Абу ат-Туфайль ‘Амир ибн Василя ибн ‘АбдАллах аль-Кинани — сподвижник младшего поколения, переживший всех остальных сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Родился во 2 г. х. После гибели халифа ‘Усмана воевал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Поселился в Куфе, а после смерти халифа ‘Али переехал в Мекку. Умер в 107 г. х.
Ибн Абдульбарр в «аль-Истигна» (740) и аль-Иджли в «ас-Сикат» (830) отнесли его к поколению старших табиинов.
وعدَّه ابن عبد البر في "الاستغناء" (740)، والعجلي في "الثقات" (830) من طبقة كبار التابعين.
Ибн ас-Сакан сказал: «С надежных сторон от него передано, что он видел посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Но от него не передано с надежной стороны, что он слышал речи посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ведь он был мал». См. «Икмаль Тахзиб аль-Камаль» 7/152.
وقال ابن السكن: روي عنه رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة، ولم يرو عنه من وجه ثابت سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصغره [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
Аль-Аляи сказал: «На его счету лишь лицезрение (пророка). В «Му’джам» ат-Табарани есть его передача от Зейда ибн Харисы, которая на самом деле отосланная, ведь он его не застал». См. «Тухфа ат-тахсыль фи аль-марасиль» 1/223.
قال العلائي: له رؤية مجردة، وفي معجم الطبراني روايته عن زيد بن حارثة، وهو مرسل لم يدركه [تحفة التحصيل في المراسيل (1/ 223)]
Критика.Ибн Ади передал с иснадом от Али ибн аль-Мадини, что он рассказывал: «Я слышал, как Джарира ибн Абдульхамида спросили: “Мугира (ибн Миксам ад-Дабби) отвергал передачу от Абу ат-Туфейля?” Он ответил: “Да”.». См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа» 6/161.
عن علي بن المديني: سمعت جرير بن عبد الحميد، وقيل له: كان مغيرة ينكر الرواية عن أبي الطفيل ؟ قال: نعم. [الكامل في الضعفاء (6/ 161)]
Ибн аль-Мадини рассказывал: «Я спросил Джарира ибн Абдульхамида: “Мугира не желал передавать от Абу ат-Туфейля?” Он ответил: “Да”.». В другой версии: «”Он не придавал значения тому, что тот передавал”.». См. «Икмаль Тахзиб аль-Камаль» 7/152.
وقال ابن المديني: قلت لجرير بن عبد الحميد: أكان مغيرة يكره الرواية عن أبي الطفيل ؟ قال: نعم. وفي لفظ، كان لا يعبأ بحديثه [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
И от Ибрахима (ан-Нахаи) передается, что когда ему рассказывали хадис от Абу ат-Туфейля, то он говорил: «Оставьте его». И он ограждался от его хадисов. См. «Икмаль Тахзиб аль-Камаль» 7/152.
وعن إبراهيم أنه كان إذا حدث عن أبي الطفيل قال: دعوه وكان يتقي من حديثه [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
В «Тарих Найсабур сказано: «Я слышал, как Абу Абдуллаха – он имел в виду Мухаммада ибн Якуба аль-Ахзама – спросили: “Почему аль-Бухари оставил хадисы Абу ат-Туфейля Амира ибн Уасиля?” Он ответил: “Потому что он впадал в чрезмерность в шиизме”. [Дальше комментарий аль-Муглятаи] – на этом закончились его слова, и они нуждаются в пересмотре, ведь аль-Бухари передал его хадис, на этом сошлось сообщество историков. См. «Икмаль Тахзиб аль-Камаль» 7/152.
وفي " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا عبد الله يعني محمد بن يعقوب الأخزم وسئل: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ؟ قال: لأنه كان يفرط في التشيع. انتهى كلامه وفيه نظر لأن البخاري قد خرج حديثه على ذلك اتفق جماعة المؤرخين [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
Ибн Хазм: «… Этот хадис – худший хадис по данной теме. С нескольких сторон… Вторая: что Абу ат-Туфейль был под знаменем аль-Мухтара. И было упомянуто, что он высказывал идею о воскрешении (Али ибн Абу Талиба)». См. «Аль-Мухалля» 2/207.
ابن حزم: "فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ أَرْدَى حَدِيثٍ فِي هَذَا الْبَابِ لِوُجُوهٍ ... وَالثَّانِي: أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ " صَاحِبُ رَايَةِ الْمُخْتَارِ " وَذُكِرَ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بِالرَّجْعَةِ". ]المحلى 2/207[
Абу Исхак аш-Ширази в «Табакат аль-фукаха», с. 53: «Абу ат-Туфейль Амир ибн Уасиля видел пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он был последним умершим из тех, кто его видел. Умер после сотого года (от хиджры). Он был под знаменем аль-Мухтара. И его обвиняли в вере в воскрешение (Али)».
أبو إسحاق الشيرازي في "طبقات الفقهاء" (ص53): "وكان أبو الطفيل عامر بن واثلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان آخر من رآه موتاً، مات بعد سنة مائة، وكان صاحب راية المختار، وكان يرمى بالرجعة."
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 1/412: «Скверно поступил Абу Мухаммад ибн Хазм, ослабив хадисы Абу ат-Туфейля, и сказав: «Он был под знаменем аль-Мухтара». – Лжеца. Абу ат-Туфейль – сподвижник, нет в нем сомнений, и не повлияют на его положение чьи-либо слова, особенно, продиктованные предвзятостью и пристрастностью. И я не увидел от него в «Сахихе» аль-Бухари хадисов за исключением одного места. О знании. Он передал его от Али, а от Абу ат-Туфейля Ма’руф ибн Харрабуз. И передали от него остальные».
وقال ابن حجر في "فتح الباري" (1/412): "أَسَاءَ أَبُو مُحَمَّد بن حزم فضعف أَحَادِيث أبي الطُّفَيْل وَقَالَ كَانَ صَاحب راية الْمُخْتَار الْكذَّاب. وَأَبُو الطُّفَيْل صَحَابِيّ لَا شكّ فِيهِ، وَلَا يُؤثر فِيهِ قَول أحد، وَلَا سِيمَا بالعصبية والهوى، وَلم أر لَهُ فِي صَحِيح البُخَارِيّ سوى مَوضِع وَاحِد فِي الْعلم، رَوَاهُ عَن عَليّ، وَعنهُ مَعْرُوف بن خَرَّبُوذ، وروى لَهُ الْبَاقُونَ."
Ибн аль-Каййим в «Тахзиб ас-Сунан» 1/181: «Аль-Мухтар ибн Абу Убейд ас-Сакафи объявил восстание, чтобы отомстить за аль-Хусейна ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и чтобы повергнуть за него его убийц. Абу Мухаммад ибн Хазм заявил о порочности Абу ат-Туфейля и отверг его передачу за то, что он тоже (как Абу Абдуллах аль-Джадали) был под знаменем аль-Мухтара. Тогда как Абу ат-Туфейль был сподвижником. И они не знали, что в душе аль-Мухтара, что он скрывает».
ابن القيم في "تهذيب السنن" (1/181): "فإن المختار ابن أبي عبيد الثقفي إنما أظهر الخروج لأخذه بثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما والانتصار له من قتلته، وقد طعن أبو محمد بن حزم في أبي الطفيل، ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار أيضا، مع أن أبا الطفيل كان من الصحابة، ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما يُسِره".
Ибн Ади: «Если бы я процитировал то, что Абу ат-Туфейль передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то книга бы затянулась, а Абу ат-Туфейль известен и без этого. У него около двадцати хадисов от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. А хариджиты осуждали его за связи с Али ибн Абу Талибом, слова о его достоинстве и достоинстве его семьи. И нет в его передачах проблем». См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа» 6/161.
ولو ذكرت لأبي الطفيل ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطال الكتاب، وأبو الطفيل أشهر من ذاك، وله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوا من عشرين حديثا، وكان الخوارج يذمونه باتصاله بعلي بن أبي طالب، وقوله بفضله وفضل أهله وليس برواياته بأس [الكامل في الضعفاء (6/ 161)]
ابن عديوقال ابن عدي: له صحبة، قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من عشرين حديثا، وكانت الخوارج يذمونه باتصاله بعلي، وقوله بفضله، وفضل أهل بيته، وليس في رواياته بأس [تهذيب التهذيب (2/ 272)]
وقال ابن عدي: له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من عشرين حديثا، ولو ذكرت لأبي الطفيل ما رواه هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لطال الكتاب، وكانت الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل أهل بيته، وليس في رواياته بأس [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
وله صحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريبا من عشرين حديثا. [الكامل في الضعفاء (6/ 161)]
الاسم: عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش (عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش، ويقال: خميس بن جرى بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة، ويقال اسمه: عمرو)
الكنية: أبو الطفيل
النسب: الليثي، الكناني، المكي، البكري
بلد الإقامة: الكوفة، مكة
علاقات الراوي: من أصحاب أبي حنيفة، وابنه: سلمة بن أبي الطفيل
المذهب العقدي: كان يعترف بفضل أبي بكر وعمر لكنه يقدم عليا
تاريخ الميلاد: عام أحد
تاريخ الوفاة: 100 هـ، أو: 102 هـ، أو: 107 هـ، أو: 110 هـ
بلد الوفاة: مكة
طبقة رواة التقريب: له رؤية
الرتبة عند ابن حجر: له رؤية
الرتبة عند الذهبي: له رؤية، ورواية
الجرح والتعديل:
ابن حبان
أدرك ثمان سنين من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم [الثقات (3/ 291)]
ابن حجر
وقال يعقوب بن سفيان في « تاريخه »: حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا مهدي بن عمران الحنفي قال: سمعت أبا الطفيل يقول: كنت يوم بدر غلاما قد شددت علي الإزار، وأنقل اللحم من السهل إلى الجبل. قلت: لي فيه وهم في لفظة واحدة، وهي قوله: يوم بدر. والصواب: يوم حنين، والله أعلم، فقد رويناه هكذا من طريق أخرى عن أبي الطفيل. [تهذيب التهذيب (2/ 272)]
رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو شاب، وحفظ عنه أحاديث [الإصابة في تمييز الصحابة (12/ 383)]
ابن خراش
وقال ابن خراش: هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
ابن عبد البر
قال أبو عمر: كان يعترف بفضل أبي بكر وعمر لكنه يقدم عليا. [الإصابة في تمييز الصحابة (12/ 383)]
وقال أبو عمر: كان محبا في علي يعترف بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا وكان ثقة مأمونا، زاد في " الاستغناء ": وكان فاضلا عاقلا فصيحا شاعرا حاضر الجواب [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
الذهبى
له رؤية ورواية [الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (3/ 67)]
محمد بن سعد
وقال ابن سعد: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي الطفيل قال: كنت أطلب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يطلبه ليلة الغار، قال: فقمت على باب الغار، ولا أرى فيه أحدا. ثم قال ابن سعد: وهذا الحديث غلط، أبو الطفيل لم يولد تلك الليلة، وينبغي أن يكون حدث بهذا الحديث عن غيره، فأوهم الذي حمل عنه، وكان أبو الطفيل ثقة في الحديث، وكان متشيعا. [تهذيب التهذيب (2/ 272)]
محمد بن عمران المرزباني
وقال المرزباني: كان من خيار أصحاب علي وأفاضلهم ومشهوري فرسانه شهد معه مشاهده كلها، وكان فقيها شاعرا وهو القائل يرثي ابنه يعني المقتول مع ابن الأشعث وهي تعد في المراثي السبع المقدمة وأولها: حلى طفيل علي الهم وانشعبا فهد ذلك ركني هدة عجبا فاذهب فلا يبعد بك الله من رجل فقد تركت رقيقا عظمه وصبا [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
مسلم
وفي " الكنى " لمسلم: له صحبة [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
وهو آخر من مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره [تقريب التهذيب (1/ 478)]
أبو زرعة العراقي
آخر الصحابة موتا [تحفة التحصيل في المراسيل (1/ 223)]
أحمد بن حنبل
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: أبو الطفيل مكي ثقة [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: أبو الطفيل مكي ثقة [الإصابة في تمييز الصحابة (12/ 383)]
وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: أبو الطفيل مكي ثقة [تهذيب التهذيب (2/ 272)]
مغلطاي
قال المزي: وهو آخر من مات من جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه وفيه نظر لما ذكره ابن دريد في كتاب " الاشتقاق ": شهد عكراش بن ذؤيب بن جرفوض يعني التميمي الصحابي الجمل مع عائشة ؛ فقال الأحنف بن قيس: كأنكم به قد أتي به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتى يموت فضرب عكراش ضربة على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضربة به. انتهى، فعلى هذا يكون وفاة هذا بعد الثلاثين ومائة فذكره أولى لمن رآه من ذكر أبي الطفيل لهذا، ولأنه لم يختلف في صحبته، وأبو الطفيل اختلف في صحبته اختلافا كثيرا [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
البخاري
وذكر البخاري في « التاريخ الصغير » هذا الحديث عن عمرو بن عاصم، وقال: الأول أصح، يعني قوله: أدركت ثمان سنين من حياة النبي صلى الله عليه وسلم [تهذيب التهذيب (2/ 272)]
وفي " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا عبد الله يعني محمد بن يعقوب الأخزم وسئل: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ؟ قال: لأنه كان يفرط في التشيع. انتهى كلامه وفيه نظر لأن البخاري قد خرج حديثه على ذلك اتفق جماعة المؤرخين [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
العلائي
المزي
قال المزي: وهو آخر من مات من جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه وفيه نظر لما ذكره ابن دريد في كتاب " الاشتقاق ": شهد عكراش بن ذؤيب بن جرفوض يعني التميمي الصحابي الجمل مع عائشة ؛ فقال الأحنف بن قيس: كأنكم به قد أتي به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتى يموت فضرب عكراش ضربة على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضربة به. انتهى، فعلى هذا يكون وفاة هذا بعد الثلاثين ومائة فذكره أولى لمن رآه من ذكر أبي الطفيل لهذا، ولأنه لم يختلف في صحبته، وأبو الطفيل اختلف في صحبته اختلافا كثيرا [إكمال تهذيب الكمال (7/ 152)]
وأدرك ثماني سنين من حياة النبي صلى الله عليه وسلم [تهذيب الكمال (14/ 79)]
وعلي بن أبي طالب (خ م د س) ، وكان من شيعته [تهذيب الكمال (14/ 79)]
يحيى بن معين
قال يحيى بن معين: رأى النبي صلى الله عليه وسلم [تحفة التحصيل في المراسيل (1/ 223)]
ابن السكن
وقال ابن السكن: جاءت عنه روايات ثابتة أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما سماعه منه - صلى الله عليه وسلم - فلم يثبت [الإصابة في تمييز الصحابة (12/ 383)]
