Автор Тема: Хадисы категории гъариб/ гIариб/ гариб  (Прочитано 3038 раз)

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Сообщение A'mash » 16 авг 2014, 01:30

Определение термина «аль-гъариб» и «аль-фард»
Что касается определения термина хадиса «аль-гъариб», то имам Ибн ас-Салях сказал: “Хадис, в передачи которого уединились некоторые передатчики, называется «гъариб». Также и хадис, в котором уединились некоторые, передавая в нем то, что не передавали другие, называет гъариб. Будь это уединение в смысле хадиса (матн) или его иснаде”. См. “Улюм аль-хадис” 270.
Также следует знать, что редкость бывает в передачи относительная и однозначная.
Что касается разницы между терминами «гъариб» и «фард», то ее практически нет. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иногда редкие хадисы (гъариб) называют одиночными (фард), потому что оба эти слова являются синонимами в языке и в терминологии. Однако хадисоведы сделали различие между ними по причине частоты и редкого их упоминания. Единичный хадис (фард) применяют к абсолютно одиночным хадисам, тогда как гъариб в основном применяют к редким хадисам”. См. “ан-Нузха” 81.
Хадис гъариб и фард из категории «хабар аль-ахад». Следует знать, что к хабар аль-ахад ученые относили любой хадис, который не достигает категории мутауатир (передающийся множеством различных путей, что исключает возможность фальсификации).
Сами же хадисы категории «хабар аль-ахад» делятся на три вида: машхур, ‘азиз и гъариб.
Хадис машхур – это тот, который передается тремя передатчиками в каждом слое иснада.
‘Азиз – который передают двое передатчиков в каждом слое иснада.
А гъариб – это хадис, который передается от одного передатчика. И именно об этом виде идет речь.

Также следует знать, что под термином «гъариб аль-хадис» может подразумеваться наличие в том или ином хадисе редкого, странного слова, значение которого не ясно всем. Имам ан-Науауи сказал: “Хадис гъариб – это то, что есть в смысле хадиса из числа сложного выражения, далекого от понимания по причине малого использования этого слова”. См. “ат-Такъриб уа-ттайсир” 77.
В данном же случае речь под «гъариб» идет не о странности смысла хадиса, а о его редкости со стороны передачи.

Следует отметить, что когда хадис является гъариб со стороны передачи и иснада, то не следует его переводить как «странный», а следует переводить его как «редкий».

О словах имамов: «Худшие из хадисов – это хадисы гъариб»

Малик сказал: “Наихудшее знание – это редкое (гъариб), а наилучшее знание – это известное, распространенное, которое передавали люди”. См. “Таудых аль-афкар” 2/403.

‘Иса ибн Юсун сказал: “Человеку следует отдаляться от редких хадисов”. См. “аль-Кифая” 139.
Также и имам Ахмад говорил: “Наихудшие хадисы – это редкие, на которые не опираются и по которым не живут”. См. “аль-Кифая” 149.

На первый взгляд подобные высказывания имамов носят однозначное утверждение, тогда как на самом деле оно является обобщенным. Ведь имам Ахмад также говорил: “Не записывайте эти редкие хадисы, ибо поистине, они отвергаемые и большинство из них от слабых передатчиков”. См. “аль-Манхаль ар-рууа” 55.

Т.е. большинство из них таковы, но не все! По этой причине хафиз аль-‘Иракъи о причине порицания саляфами увлечение редкими хадисами и отдалением от них сказал: “Потому что мало среди них достоверных”. См. “Шарх аль-Альфия” 2/270.

Однако это не означает, что среди редких хадисов вообще нет достоверных! Редкие хадисы приводятся даже в двух известных сборниках «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима. А имам аль-Миззи составлял работу, в которой приводил достоверные хадисы, которые передавались редчайшими путями, которую он назвал: «аль-Ахадис ас-сыхах аль-гъараиб».

Имам Ибн ас-Салях сказал: “Поистине, хадис гъариб бывает двух видов: достоверный, как единичные хадисы, приводимые в сборниках «ас-Сахих», и не достоверные. И недостоверных хадисов больше среди категории гъариб”. См. “Улюм аль-хадис” 270.

Поэтому среди хадисоведов известно, что положение хадисов гъариб не одинаково и нельзя выносить общее суждение о них. Ведь среди них есть достоверные хадисы, хорошие и недостоверные. И именно по причине того, что среди них в основном недостоверные хадисы многие саляфы и порицали увлечение редкими хадисами. См. “Мусталях аль-хадис” 85, “Шарх Нухба аль-фикр” № 3.

Кто-то может задать справедливый вопрос: «Если такие хадисы следует избегать, то почему имамы составляли даже целые сборники, посвященные таким хадисам?»
Дело в том, что в сборниках редких и единичных хадисов есть много пользы. И имамы нашей общины неспроста составляли эти сборники, среди которых как раз «аль-Афрад» имама ад-Даракъутни, также «аль-Афрад» имама Ибн Шахина, «Атраф аль-гъараиб уаль-афрад» имама Мухаммада ибн Тахира аль-Макъдиси и т.д.

Польза подобных трудов была в том, чтобы указать на различные иснады одного хадиса, выявить противоречие передатчика более сильным и надежным передатчикам, и т.п. Все это весьма важно в науке о скрытых недостатках хадисов, именуемой «аль-‘Иляль». Поэтому имам Ибн аль-Мадини говорил: “Если не собрать все пути передач по одному вопросу, то ошибка не станет ясной”. См. “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/212.

О словах Ибн Раджаба и ‘Абдуль-Лятыфа Али Шейха
Что касается слов двух процитированных имамов в вопросе, то в них нет ничего неясного, просто они преподнесены неправильно.
Слова хафиза Ибн Раджаба указывают на то, что нельзя оставляя известные и распространенные хадисы, увлекаться редкими и малоизвестными хадисами, ибо большинство редких хадисов – это слабые и выдуманные. И если посмотреть на то, что Ибн Раджаб цитировал до этих своих слов, то они весьма понятны. Он говорил: “Сказал Абу Бакр аль-Хатыб: “Множество требующих хадисы в это время стали часто записывать редкие хадисы (гъариб), оставляя известные, распространенные, слушать отвергаемые хадисы вместо сохраненных, и заниматься тем, в чем были допущены ошибки со стороны отвергнутых и слабых передатчиков. И дело дошло до того, что достоверное стало для многих из них отстраняемым, а установленное отвергаемым. Причина этого в том, что они не знают о положении передатчиков, обладают недостаточным знанием в различии и отстраняются от изучения этого. Все это противоречит тому, на чем были имамы из числа мухаддисов и знатоков, которые были до нас”.
После этих слов Ибн Раджаб сразу же говорит: “То, о чем упомянул аль-Хатыб, является истиной. Мы видим многих из числа тех, кто причисляет себя к хадису, как он не уделяет должного внимания достоверным основам, как шесть сборников хадисов и им подобным, тогда как уделяет время редким хадисам, наподобие «Муснад аль-Баззар», трем «Ма’аджим» ат-Табарани и «Афрад ад-Даракъутни», которые являются местом собрания редких и отвергаемых хадисов”. См. “Шарх аль-‘Иляль” 301.
Итак, в этих словах нет ничего неясного. Сказанное им истина, ведь нельзя уделять внимание редким хадисам, оставляя известные, достоверные и распространенные, как это часто делают аш’ариты и суфии, распространяя редчайшие и неизвестные хадисы, достоверность которых как минимум сомнительна, оставляя известные и достоверные хадисы.
И слова Ибн Раджаба указывают на то, что в этих сборниках много недостоверных хадисов, однако это не означает, что в них только лишь недостоверные хадисы!
Одним словом, в этих словах указание на важность уделять внимание достоверным и известным сборникам хадисов, нежели увлечение редкими сборниками хадисов.

Тоже самое обстоит и со словами шейха ‘Абдуль-Лятыфа Али Шейха. Только в отличии от хафиза Ибн Раджаба, он говорит не о редких хадисах, а обсуждая ложность одного хадиса о тауассуле, сказал, что наличие того или иного хадиса в сборнике ат-Табарани не достаточно для того, чтобы использовать его в качестве довода, ибо в этих сборниках множество недостоверных хадисов. Вот его полные слова: “Что касается хадиса, приписываемого ‘Умару ибн аль-Хаттабу относительно тауассуля Адама посредством Мухаммада, то он ложный хадис по единогласному мнению ученых по хадисам, о чем утверждал шейхуль-Ислам Ибн Таймия в книге «аль-Истигъаса». Ученые делают разграничение между тем, что передавал ат-Табарани и тем, что передавали имамы хадиса, как аль-Бухари, Муслим, Ахмад, авторы четырех сборников «ас-Сунан», и Малик в «аль-Мууатта». А то, что передавали другие авторы сборников, в частности ат-Табарани и ему подобные, передававшие множество хадисов, то они не опирались на их хадисы и то, в чем они уединились, кроме как после исследования их иснадов и ознакомления со словами имамов аль-джарха уа-тта’диля. А простое наличие хадиса в его сборнике не делает его доводом, потому что он включает в себя много ложных”. См. “Мисбах аз-залям” 485.
И сказанное шейхом неоспоримая истина, ведь простое наличие того или иного хадиса в сборнике ат-Табарани или иных подобных сборников, не достаточно, чтобы хадис считался достоверным и можно было использовать его в качестве довода. Однако то же самое можно сказать почти про любой сборник хадисов помимо двух Сахихов аль-Бухари и Муслима, что простое наличие хадиса в том или ином сборнике не указывает на его достоверность. Будь этот хадис даже в сборнике Абу Дауда или ат-Тирмизи, не говоря уже о сборнике Ибн Маджах, в котором также есть и ложные хадисы.
На основании изложенного брат мой мы видим, что эти двое ученых не считают, как можно ошибочно подумать на первый взгляд, что в сборниках ат-Табарани или иных редких сборниках не может быть достоверных хадисов.
« Последнее редактирование: 12 Марта 2024, 01:10:50 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Хадисы категории гъариб/ гIариб/ гариб
« Ответ #1 : 25 Июля 2024, 07:56:21 »
Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

«Один человек сказал: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню!” − (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали вору!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору! Но я обязательно должен подать милостыню!” После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали блуднице!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!” После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) вложил её в руку богатому человеку, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали богатому!” (Услышав это,) он сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!” − а после этого некто пришёл к нему[1] и сказал: “Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах”».

Этот хадис передал аль-Бухари в «Сахих» (1421)

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ قَالَ رَجُلٌ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ‏.‏ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ‏.‏ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ‏.‏ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَىْ زَانِيَةٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ‏.‏ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ، لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ‏.‏ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَىْ غَنِيٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ‏.‏ فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ

Также его приводят Муслим (1022) и ан-Насаи (5/55), которые в своих версиях сказали:

«Что же касается твоей милостыни, то её приняли».

Муслим в «Сахих» (1022)

حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي، الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ قَالَ رَجُلٌ لأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ ‏.‏ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ ‏.‏ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ غَنِيٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ ‏.‏ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى غَنِيٍّ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ ‏.‏ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ ‏.‏ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ وَعَلَى سَارِقٍ ‏.‏ فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ فَقَدْ قُبِلَتْ أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا تَسْتَعِفُّ بِهَا عَنْ زِنَاهَا وَلَعَلَّ الْغَنِيَّ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ وَلَعَلَّ السَّارِقَ يَسْتَعِفُّ بِهَا عَنْ سَرِقَتِهِ ‏

ан-Насаи в «Сунан» (2523)

أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، مِمَّا حَدَّثَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجُ، مِمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ‏ "‏ قَالَ رَجُلٌ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ غَنِيٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى سَارِقٍ وَعَلَى غَنِيٍّ فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ فَقَدْ تُقُبِّلَتْ أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ بِهِ مِنْ زِنَاهَا وَلَعَلَّ السَّارِقَ أَنْ يَسْتَعِفَّ بِهِ عَنْ سَرِقَتِهِ وَلَعَلَّ الْغَنِيَّ أَنْ يَعْتَبِرَ فَيُنْفِقَ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ



Ахмад в «Муснад» (8113)

حَدَّثَنَا حَسَنٌ , حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ : لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِمَالِي ، فَخَرَجَ بِهِ فَوَضَعَهُ فِي يَدِ زَانِيَةٍ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ ، تُصُدِّقَ عَلَى فُلَانَةَ الزَّانِيَةِ ، ثُمَّ خَرَجَ بِمَالٍ أَيْضًا : فَوَضَعَهُ فِي يَدِ سَارِقٍ ، فَأَصْبَحَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَتَحَدَّثُونَ : تُصُدِّقَ عَلَى فُلَانٍ السَّارِقِ ، ثُمَّ خَرَجَ بِمَالٍ أَيْضًا ، فَوَضَعَهُ فِي يَدِ رَجُلٍ غَنِيٍّ ، وقَالَ : لَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ : لَا يَدْرِي حَيْثُ وَضَعَهُ ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى نَفْسِهِ ، فَقَالَ : وَضَعْتُ صَدَقَتِي عِنْدَ زَانِيَةٍ , ثُمَّ وَضَعْتُهَا عِنْدَ سَارِقٍ , ثُمَّ وَضَعْتُهَا عِنْدَ غَنِيٍّ فَأُرِيَ فِي الْمَنَامِ : إِنَّ صَدَقَتَكَ قَدْ قُبِلَتْ ، أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا تَعَفَّفُ عَنْ زِنَاهَا ، وَأَمَّا السَّارِقُ فَلَعَلَّهُ يُغْنِيَهُ عَنِ السَّرَقِ ، وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فِي مَالِهِ


Ахмад в «Муснад» (8433) через АбдАллах Ибн Ляхи'а


حَدَّثَنَا حَسَنٌ , حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ : لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِمَالِي ، فَخَرَجَ بِهِ فَوَضَعَهُ فِي يَدِ زَانِيَةٍ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ ، تُصُدِّقَ عَلَى فُلَانَةَ الزَّانِيَةِ ، ثُمَّ خَرَجَ بِمَالٍ أَيْضًا : فَوَضَعَهُ فِي يَدِ سَارِقٍ ، فَأَصْبَحَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَتَحَدَّثُونَ : تُصُدِّقَ عَلَى فُلَانٍ السَّارِقِ ، ثُمَّ خَرَجَ بِمَالٍ أَيْضًا ، فَوَضَعَهُ فِي يَدِ رَجُلٍ غَنِيٍّ ، وقَالَ : لَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ : لَا يَدْرِي حَيْثُ وَضَعَهُ ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى نَفْسِهِ ، فَقَالَ : وَضَعْتُ صَدَقَتِي عِنْدَ زَانِيَةٍ , ثُمَّ وَضَعْتُهَا عِنْدَ سَارِقٍ , ثُمَّ وَضَعْتُهَا عِنْدَ غَنِيٍّ فَأُرِيَ فِي الْمَنَامِ : إِنَّ صَدَقَتَكَ قَدْ قُبِلَتْ ، أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا تَعَفَّفُ عَنْ زِنَاهَا ، وَأَمَّا السَّارِقُ فَلَعَلَّهُ يُغْنِيَهُ عَنِ السَّرَقِ ، وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فِي مَالِهِ

Ибн Хиббан в «Сахих» (3425)

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّغُولِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُشْكَانَ ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادٍ ، حَدَّثَنَا الْأَعْرَجُ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ رَجُلٌ : لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ : تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ ، لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ : تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى سَارِقٍ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ ، لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ غَنِيٍّ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ : تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى غَنِيٍّ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى غَنِيٍّ ، فَأُتِيَ ، فَقِيلَ : أَمَّا صَدَقَتُكَ فَقَدْ قُبِلَتْ ، أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا تَسْتَعِفُّ بِهَا عَنْ زِنَاهَا ، وَأَمَّا السَّارِقُ فَلَعَلَّهُ يَسْتَعِفُّ عَنْ سَرِقَتِهِ ، وَلَعَلَّ الْغَنِيَّ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى
« Последнее редактирование: 25 Июля 2024, 08:09:01 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.