которой явно проявляются нормы и законы неверия (куфра), не соответствующие Исламу. Также к этой категории относятся враждующие с мусульманами государства, во время их перемирия с мусульманами.
3. Враждебное к мусульманам государство (даруль харб) — любая территория, на которой идет война между мусульманами и неверующими. То есть, это государство неверующих, которое воюет с мусульманами.
4. Государства, с которыми мусульмане заключили перемирие — те государства, с которыми мусульмане договорились прекратить войну, не посягая на территорию этого государства.
5. Территории и области, населенные мусульманами, выступающие против правителя из–за определенных причин, имеющие военную силу и руководство. Правитель мусульман в таком случае ведет с ними войну до подавления мятежа.


Может ли Исламское государство превратиться в неИсламское?
Мнения ученых разошлись в этом вопросе:
По мазхабу имама Шафии, Исламская страна не превращается и не считается немусульманской ни в коем случае, даже если её захватили неверные, превзошли над мусульманами и постановили свои законы, ссылаясь при этом на хадис: «Ислам возвышается, но (ничто) не возвышается над ним». (Байхаки, Даракутни)
Так, если неверные захватят землю, принадлежащую мусульманам, то война против них становится обязанностью для всех мусульман, способных вести войну и живущих на этой земле. Однако, если их сил будет не достаточно, то обязанность распространяется на мусульман близлежащих земель, и так, до тех пор, пока отражение агрессии не станет обязанностью для всех мусульман, так как запрещается отдавать неверным земли мусульманской страны. И все мусульмане попадают под грех, если не защитят свои земли и позволят другим захватить их.
По мнению мазхабов имама Малика, Ахмада и учеников имама Абу Ханифы (Мухаммад и Абу Юсуф) Исламские земли становятся неИсламскими после установления на них законов неверных, ссылаясь на то, что страна становится мусульманской или немусульманской исходя из законов, которые правят на ней. Если законы мусульманские, то страна Исламская, если нет, то нет.
Сам имам Абу Ханифа поставил три условия:
1. Установление законов неверных на этой земле.
2. Чтобы эта земля граничила с землей неверных.
3. Чтобы мусульмане и те, кто находились под их защитой, перестали пребывать в безопасности и спокойствии, в котором они пребывали до этого.
Имам Абу Ханифы при вынесение решения исходит из положения, в котором пребывают мусульмане, а не из наличия Ислама и неверия. Так, если мусульмане находятся в безопасности и спокойствии на этой земле, а неверные, наоборот, боятся их — то земля считается даруль Ислам. Аллах Всезнающий.

см. http://www.al-azhar.ru/node/723
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Из слов Ибн Таймиййи, р.:
«Пророк  сказал: «Нет хиджры после покорения Мекки, однако есть джихад и намерение. Когда вас призовут в бой – идите». В другом хадисе он так же сказал: «Не прекратится хиджра до тех пор, пока будет продолжаться борьба с врагами». Оба эти хадиса – истина. Первый хадис повествует о той хиджре, которая непосредственно была совершена ими самими. То есть хиджра из Мекки в Медину. Эта хиджра была обязательна в тот период, когда Мекка и другие аравийские территории являлись странами неверия (даруль-куфр) и войны (даруль-харб). А Медина в тот период являлась страной веры (иман). В таком положении хиджра из страны неверия в страну веры была обязательна тем, кто был на это способен. После покорения Мекки, когда она стала страной веры и после того как арабы начали входить в Ислам, все эти земли стали странами Ислама.
И Пророк  сказал: «Нет хиджры после покорения Мекки…». Если какая-либо страна является страной неверия (куфр), веры (иман) или нечестия (фиск), то это положения для данной страны не постоянно. Напротив, это положение способно измениться, если изменятся люди, населяющие эти земли. Земля, населенная верующими и богобоязненными людьми, является страной приближённых к Аллаху людей. В то же время, земля, населённая неверными считается страной неверия. Так же земля, населенная нечестивцами (фасик) является страной нечестия. Положение страны зависит от населяющих её людей. Так же дело обстоит и с мечетями. Если мечеть будет превращена в место, где распиваются спиртные напитки, царит нечестие, несправедливость или же в церковь, где придают Аллаху сотоварищей, то она будет оцениваться согласно посещающему его контингенту. То же самое относится и к тем местам, где распивают вино и совершается нечестие. Если подобные места превратятся в мечети для поклонения одному Аллаху, то оценивать их будут в соответствии с посещающими это место людьми. Точно так же праведник может превратиться в нечестивца, верующий в неверного, а неверный в верующего и т.д. Все это зависит от совершаемых действий и изменений. Всевышний Аллах сказал: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили».  Этот аят был ниспослан в Мекке, когда она являлась страной неверия. Однако Мекка по сей день остаётся самой лучшей и любимой землёй для Аллаха. В данном аяте Аллах подразумевал население Мекки. Сообщается от имама ат-Тирмизи, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, что однажды пророк, , остановившись в местечке Хазура, сказал о Мекке: «Клянусь Аллахом, что ты (о Мекка) самая лучшая и любимая для Аллаха земля. Если бы мой народ не изгнал меня, я бы не покинул тебя!». В другой версии говорится: «Ты являешься самой лучшей и любимой из земель Аллаха для меня». Этими словами пророк  отметил, что Мекка является самой любимой землёй для Аллаха и Его Посланника . Причина пребывания пророка  и верующих в Медине заключалась в том, что их пребывание в Медине на тот период было лучше для них, и Медина в тот период являлась местом переселения. Поэтому пребывать на страже границ было лучше, чем проживание в Мекке и Медине. Как об этом передается в достоверном хадисе: «Пребывание на страже мусульманских земель на пути Аллаха ночью и днем лучше поста и ночных молитв, совершаемых в течение месяца. Если (мусульманин) умрет, будучи мурабитом (т.е. пребывающим на страже Исламских земель), то он умирает муджахидом, и будут продолжаться дела его, и будет определен ему его удел из Рая, и избавится он от искусителя» . Передается от Усмана , что пророк  сказал: «Пребывание на страже на пути Аллаха лучше, чем тысяча иных земель». Абу Хурайра  сказал: «Пребывание на страже милее для меня, чем Ночь предопределения, проведённая у Чёрного камня». Поэтому лучшее место для человека это то место, где он больше проявляет смирение пред Аллахом и Его Посланником . А это различается в зависимости от общего состояния, а не от места нахождения человека где ему лучше, ибо поистине человек выбирает для себя, в зависимости от уровня его богобоязненности, подчинения и смирения. Абу ад-Дарда  в своём письме сказал Салману аль-Фариси : «Спеши в святую землю!» На что Салман  ответил: «Поистине святая земля никого не делает святым. Человека освещают его деяния». Посланник Аллаха  сделал Салмана  и Абу ад-Дарду  братьями и Салман  в некоторых вопросах был более сообразительным, чем Абу ад-Дарда  и этот вопрос является одним из тех. Так же Аллах Всевышний сказал Мусе : «8: 145. Я покажу вам обитель нечестивцев».  Это были земли великанов, которые впоследствии превратились в земли верующих. Священный Коран указал на земли Египта и Кудса как на земли, в которых нашли для себя убежище сыны Исраила. Положение земель одинаково с положением рабов населяющих её. Человек иногда может быть неверным, а иногда верующим, иногда верующим, а иногда лицемером, иногда лицемером, а иногда верующим, иногда нечестивцем, а иногда может быть и несчастным. Это так же относится и к местам проживания людей. Переселение человека из стран неверия и греха в страны веры и покорности, подобно его раскаянию в грехах и приход к вере и повиновению. Это будет продолжаться вплоть до Дня воздаяния. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали впоследствии, совершили переселение и сражались вместе с вами, являются одними из вас…».  Некоторые саляфы говорили, что сюда входят все те которые уверовали, а затем совершили переселение вплоть до Дня воздаяния и сражались вместе с вами. Так же Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты искушению, а затем сражались и проявляли терпение».   Данный аят относится к тем людям, которые были обмануты шайтаном и совершали грехи, но впоследствии они оставили свои грехи, совершали джихад со своей душой, так же призывали лицемеров и врагов к совершению одобряемого и удерживали их от порицаемого и совершали другие благодеяния, а затем проявляли терпение, когда их постигали испытания. Аллаху ведомо лучше!»
 
(Муджму аль-фатауа, 18:281)
см. http://www.salafsalih.narod.ru/Fatuadarulislam.rar  - здесь можно и с арабским текстом сверить

А в Маджмуат Фатава 28/241 имеются такие слова Ибн Таймии, р.:
(взял их из ответа однонго известного саляфитского талиба Руслана Амиралиева, который на форумах подписываеся ником "имам" - http://www.chernovik.net/forums/index.php?s=&showtopic=824&view=findpost&p=26100)
Спросили Шейха Ибн Теймию (рахимахуЛлах) о стране Маридин (как я (Амиралиев Руслан) от Шейха слышал, эта страна была захвачена и колонизирована татарами, население её было в основном мусульманским, но они были под правлением неверных): Она является дар Харб или дар Салам? Обязательно ли мусульманам живущим в ней делать хиджру в Исламскую страну? Если стала обязательна им хиджра, а они её не делают, а помогают врагам мусульман, своим телом и имуществом, являются ли они грешниками? И являются ли согрешающими, те кто называет их мунафиками, и таким образом ругает их?

Ответил Шеих: Хвала Аллаху. Кровь мусульман их имущество запретны где бы они не были в Маридине или другом месте, а так же помощь вышедшим из Шариата религии Ислам, запретна, будь то в Маридине или др. стране. Проживающий в ней, если он бессилен в исполнении религии своей, обязательна хиджра для него, если же не так, то она желательна.
Помощь их для врагов мусульман, телами и имуществом своим ,- запретна им, и обязательно для них удержание от этого любыми возможными способами, протестом, увиливанием а если не получается, то хиджра становится обязательна.
И нельзя их обобщая, ругать называя мунафиками, подобное порицание правомочно лишь в той форме что указана в Куране и Сунне (говоря: кто сделал так-то и так-то, тот мунафик), и входит в это название (мунафик) некоторые из Маридинм а другие не входят.
А что по поводу, является ли Маридин, дар Салам или дар Харб, то надо сказать что её положение состоит из обоих смыслов. Не является она дар Салам, на которую распространяются ахкамы Ислама, потому как солдаты её мусульмане. А так же не является дар Харб, жители которого неверные. Положение Маридин и её жителей, - это третий вид: относится к мусульманам в ней надо так как они на это имеют право, а сражаться с вышедшими из законоположения Ислама так как они это заслуживают."

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Определение «Исламской» земли и земли «неверных»

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Относительно определения понятий «Исламская земля» (даруль-Ислям) и «земля неверных» (даруль-куфр, даруль-харб) мнения ученых расходятся.
Но самым сильным и аргументированным мнением, является мнение большинства ученых, что земля является таковой, кто ее населяет, если при этом на ней открыто исповедуют обряды Ислама! Указанием на это являются Коран и Сунна:
Всевышний Аллах сказал пророку Мусе (мир ему): «Я покажу тебе землю нечестивцев» (аль-А’раф 7: 145).
Аллах называет землю, землей нечестивцев по причине населявших ее в то время людей. Однако впоследствии Аллах называет эту землю святой.
А посланник Аллаха ﷺ, делая наставление амиру военного отряда перед походом, говорил: «Сначала призови их (многобожников) к Исламу, и если они примут его, то оставь их с миром. Затем призови их переселиться с их земли на землю мухаджиров и сообщи, что если они сделают это, то получат все права, которыми пользуются мухаджиры». Муслим 1731.
В этом хадисе пророк ﷺ называет Медину – землей мухаджиров!
Это самые ясные и прямые доводы на эту тему.
Что же касается критерия, как открытое исповедание обрядов Ислама, то довод этому критерию является хадис Анаса, который рассказывал: “Когда пророк ﷺ отправлялся с нами в военный поход против людей, он не нападал на них до утра, а ждал, и, если слышал азан, не трогал их, а если не слышал его, то атаковал их”. аль-Бухари 610.
Этот хадис также один из самых главных аргументов в определении земель! Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: “Я не знаю разногласий среди ученых относительно необходимости азана для жителей каждой местности, поскольку он является признаком, разделяющим между землей Ислама и землей неверия!” См. “аль-Истизкар” 4/18 и “ат-Тамхид” 3/61.
То же самое говорили такие имамы, как аль-Мазири, аз-Зуркъани и др. См. "Шарх аз-Зуркъани" 1/147.
Но шейх Ибн ‘Усаймин говорил, что в наши дни совершение азана дозволяется и в некоторых кафирских странах, и на основании этого эти страны не становятся Исламскими. Однако все же во времена пророка ﷺ азан был критерием, по которому отличалась земля мусульман от земли кафиров. Поэтому ученые и оставив эту же основу, сказали, что если на земле проживает большинство мусульман, и обряды Ислама исповедуются на ней открыто и много, тогда это Исламская земля! См. “Шарх Саляса уль-усуль” 97, Ибн ‘Усаймина.
Поэтому открытое исповедание обрядов Ислама на той или иной земле, также является неотъемлемым условием определения земель!
Также земля должна принадлежать мусульманам, поскольку простое проживание на ней мусульман, по мнению некоторых ученых не делает ее Исламской землей, если она им не принадлежит. В качестве довода они приводили то, что когда посланник Аллаха ﷺ покорил иудейские поселения, как Хайбар и т.п., на этих землях остались жить иудеи, но, несмотря на это эти земли были Исламскими, так как были подвластны мусульманам.
Однако шафиитский имам ар-Рамли считал, что земля, на которой мусульмане живут по Исламу, является Исламской землей, даже если она принадлежит кафирам. Спросили его: «Какого положение мусульман, проживающих в Андалусии в городе Аргъун под властью правителя христианина? Однако он не притесняет их, у них есть мечети, они постятся в Рамадан, совершают садакъа и применяют худуд (наказания), как это и положено. И этот христианин не препятствует им ни в чем из религиозных обрядов».
Имам ответил: “Для этих мусульман не является обязательным делать хиджру с их города, поскольку они могут открыто исповедовать свою религию! Ведь пророк ﷺ послал во время худайбийского перемирия именно ‘Усмана в Мекку, поскольку он имел возможность открыто исповедовать там свою религию. Более того, для этих жителей не дозволено совершать оттуда хиджру, поскольку пребывая там, они проповедуют Ислам для других и поскольку это даруль-Ислам! Однако если они совершат оттуда хиджру, то эта земля станет даруль-куфром!” См. “Фатауа ар-Рамли” 4/52.
Таким образом, среди имамов есть разногласие, является ли обязательным условием в определении земель то, кому они принадлежат или нет? Но все то мнение ученых, что земля должна принадлежать мусульман, является сильнее, так как в противном случае их исполнение обрядов Ислама будет зависеть от хозяев этой земли, которые могут им это запретить или же позволить. Имам Абу Бакр аль-Исма’или в своем известном послании о ‘акъиде имамов-мухаддисов, сказал: “Знатоки хадисов в отличие от му’тазилитов считают Исламской землей ту землю, на которой открыто призывают к молитве и выстаивают ее, и на которой мусульмане укрепились и находятся в безопасности!” См. “И’тикъаду аимати ахлиль-хадис” 26.
Имам ас-Сархаси говорит: “Исламская земля – это название местности, которая принадлежит мусульманам, а признаком этому (что земля принадлежит мусульманам) является то, что они находятся на ней в безопасности!” См. “Шарх ас-Сияр” 3/81.
Тут также следует упомянуть о том, что некоторые мусульмане сеют сомнения, приводя высказывания некоторых имамов в качестве довода на то, что та земля, на которой не судят по шариату или правитель которой стал вероотступником, не является Исламской землей, даже если на ней проживают мусульмане и открыто исповедуют обряды Ислама.
В качестве довода на это они приводят слова некоторых ученых, как например, слова имама Абу Я’ли, который говорит: “Любая земля, на которой преобладают законы шариата, а не законы куфра, является землей Ислама. И любая земля, на которой преобладают законы куфра, а не законы Ислама, является землей куфра”. См. “аль-Му’тамид фи усули-ддин” 267.
Или слова имама аль-Касани: “Каждая территория относится или к Исламу или к куфру. Она относится к Исламу, когда на ней применяются законы шариата, и относится к куфру, когда на ней применяются законы куфра”. См. «Бадаи’у ас-санаи’» 9/375.
К этим словам есть несколько примечаний:
Во-первых, слова имамов сами по себе не являются доводом, в чем нет никаких разногласий среди ученых, и их слова не могут противостоять и опровергнуть вышеупомянутые доказательства.
Во-вторых, слава этих имамов переведены не правильно, поскольку вернувшись к оригиналу их слов, мы заметили, что они не говорят: «законы шариата», а говорят: «ахкамуль-Ислям», т.е. обряды, законоположения Ислама.
В-третьих, смысл термина «ахкамуль-Ислам», разъясняют сами сторонники мазхабов этих имамов:
Так, сам имам аль-Касани говорит: “Нет разногласий между нами (ханафитами), что даруль-куфр становится даруль-Ислам, когда ахкамы Ислама становятся явными на ней!” См. «Бадаи’у-ссанаи’» 7/130.
Смысл слов «ахкамуль-Ислам» не ограничивается лишь смыслом: «судят по шариату», а означает в первую очередь: исполнение религиозных обрядов, как азан, пятничные и праздничные (‘Ид) намазы и т.д. Именно так и понимают этот термин ученые, в том числе и сами ханафитские имамы: “Даруль-куфр становится даруль-Ислям когда на ней утверждаются акамы Ислама, как проведение пятничной и праздничной (‘Ид) молитвы”. См. Ханафитскую книгу “ад-Дуруль-мухтар” 4/130.
То же самое обстоит и со словами къады Абу Я’ли. В ханбалитских книгах по фикъху сказано: “Даруль-куфр становится даруль-Ислам после акамов мусульман, как пятничные и праздничные молитвы”. См. “ад-Дураруль-хукам” 1/331.
Поэтому ограничивать выражение "ахкамуль-Ислям" только судом Аллаха, как минимум ошибочно!
Шейх Ибн ‘Усаймин на уроке по «Тафсиру» в 13 кассете на 26 минуте, на вопрос: «Каковы границы определения Исламской земли и земли неверных?», сказал: “Исламская земля – эта та земля, на которой проявляются обряды Ислама, не обращая внимания на ее правителя! Даже если правитель будет неверным, но на этой земле проявляются обряды Ислама, то это Исламская земля! Например, произносят азан, выстаивают молитвы, пятничные и праздничные намазы, соблюдают пост, отправляются в Хадж и т.п., то это Исламская земля, даже если правитель кафир! Ведь пророк ﷺ повелел нам если мы увидим явное неверие правителя, воевать с ним. И смысл этого в том, что земля остается землей Ислама, однако с правителем таким воюют и его свергают!
Поэтому упомянутое в начале мнение является самым правильным, и это мнение большинства ученых, которое также выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия.

(Его слова уже приводились…)

Также в известной книге по фикъху: «Къауа’идуль-фукъаха» 1/288 относительно определения земель сказано: “Исламская земля – эта та земля, на которой большинство жителей мусульмане, и где они чувствуют себя в безопасности. А земля неверных та, которая является противоположной земли мусульман, то есть та, на которой большинство жителей не мусульмане”.
Шейх аль-Альбани говорил: “Поистине, Исламские земли в наши дни не такие, какими они были раньше! Однако как бы то ни было, эти земли не являются землями неверных, это Исламские земли”.
И шейх аль-Альбани также сказал: “Для нас становится ясным то, что говорил шейхуль-Ислам в своих фатауах, что о земле судится не по ее внутренности, а по ее жителям. И если большинство жителей города мусульмане, то это даруль-Ислам, даже если правление не соответствует Исламу”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 771.
Также когда шейха аль-Альбани спросили: «Есть такие слова некоторых людей, что земля является Исламской, если на ней судят по Исламу, даже если большинство жителей являются неверными. И земля является неверной в том случае, если на ней не судят по законам Аллаха, даже если большинство жителей мусульмане. Это правильное мнение?» Шейх ответил: “Нет! Не правильное!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 355.
Также когда шейха Ахмада ан-Наджми спросили с Франции относительно таких стран, как Алжир и Магриб, являются ли они Исламскими странами, несмотря на то, что судят в них не по закону Аллаха? Шейх ответил: “Если страна открыто проявляет свидетельство «ля иляха илля-Ллах», в ней открыто произносят азан, совершают молитвы в мечетях и т.п., то говорится, что это Исламская земля!”
Что же касается хариджитов, как первых поклонений, так и последних, то их убеждение состоит в том, что все Исламские земли являются землями неверных, и что если правитель Исламской земли стал неверным, то неверными становятся и все жители этой земли, по аналогии с фараоном и его войском.
Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари перечисляя признаки одной из хариджитских сект «Байхасия», сказал: “Они говорили: «Если правитель (имам) стал неверным, то неверным становится и весь народ». Также они говорили: «Эта земля многобожия, а все ее жители многобожники!»” См. “Макъалят аль-ислямиин” 1/194.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджитам присущи два известных качества, которыми они отличаются от общины мусульман и их правителя: первое – это то, что они отошли от Сунны и стали считать плохим то, что на самом деле не является плохим, и хорошим то, что на самом деле не является хорошим. И именно это их качество проявилось в отношении пророка ﷺ, когда при разделе добычи Зу Хууайсара ат-Тамими сказал ему: «Будь справедлив, ибо поистине, ты несправедлив!»
Второе качество хариджитов и приверженцев нововведений – это то, что они обвиняют в неверии за совершение грехов и на основании этого считают для себя дозволенным посягать на жизнь и имущество мусульман. Также они считают, что земля мусульман – это земля неверных!” См. “Маджму’уль-фатауа” 19/72.
А что самое удивительное, так это то, что в тот же момент хариджиты проживают в странах неверных, которые таковыми являются в своей основе, оправдываясь тем, что нет разницы между Саудовской Аравии и Англией или Америкой! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Из манхаджа хауариджей – это проживание в странах мгногобожников”. См. “Маджму’уль-фатауа” 13/98.
В заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

------------
Abu Samira » Пн 21 сен 2009, 23:42
ДжазакумуЛлаху хайран.
Очень важная статья, особенно в наше время, когда некоторые отморозки заявляют что во всем мире нет Исламской земли!
Также хотел бы для пользы добавить слова шейха Ибн Усаймина к аятам о пророке Луте (мир ему):
«Он (Ибрахим) сказал: “Какова же ваша миссия, о посланцы?” Они (ангелы) сказали: “Мы посланы к грешным людям, чтобы наслать на них каменья из глины, помеченные у твоего Господа для преступников”. Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом мусульман» (аз-Зарият 51: 31-36).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: “Из этого аята извлекается польза, что если в каком-либо городе главенствуют мусульмане, то это Исламский город, даже если в нем проживают христиане, иудеи, многобожники или атеисты. Ведь Всевышний Аллах назвал дом пророка Лута (мир ему) – Исламским домом, несмотря на то, что жена его была неверной!” Сл. “Шарх аль-арба’ина ан-Науауия”, хадис № 2.

Источник: http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=4&t=2058
================


PS:
Я БЫ ХОТЕЛ, ЧТОБЫ МЫ ЗДЕСЬ ВСЁ ЭТО ДЕТАЛЬНО ОБСУДИЛИ
« Последнее редактирование: 06 Октября 2010, 21:10:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Определение «Исламской» земли и земли «неверных» (продолжение)
Также в известной книге по фикъху: «Къауа’идуль-фукъаха» 1/288 относительно определения земель сказано: “Исламская земля – эта та земля, на которой большинство жителей мусульмане, и где они чувствуют себя в безопасности. А земля неверных та, которая является противоположной земли мусульман, то есть та, на которой большинство жителей не мусульмане”.
Шейх аль-Альбани говорил: “Поистине, Исламские земли в наши дни не такие, какими они были раньше! Однако как бы то ни было, эти земли не являются землями неверных, это Исламские земли”.
И шейх аль-Альбани также сказал: “Для нас становится ясным то, что говорил шейхуль-Ислам в своих фатауах, что о земле судится не по ее внутренности, а по ее жителям. И если большинство жителей города мусульмане, то это даруль-Ислам, даже если правление не соответствует Исламу”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 771.
Также когда шейха аль-Альбани спросили: «Есть такие слова некоторых людей, что земля является Исламской, если на ней судят по Исламу, даже если большинство жителей являются неверными. И земля является неверной в том случае, если на ней не судят по законам Аллаха, даже если большинство жителей мусульмане. Это правильное мнение?» Шейх ответил: “Нет! Не правильное!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 355.
Также когда шейха Ахмада ан-Наджми спросили с Франции относительно таких стран, как Алжир и Магриб, являются ли они Исламскими странами, несмотря на то, что судят в них не по закону Аллаха? Шейх ответил: “Если страна открыто проявляет свидетельство «ля иляха илля-Ллах», в ней открыто произносят азан, совершают молитвы в мечетях и т.п., то говорится, что это Исламская земля!”
Что же касается хариджитов, как первых поклонений, так и последних, то их убеждение состоит в том, что все Исламские земли являются землями неверных, и что если правитель Исламской земли стал неверным, то неверными становятся и все жители этой земли, по аналогии с фараоном и его войском.
Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари перечисляя признаки одной из хариджитских сект «Байхасия», сказал: “Они говорили: «Если правитель (имам) стал неверным, то неверным становится и весь народ». Также они говорили: «Эта земля многобожия, а все ее жители многобожники!»” См. “Макъалят аль-ислямиин” 1/194.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджитам присущи два известных качества, которыми они отличаются от общины мусульман и их правителя: первое – это то, что они отошли от Сунны и стали считать плохим то, что на самом деле не является плохим, и хорошим то, что на самом деле не является хорошим. И именно это их качество проявилось в отношении пророка ﷺ, когда при разделе добычи Зу Хууайсара ат-Тамими сказал ему: «Будь справедлив, ибо поистине, ты несправедлив!»
Второе качество хариджитов и приверженцев нововведений – это то, что они обвиняют в неверии за совершение грехов и на основании этого считают для себя дозволенным посягать на жизнь и имущество мусульман. Также они считают, что земля мусульман – это земля неверных!” См. “Маджму’уль-фатауа” 19/72.
А что самое удивительное, так это то, что в тот же момент хариджиты проживают в странах неверных, которые таковыми являются в своей основе, оправдываясь тем, что нет разницы между Саудовской Аравии и Англией или Америкой! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Из манхаджа хауариджей – это проживание в странах мгногобожников”. См. “Маджму’уль-фатауа” 13/98.
В заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

------------
Abu Samira » Пн 21 сен 2009, 23:42
ДжазакумуЛлаху хайран.
Очень важная статья, особенно в наше время, когда некоторые отморозки заявляют что во всем мире нет Исламской земли!
Также хотел бы для пользы добавить слова шейха Ибн Усаймина к аятам о пророке Луте (мир ему):
«Он (Ибрахим) сказал: “Какова же ваша миссия, о посланцы?” Они (ангелы) сказали: “Мы посланы к грешным людям, чтобы наслать на них каменья из глины, помеченные у твоего Господа для преступников”. Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом мусульман» (аз-Зарият 51: 31-36).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: “Из этого аята извлекается польза, что если в каком-либо городе главенствуют мусульмане, то это Исламский город, даже если в нем проживают христиане, иудеи, многобожники или атеисты. Ведь Всевышний Аллах назвал дом пророка Лута (мир ему) – Исламским домом, несмотря на то, что жена его была неверной!” Сл. “Шарх аль-арба’ина ан-Науауия”, хадис № 2.

Источник: http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=4&t=2058
================

PS:
Я БЫ ХОТЕЛ, ЧТОБЫ МЫ ЗДЕСЬ ВСЁ ЭТО ДЕТАЛЬНО ОБСУДИЛИ
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Abu Hadidja

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 201
  • ثم تكون خلافة على منهج النبوة
 а что именно ты хотел бы обсудить?

Оффлайн Abu Hadidja

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 201
  • ثم تكون خلافة على منهج النبوة
извини может я не так выразился,ты хочеш объяснить или сам понять?

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 806
Территория, на которой живут мусульмане сегодня во всем мире, является реальностью дару-л-куфр, а не реальностью дару-л-Ислам. Для понимания этой реальности необходимо знать реаль¬ность территории Ислама и реальность дару-л-куфр в понимании шариата.
Дару-л-Ислам в терминологии шариата – это территория, на ко¬торой правят законы Ислама, и владение этой территорией является владением Ислама, то есть властью мусульман, их внешним и внут¬ренним владением, если даже большую часть населения этой терри¬тории составляют не мусульмане.
Дару-л-куфр в терминологии шариата – это территория, на ко¬торой правят законы куфра и владение этой территорией не является владением Ислама, то есть не властью мусульман и их владением, если даже большую часть населения этой территории составляют мусульмане.
Территория определяется не странами и населением, а сущест¬вующими законами и тем, кому принадлежит власть. Если законы, пре¬творяемые на данной территории, являются законами Ислама и власть на данной территории принадлежит мусульманам, то это тер¬ритория является дару-л-Ислам. Если законы, претворяемые на дан¬ной территории, являются законами куфра и власть на данной терри¬тории не принадлежит мусульманам, то эта территория является дару-л-куфр или дару-л-харб.
Это подтверждается хадисом Сулеймана ибн Бурайдата, в кото¬ром говорится: “Призывай к Исламу, если они ответят твоему при¬зыву, прими от них, затем призывай их к переселению из своих стран (дару-л-куфр) в дару-л-мухаджирин (в Медину). И возвести их о том, что если они совершат это, для них будет то, что и для мухаджирин...”.
Смысл хадиса заключается в том, что если они не переселятся, для них не будет того, что есть для мухаджирин, для тех, кто в дару-л-Исламе. Этот хадис объясняет разницу применяемых законов над теми, кто переселился в дару-л-мухаджирин и теми, кто не переселился в дару-л-мухаджирин. Дару-л-мухаджирин являлся дару-л-Исламом во времена Мухаммада (С.А.С), а вся остальная территория являлась дару-л-куфр. Отсюда и взяты термины дару-л-Ислам, дару-л-куфр или дару-л-харб. Присоединение слова “дар” к одному из слов (Ислам, куфр или харб) подразумевает наличие власти и правления. Отсюда становится ясно, что “дар” считается “даром” в том случае, если в нем осуществляется власть того, кто относится к этому “дару”, а власть осуществляется двумя положениями:
1.   Соблюдение интересов определенными законами;
2. Сила, которая защищает население и исполняет законы (армия, милиция). Отсюда становится очевидным необходимость наличия двух вышеупомянутых условий.
Слова Всевышнего Аллаха служат этому докозательством:

“А кто не правит тем, что ниспослал Аллах, те – кафиры”. [5:44]
А также в хадисе Авф ибн Малика о плохих правителях было сказано: “...О Расулуллах, не будем ли мы сражаться – воевать про¬тив них?'' – спросили сподвижники. “Нет, если они молятся” – ответил Расулуллах (С.А.С).
И в хадисе Уббада ибн Самита, по поводу байъата было сказа¬но: “...и не сражаться против правителей,  тольк, если вы увидите яв¬ный куфр, на который у вас есть доказательство от Аллаха...”. Этот хадис говорит о том, что правление неИсламскими законами обязы¬вает мусульман сражаться против правителей, и это доказательство того, что претворение Ислама является одним из условий существо¬вания дару-л-Ислам. В случае если правление осуществляется неис¬ламскими законами, сражаться является обязательным.
В доказательство того, что владение должно быть владением Ислама, то есть власть должна принадлежать мусульманам, можно привести слова Всевышнего:

“Аллах не сделал кафиров, чтобы они управляли мусульманами”. [4:141]

То есть не должно быть у кафиров власти над мусульманами, так как передача им (кафирам) власти делает владение мусульман владением куфра, а не владением Ислама. Расул (С.А.С) приказывал совершать походы против каждой страны, которая не подчинялась власти мусульман, и он сражался с ними, независимо от того, были ли жители этой страны мусульмане, или не мусульмане. Доказатель¬ством этого является запрет Расула (С.А.С) убивать население этой страны, если они были мусульманами.
Сахабий Анас сказал: “Если Расулуллах (С.А.С) совершал по¬ход против какого-либо племени, он начинал сражения, пока не наступал рассвет; если он слышал азан – воздерживался, а если не слышал азана, то нападал после того, как наступал рассвет”.
В предании от Исама Аль-Музуни: Пророк (С.А.С), посылая отряд, говорил: “Если увидите мечеть или услышите призыв, то не убивайте никого”. Азан и мечеть являются признаками Ислама. Это указывает на то, что эти страны являются дару-л-харб, то есть дару-л-куфр. Хотя и проявляются в них признаки Ислама, они не нахо¬дятся под влиянием и властью Ислама, поэтому и считаются дару-л-куфр.
Из этого всего становится ясно, что в настоящее время ни одно из Исламских стран не соответствует требованиям дару-л-Ислам, хотя большим владением и властью в этих странах обладают му¬сульмане. Поэтому, к сожалению, эти страны не считаются дару-л-Ислам, несмотря на то, что они являются Исламскими странами и их население составляют мусульмане. Потому что, определи¬телями дару-л-Ислам являются управление законами Ислама и власть мусульман, а не страны и население.
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
Учёный "джихадисткого" крыла саляфитов Абу Мусаб Ас-Сури (Умар - Абдуль-Хаким) в своей книге "ЭТО НАША ИДЕОЛОГИЯ" пишет:
9. Территория куфра и территория Ислама, и их жители.
Мы говорим тоже самое, что и факихи, о территории, когда над ней преобладают законы куфра и власть находиться у кафиров, то она называется территорией куфра. Но мы убеждены, что этот термин не имеет отношения о положении населения этой территории, когда исчезло государство Ислама и его власть, и господствуют муртадды с законами куфра в странах мусульман. Этот термин применяется к территории, где господствуют законы куфра, даже если там большинство населения – мусульмане. Точно также термин «территория Ислама» применяется к территориям, где господствуют законы Ислама, даже если там большинство населения – кафиры, пока покорены решениям Ислама (зимма).


См. http://islamdin.tauhid.biz/As_Suri_Eto_nasha_ideologiya.doc

Шейх Абдур-Рахман Ибн Насыр аль-Баррак
Является ли страна, управляемая не Шариатом, землей войны?

Вопрос: Я знаю, что некоторые люди убеждены, что страна, которая правится не по Шариату Аллаха, это дар-уль-харб (земля войны), и основа в ее людях - куфр, правильно ли это?

Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику, а затем:
Земля, которой управляет кафирский режим, однако ее народ мусульмане, представляет из себя двойственную природу - она является дар-уль куфр (землей неверия) с одной стороны (т.е. со стороны государства), и землей Ислама - с другой (т.е. со стороны народа). И дар-уль-харб - это земля кафиров, воюющих с мусульманами, то есть: у которых нет договора между ними и мусульманами,  и из видов куфра - это установление выдуманных законов вместо Шариата Аллаха, когда судится по законам, противоречащим категоричным постановлениям Аллаха, и обязываются этим люди, и запрещается суд по ниспосланному Шариату, и наказывается тот, кто судит по нему вместо выдуманного закона. Просим у Аллаха благополучия и Милости, и установить для мусульман землю, где будет управляться между ними по Шариату Аллаха, и которая будет вести их на Джихад с врагами Аллаха, и распространять религию Аллаха в землях Аллаха и среди Его рабов. Воистину, Возвышен Он, и способен на всякую вещь!

http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-158373.htm
см. http://sunnaonline.com/akida/drugoe/262-2010-08-06-15-14-43
« Последнее редактирование: 08 Августа 2010, 23:06:34 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Abu Hadidja

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 201
  • ثم تكون خلافة على منهج النبوة
что именно ты хотел бы обсудить ты хочеш объяснить или сам понять?И потом зачем мнение салафов приводить?

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3051
abu hadidja
что именно ты хотел бы обсудить ты хочеш объяснить или сам понять?
Я хотел обсудить применение этих определений в реальности...
Заодно и грани допустимых упущений в дар-уль-Исламе, не выводящих эту землю из своего хукма...
Т.е. если говорить о реальности, мне интересно следующее:
1. Являлась ли территория Андалусии, отошедшей от подчинения аббасидскому халифу, дар-уль-Исламом?
2. Являлись ли таковыми земли Сасанидского государства, земель Индонезии и Малайзии, имамата Шамиля, р., не входивших в прямое подчинение халифам?
3. При оккупации Исламских земель неверными до какой поры они остаются дар-уль-Исламом? И с каких пор превращаются в дар-уль-куфр?
4. Являлся ли Афганистан времён правления "талибов" дар-уль-Исламом?


И потом зачем мнение салафов приводить?
Странно.... Чтобы знать! Зачем же ещё!? От того, как люди определяют реальность зависит то, как они к ней относятся... Мы же, прежде, чем нести призыв к людям, должны знать то, как мыслят люди, с которыми нам приходится общаться...
Надеюсь, посыл ясен...
« Последнее редактирование: 11 Июля 2010, 22:31:16 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Abu Hadidja

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 201
  • ثم تكون خلافة على منهج النبوة
abu hadidja
что именно ты хотел бы обсудить ты хочеш объяснить или сам понять?
Я хотел обсудить применение этих определений в реальности...
Заодно и грани допустимых упущений в дар-уль-Исламе, не выводящих эту землю из своего хукма...
Т.е. если говорить о реальности, мне интересно следующее:
1. Являлась ли территория Андалусии, отошедшей от подчинения аббасидскому халифу, дар-уль-Исламом?
2. Являлись ли таковыми земли Сасанидского государства, земель Индонезии и Малайзии, имамата Шамиля, р., не входивших в прямое подчинение халифам?
3. При оккупации Исламских земель неверными до какой поры они остаются дар-уль-Исламом? И с каких пор превращаются в дар-уль-куфр?
4. Являлся ли Афганистан времён правления "талибов" дар-уль-Исламом?


И потом зачем мнение салафов приводить?
Странно.... Чтобы знать! Зачем же ещё!? От того, как люди определяют реальность зависит то, как они к ней относятся... Мы же, прежде, чем нести призыв к людям, должны знать то, как мыслят люди, с которыми нам приходится общаться...
Надеюсь, посыл ясен...
на эти и подобные вопросы есть ответ в книге Аль джихад валь къиталь фиссиясати ашшаргия
это если ты хочешь разобраться в этих вопросах
А что касается мнение салафов так они тоже многие эту книгу изучают поскольку аналогов в мире нет на сегодняшний день само собой разумеется написал книгу хизбий.