Автор Тема: Христианство у вайнахов / кистинцев (чеченцев и ингушей)  (Прочитано 1022 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
ШТЕДЕР

ДНЕВНИК ПУТЕШЕСТВИЯ В 1781 ГОДУ ОТ ПОГРАНИЧНОЙ КРЕПОСТИ МОЗДОК ВО ВНУТРЕННИЕ ОБЛАСТИ КАВКАЗА

Немецкий подполковник Штедер состоял на российской военной службе. В 1781 году совершил экспедицию по Кавказу, преодолев путь от Моздока через земли кабардинцев, чеченцев, ингушей, карабулаков и осетин, в Грузию, с целью составить военно-топографическую карту, описать население гор и степей и провести геологическую разведку.
«Дневник» Штедера был опубликован академиком П.-С. Палласом в 1797 году без указания имени автора, на немецком языке. Перевод очерка об осетинах публиковался дважды. Очерк о вайнахах на русский язык не переводился

Перевел с немецкого В. Аталиков
---------------------------------------

РЕКА ФОРТАН
...

У них есть кое-какие элементы естественной религии; они почитают высшее существо, верят в будущую жизнь и проявляют, из древнего установления, большую склонность к христианской религии. Убранство надгробных памятников устроено у них на магометан­ский манер, с деревянными тюрбанами и с установленными на них шестами со знаменами; вероятно, это заимствовано ими у соседей.


================================================


Военно-статистическое обозрение Российской империи: Ставропольский край. 1851 год. издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба [трудами офицеров Генерального штаба]. - СПб., 1848-1858. Т. 16, ч. 1 : Ставропольская губерни. 1851 год.
По рекогносцировкам и материалам, собранным на месте, составлял генерального штаба капитан Забудский.



Дальние Кистины. Галгаевцы граничат с дальними Кистинами  совершенно нам не покорными, управляющимися независимо своими старшинами; они занимают верховья Аргуна. Дальние Кистинцы разделяются на несколько небольших обществ. Племя это вообще воинственное и с нами находятся в дружественных сношениях; занимая неприступные горные котловины, они запирают проходы неприязненным Чеченцам через свои земли, если бы те думали делать нападение на военно-грузинскую дорогу. Все они язычники, магометан очень мало;  приблизительно считают у них до 1,500 дворов, а жителей до 11,000 душ обоего пола.





=================================================



ХРИСТИАНСТВО СРЕДИ ЧЕЧЕНЦЕВ ПО ВЛАСТОВУ


Георгий Константинович Властов в своей книге «Война в Большой Чечне», изданной в 1856 году, писал (стр. 12, 13):

"...Заур, славившийся знанием чеченских преданий. С позволения командующего войсками на Кумыкской Плоскости, Генерал-Маиора Барона Николаи, я вызвал его к себе в Укрепление Куринское (через наиба мирных горцев, Штабс-Капитана Бату, который служил мне также переводчиком), и я передаю здесь его безискуственный рассказ...
...
Достоверно, что предки Чеченцев были христиане. Аул Киоло или Керстен-Акх, названный так потому, что в нём даже теперь живут христиане, был центром расселения всех чеченских племен. Звук Акх встречается в имени Акх-Уховцев и Карабул-акхов, которых Чеченцы признают братьями по происхождению. Но есть доказательство еще сильнейшее: честный Заур говорил мне: «Не скрою от тебя, что я знаю наверное, что седьмой отец мой (предок в седьмом поколении) ел свинину. Я не помню крестов, но слыхал, что мы исповедывали какую-то другую веру, но какую именно — не знаю»






==========================================

Во время расселения  чеченцев на плоскости большинство родов еще не знало магометанства. Какая религия  господствовала здесь, оказать трудно, но во всяком случае христианское учение, если и не преобладало, то было сильно распространено в Чечне. Занесенное сюда, вероятно, из Грузии, оно до сих пор сохраняет некоторые следы как в строительных памятниках, так и в языке и обычаях народа. Но, несомненно, оно затронуло народ поверхностно, поддерживалось несведущими людьми и не удовлетворяло диких инстинктов совсем некультурного племени. Поэтому было бы вернее сказать, что Чечня исповедовала не христианскую религию, а только часть христианской обрядности. Собственно же религиозные воззрения состояли из невообразимой смен язычества, христианства, магометанства и, вероятно, иудейства. Магометанство стало распространяться со времени тесных сношений чеченцев с кумыками, т. в. приблизительно со второй половины ХVII  столетия. К началу прошлого ХVIII столетия магометанство получило должно быть преобладающее значение, но тем не менее еще во время покорения де-Меденом сунженских чеченцев встречались целые фамильные союзы, исповедовавшие христианскую обрядность.

Терский сборник. Приложение к Терскому календарю на 1894 год. Под редакцией Вертепова. Книга вторая. Владикавказ, 1893 год. "Чеченцы" Евгения Максимова, стр. 27


================================================

Далгат в своём труде "Первобытная религия чеченцев", изданном в Терском календаре на 1894 год (стр. 44) сказал:


Все авторы, писавшие о чеченском народе, единогласно свидетельствуют о том, что чеченцы в древности были христианами. Предание, записанное чеченцем Лоудаевым, и другими авторами, из коих особенного внимания заслуживает г. Ахрив, как природный чеченец, гласит, что предки современных чеченцев были "керестанами". И этим именем, по словам г. Лаудаева, чеченцы называют в настоящее время всех немусульман, как-то: евреев, христиан, шиитов и ламаитов, верующих в Бога, но не признающих Магомета. Этим же именем называют чеченцы и язычников. Только для отличия их прибавляют ещё слова "дин-бацу", то есть "без веры".





----------------------------------

Далгат  в своём труде "Первобытная религия чеченцев", изданном в Терском календаре на 1894 год (стр. 46-47):

Еще знаменитый Гильденштедт, труды котораго в изучении Кавказа составляют целую эпоху, указывал со слов самих кистин (чеченцев) на существованиее христианокой церкви в горах Чечни. С тех пор все авторы упоминали о различных реальных остатках христианства в Чечне, но самыя верныя данныя поэтому вопросу мы находим в трудах Московокаго Археологического Общества. Экспедиция этого общества, имевшая своею непосредственною целью — изыскание следов христианства в горной полосе Чечни, встречала в Аргуноком округе множество каменных крестов. Относительно креста близ аула Нихалоя существует суеверие, что если опрокинуть этот крест, то переменится погода. На многих древних башнях в Галгае (Хамхиноком общества) виднеются высоко, несколько ниже пирамидальных крыш, фигуры крестов, высеченных в стенах. В башне аула Хаайрах замечены плиты с крестами в двух местах. В. Маллерь полагает, что оне взяты с христианскаго могильника и вделаны в стену.

Лучшим памятником бывшаго в Чечне христианства является церковь «Тхаба-Ерда» (т. е. две тысячи святых или, по другому переводу, святой двух тысяч), находящаяся в долине р. Ассы об этой церкви знают все почти чеченцы; о ней писали и Гильденштедт и Паллас и многие другие, но окончательное изследование ея выпало на долю профессора В. А. Маллера, во главе археологической экспедиции. По словам Гильденштедта и др. авторов, в этой церкви хранились священныя иконы и рукописи, а стены ея были украшены надписями. Миллер уже не застал никаких книг, но часть надписей еще сохранилась и сделалась достоянием науки. Первая надпись на камне гласит, что церковь построена царем Давидом (патроном) в округе епископа Георгия в 830 году по Р. Хр. Перевод сделан грузинским археологом г. Баврадзе и свидетельствует о том, что ещё в начале IХ в. по. Р. Хр. грузины распространяли христианство среди горных чеченцев. Предания как осетин, так и балкарцев и чеченцев приписывают постройку многочленных церквей по всем горам Кавказскаго хребта именно грузинам и приурочивают царствованию знаменитой царицы Тамары (царствовавшей в 1184 по 1212 г.). Должно признать в этом большую долю правды. Конечно, как свидетельствует надпись, начало появления христианства в Чечне следует отнести к раннему периоду, но, несомненно, распространение его на всю горную Чечню вернее всего приурочить к XI-XII векам.



« Последнее редактирование: 13 Сентября 2022, 07:32:47 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921

РЕЛИГИЯ ИНГУШЕЙ


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)


Религия собственно ингушей составлена из смеси различных вероучений. Большая часть их исповедует мусульманскую религию, другие христианскую и, наконец, встречаются совершенные язычники. Фамилии старшин везде придерживаются обыкновенно мусульманства, как допускающего многоженство.

«Галгаевцы хотя и называют себя магометанами и имеют мулл, но следуют особенному и весьма оригинальному богослужению. Они молятся только по ночам у четырехугольных столбов, устроенных в рост человека, на возвышенных местах или близь кладбищ. Весь процесс их моления заключается в том, что молящийся становится на колени и кладет свою голову в маленькую нишу, устроенную у подножия столба с восточной стороны. Исполняя некоторые христианские обряды, они в то же время поклоняются идолам. У ингуш идол Гушмиле пользуется уважением многих аулов и даже соседних племен» .

Ингуши почитают нечто вроде человеческих скелетов. Недалеко от местечка Назрань выстроена каменная будочка, в которой находятся скелеты; к этим скелетам ингуши до сих пор сохраняют особое религиозное уважение, сходятся к ним на поклонение и прикрывают их зеленым сукном, приносимым из Мекки. Предание утверждает, что скелеты эти принадлежат народу нарт, некогда жившему около Назрани, и оставались нетленными в течении 200 лет, но, с приходом русских, стали портиться. Ингуши признают единство Бога, называя его Дайле , и соблюдают 2 поста: один весной, другой осенью. Главный жрец их, называемый святым человеком, жил прежде при старинной каменной церкви, на высокой горе, неподалеку от аула Ангушт. Развалины этой церкви и до сих пор в большом уважении между ингушами. Они приносят ей в жертву скот, никто не смеет войти в ее внутренность и, при приближении, каждый падает ниц, в знак высокого уважения к ней. Имя церкви употребляется в клятвах, а стены ее служат убежищем больным и несчастным, которые поселяются около нее в особо построенных для того хижинах. Кистины соблюдают пост в феврале и марте и во все продолжение его употребляют только растительную пищу.

«Следуя некоторым христианским уставам, ингуши празднуют, однако же, Новый год тремя днями ранее нашего. Год свой они считают в 365 д., но разделения его на месяцы не знают. Ингуши знают о существовании луны (бут); имеют название дней в неделе, но счет дней ведут с понедельника. Накануне Нового года производится гадание; святоши, или одаренные даром предсказаний, отправляются в ближайшее капище, ложатся животом на землю и остаются в таком положении целую ночь. На следующее утро, в самый день Нового года, они выходят из капища и объявляют суеверным то, что они будто бы слышали, лежа и прислушиваясь к земле.

«Народ всех трех поколений, в день Нового года, отправляется в горы, где и приносит жертву Галиерду, почитаемому ими за святого. Гальерд – эго дух, в честь которого посвящены многие церкви и часовни, оставшиеся от бывшего некогда в этих землях христианства, или в честь которого построены новые капища и жертвенники. Жертвоприношения их этому святому состоят из произведений их незатейливого хозяйства, и преимущественно из вновь отлитых пуль, которые и складываются в капище. Пред жертвоприношением зажигаются восковые свечи, а после того пируют и веселятся. Кистины, 5 июля, собираются на гору Матхох, на вершине которой находится три памятника, обращенные фасадом на восток и называемые туземцами церквами. В одном из них они совершают празднества в честь св. Георгия, в другом – Божьей Матери, а в третьем – св. Марине. Внутри строений нет ничего, кроме навешанных по стенам и наваленных на полу, в куче и беспорядке, турьих, бараньих и оленьих рогов, нескольких значков и стаканов, принесенных в жертву. Места эти глубоко уважаются окрестными жителями, собирающимися на праздник из отдаленных селений. Празднество сопровождается жертвоприношениями, играми, песнями, плясками и продолжается часто несколько дней. В деревней Хули, кистинского племени, существует пещера, около которой в скале вделан железный крест. Пещера эта, точно так же, как и находящаяся в том же ауле древняя церковь, посвящены памяти св. Ерды. Пещера известна туземцам под именем Томычь-Ерды, а церковь – Зодцех-Ерды; в последней и до сих пор совершаются поклонения и жертвоприношения».

«По преданию, лет 400 тому назад Ерда Дударов, предок ныне существующей значительной фамилии в Тагаурском ущелье, построил церковь и назвал ее по кистински Задцах-Ерды, т. е. во имя св. Ерды, пользующаяся особым уважением между кистинами. Каждый из жителей, предпринимая какое-либо дело и желая окончить его с успехом, обращается с просьбой к этому святому; больные просят об исцелении. В честь этого святого совершаются празднества: по указанию одних, в половине июня, а по словам других, в августе, перед началом жатвы, и в октябре. В день праздника все кистины, кто только почитает св. Ерды, не различая ни пола, ни возраста, собираются в хулинскую церковь. Мужчины молятся днем, женщины же приходят в храм только ночью. Празднество начинается обыкновенно молитвою, произносимою каждым молящимся. Окончив молитву, пришедшие совершают жертвоприношения, которые состоят из разных животных; при заклании животных всегда обращаются на восток. Затем начинается праздник, продолжающийся целые сутки и состоящий в песнях, плясках, пьянстве и обжорстве».
В половине июля джераховцы, как и кистины, совершают ежегодно праздник в честь Мацели (Мат. Бож.), во имя которой посвящена церковь, или лучше часовня, находящаяся на так называемой Столовой горе, видной из Владикавказа.

Отправляясь на праздник, жители берут с собой скот, предназначенный для жертвы, и, кроме того, каждый обязан сделать приношение: стакан, колокольчик, значок и пр. Подобные священные места всегда завалены этими приношениями и костями жертв; и никто не трогает их из опасения Божьего гнева. Для отправления праздника выбирается один из жрецов, которому поручается управлять церемонией. Накануне праздника он отдает приказание, чтобы все взрослые девушки, имеющиеся на лицо, собрались поутру в назначенном месте. Туда же приходят и мужчины, желающие принять участие в празднике. «По сбору всех на место, жрец – церемониймейстер выбирает самую красивую девушку и предлагает ей идти вперед, а сам следует за нею, держась за ее платье; примеру жреца следуют и другие. Таким образом, составляются пары, которые одна за другой подымаются на гору к священному месту». «У галгаевцев, близ аула Хейры, есть старинная церковь, называемая туземцами Каба-Ерды, основанная, по мнению некоторых, в XII веке. Церковь эта; в большом уважении у жителей. Два раза в год, на Пасху и в Троицын день, галгаевцы собираются в церкви, совершают жертвоприношения, бьют быков и баранов, опрыскивая их кровью стены и помост и прибивая головы жертв к стенам церкви, после чего бывает джигитовка и пиршество.
...

 Во всех ингушеских селениях существует 35 мечетей (мусульманских церквей). Считая на каждую мечеть по одному мулле, окажется 35 мулл. За отправление своих обязанностей каждый мулла получает обыкновенно от каждого двора своего прихода по 25 к. деньгами и третью часть из десятой доли урожая кукурузы; остальные две трети раздаются бедным. Валовой расход на мулл всего населения ингушей простирается, по средней норме, до 3862 р. 75 к. деньгами и кукурузой на сумму 3529 р. 5 к., т. е. всего 7391 р. 80 к.




----------------------------------------------------------------


О РЕЛИГИИ ЧЕЧЕНЦЕВ

"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

 Когда именно чеченцы приняли мусульманство, определить трудно, так как различные народности этого племени принимали его разновременно; но во всяком случае оно водворилось у них окончательно не ранее половины прошлого столетия; с тех пор мусульманство, сунитской секты, стало их господствующей религией. Особенно строго придерживаются мусульманства нагорные чеченцы, которые никогда не были христианами; но остальные, как свидетельствуют их предания развалины древних храмов, исповедовали некогда христианскую религию. Следы христианства удержались и в самом языке чеченцев, «у которых неделя называется так же, как и у грузин – квурэ, и воскресенье – квиренд, т. е. недельный день ; пятница же называется у них пирескэ, от грузинского параскеви» . При входе в Аргунское ущелье, на том самом месте, где построена была Воздвиженская крепость, был найден большой каменный крест с высеченным на нем углублением для образа; от этого креста крепость и получила свое название.



Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
В.В.Миллер. Археологические наблюдения в области чеченцев

Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Московского археологического общества. Вып. 1 : [Терская область : археологические экскурсии Всев. Миллера]. - 1888

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЯ ЭКСКУРСИИ д.ч. Всев. Миллера

Археологические наблюдения в области Чеченцев.

Цель экспедиции. Следы древнего христианства в Чечне. Религиозные обряды чеченцев. Святыни. Амгали. Тушоли. Галиерды. Альбиерды. Аушасел. Кресты. Развалины храма Тхаба-ерды. Народное поверье об исполинской кости. Народные обряды, справлявшееся в Тхаба-ерды. Развалины близ аула Галанчодж. Предание о фиренгах и монастырь. Мизр-богу. Священная роща. Преданиe о происхождении озера Галанчодж. Чеченскиe могильники. Надземный усыпальницы. Предметы в них находимые. Различные виды кашей. Могильные склепы. Устройство их и предметы в них находимые. Памятные столбы. Памятник близ аула Воуги. Башни близ Шатоевского укрепления. Развалины замка близ аула Туркали. Башня в ауле Хайбах. Курганы.

Население Чеченского племени, распадающееся на множество мелких обществ, занимает обширное пространство в Терской области в округах: Владикавказском, Аргунском, Веденском, Хасавюртовском и Грозненском. Археологическому исследоватю, предпринятому нами в июне 1886 г., подверглась не вся обширная территория, населенная Чеченцами, а западная и южная часть её, именно пространство между Сунжей на севере, Аргуном и его притокомъ Чанты-Аргуном на востоке и юге, и Тереком на западе. Главное внимание было обращено на южную, горную часть этого пространства, в виду того, что она особенно богата памятниками старины*).

***) Маршрут, которым следовала экспе- диция, был следующий: Из Владикавказа чрез станицы Назрановскую, Карабулакскую, Слепцовскую, Самашкинскую, Закан-Юртовскую, Алхан-юртовскую в крепость Грозную; отсюда на юг чрез укрепления Воздвиженское и Аргунское в укрепление Шатоевское; отсюда на юго-запад чрез аулы Нихалой, Борзой, Мазарой в общество Нашхой, в аул Хайбах; отсюда на юго-запад в аул Галанчодж и далее на юг в аул Воуги; отсюда на юго-западе южнее хребта Цоройлам в аулы Цоринского общества; отсюда чрез аулы Нюй, Пеленг в аул Хайрых в Галгае; отсюда чрез аулы Хамхи, Таргим, Карт, Хули, Агенты, Арзи в аул Койрах; отсюда на северо-западе чрез Мецхали в аул Фортоуг и затем на севере по правому берегу Терека мимо Джераховского укрепления и станции Балты во Владикавказе


Главной целью экспедиции было изыскание следов древнего христианства, которое некогда, под влиянием Грузии, было распространено в некоторых местностях Чечни и затем, вследствие исторических обстоятельств, мало-помалу заглохло, уступив место мусульманству, распространившемуся среди Чеченцев лет полтораста тому назад. Предследуя эту главную цель, экспедиция однако обращала внимание и на другие памятники старины, разсеянные в изобилии особенно в горной части исследуемого края. Вообще, памятники старины, обращавшие на себя наше внимание, могутъ быть разделены на следующия группы:

1) Остатки древних христианских церквей. 2) Башни, встречающиеся в значительном числе почти во всех горных чеченских аулах. 3) Могильники с могильными памятниками разных типов, и 4) памятные столбы, сооруженные при дорогах. Мы начнем наше описание с памятников древнего христианства, но предварительно скажем несколько слов о следах христианского культа, сохраняющихся кое где до сих пор в обрядах и поверьях Чеченцев и Ингушей *).

*) Предки Ингушей выселились из гор, из Галчаевскаго общества в Тарскую долину и поселились на р. Ангиш, впадающей в р. Камбилеевку. Получив название от реки, они в 1830 году переселились из Тарской долины к р. Назрань, впадающей в Сунжу и получили название Назрановцев. Язык Ингушей представляет только говор чеченского языка.

О внесении христианства из Грузии свидетельствуют, во-первых, некоторы данные в чеченском языке; так по чеченски неделя называется кирэ (груз, квирэ), а воскресенье кириндэ - т. е. недельным днем; пятницу Чеченцы называют переска (Ингуши), груз, параскёви, словом, в котором нетрудно узнать греч. παρασχευη; пост они называют именем, заимствованным с грузинского, марха (груз, мархва), субботу - словом шуатта (груз, шапати), восходящим к еврейскому названию этого дня; чеченское название креста джарк, вероятно, восходить к грузинскому джвари и др. Что касается христианских обрядов, то и они сохранились еще кое-где в захолустных местах в виде глухих и искаженных отголосков, исчезающих все более и более под влиянием мусульманского духовенства. Так места, некогда освященные христианством, еще до сих пор пользуются суеверным уважением, особенно среди стариков и женщин. Культ, совершаемый в подобных местах, заключается главным образом в следующем. В известное время, преимущественно летом, семьи, составляющие одно общество, варят пиво, приготовляют в большом количестве треугольные небольшие лепёшки, выбирают баранов и отправляются справлять праздник к своей родной святыне, обыкновенно к развалинам христианской церкви или часовни. Во главе процессии идёт старик, одетый обязательно в белую одежду. В руках он держит шесть с колокольчиками и белым знаменем. За ним идут женщины, которые поют особый припев уоллай. Процессия обходит святыню, при чем некоторые ставят в известном месте зажженные восковые свечи. Кланяясь святому месту, чеченцы обязательно снимают с головы папаху. Перед началом пиршества старики произносят молитвы, в которых просят Бога об урожай полей, приплоде скота и всяком благоденствии. Торжество кончается пирушкой, продолжающейся до поздней ночи.

Священныя места, около которых совершался, а иногда и теперь совершается, описанный культ, встречаются  весьма часто близ посещенных нами аулов. Так, близ аула Арзи, Мецхальского общества, 4-го участка Владикавказского округа, на roре, на полянке среди леса, есть место, называемое Амгали, куда летом отправляются с приношением женщины, под предводительством одетого в белом старика. Недалеко оттуда близ аула Мохде находятся остатки небольшого каменного здания, называемого Тушоли, длиною во 11 и шириною в 6 шагов.



Сюда приводят местные жители летом баранов для жертвоприношения. Самым священным местом в развалинах считается угол на восточной стороне. Сюда кладут пули, ставят восковые свечи, сосуды съ пивомъ и т. п. Название Тушоли прилагается и ко многимъ другимъ священнымъ местамъ близъ ауловъ: каждое общество, новидимому, имело свой тушоли.. Одно изъ наиболее интересныхъ зданий священнаго характера стоить въ развалинахъ близъ хутора (юрта) Агенты. Эта небольшая постройка, сложенная изъ камней на глине, вымазанная снаружи и внутри известью съ низкой односкатной шиферной крышей. Длина не превышаетъ 5 1/2 ширина 3 ½ метровъ. Внутренность домика разделена двумя арками на 3 равныя части, представляющия какъ-бы алтарь, храмъ и притворъ христианской церкви. У стены отделения, соответствующаго алтарю, стоит своеобразнаго вида каменная плита съ двумя небольшими нишами одна надъ другой, наводящими своей формой на мысль, что въ нихъ стояли некогда иконы, такъ что плита представляла миниатюрный иконостасъ или точнее кивот.



Близь здания на стене сложены приношения охотниковъ - оленьи рога въ огромномъ количестве.

Здание окружено каменной оградой, аршина въ 2 вышины, образующей неправильный овалъ. По всей внутренней стороне ограды устроены небольшия ниши, отделенныя одна оть другой промежуткомъ въ 1\2 аршина; внизу у стены, подъ каждой нишей, лежитъ удобный для сиденья плоский камень. По сообщению местныхъ жителей, летомъ въ определенный день, когда ходятъ къ Галиерды (такъ называется это святилище), каждый отецъ семейства садится на камне близъ своей ниши, въ которую кладутъ жертвоприношения. Такимъ образомъ вокругъ всей ограды размещаются справляющие праздникъ домохозяева, при чемъ каждый знаетъ свое место. Какъ следы справляемыхъ въ Галиерды жертвенныхъ пирушекъ сохраняются въ здании шомпоры (вертелы для изготовления шашлыковъ) и черепки стеклянной и глиняной посуды.

Несомненное остатки христианскаго храма представляетъ также здание, известное подъ именемъ Албиерды и находящееся противъ аула Таргинъ на другой стороне р. Асси.



Это небольшое сооружение въ виде прямоугольника, котораго длина не превышаетъ 13, а ширина 8 шаговъ. Крыша давно провалилась и засыпала внутренность здания. На восточной стороне внутри видны следы алтарнаго абсида и окно съ полукруглымъ сводомъ; въ южной стене проделаны 2 окна и между ними низкая и широкая дверь; на западной стороне высоко виднеется окно, северная стена глухая. По свидетельству туземцевъ, въ этомъ здании справляли прежде тушолъ, т.е. туда собирались окрестные жители, приносили жертвы и пировали. Отъ Албиерды поклонники шли затемъ къ другому небольшому каменному сооружению, напоминающему по форме обыкновенный чеченский могильный памятникъ (кашъ), но украшенному оленьими рогами в имеющему въ одной изъ стенокъ небольшую нишу, какъ бы вместилище иконы. Этот памятникъ называется у туземцевъ Аушаселъ. Съ боку онъ представляетъ видъ небольшаго домика съ двускатной шиферной крышей, длиною въ 4 1/2 и шириною въ 2 шага. Места соседния съ двумя описанными памятниками освящены вообще преданиями христианства. Такъ отъ Тушоли местные жители ходили на гору Делите (Дели = Богъ — те - верхъ), на которой было несколько священныхъ мест, а главное, самое святое, на самомъ верху, где, по словамъ туземцевъ, еще на памяти стариковъ стояли железные кресты. Следуетъ отметить, что близъ развалинъ святилища Тушоли заметны слЬды стариннаго, вероятно, современнаго ему, могильника.



Кресты, стоявшие на вершине Делите, не сохранились, но немалое число крестовъ, встреченныхъ нами въ разныхъ местахъ Аргунскаго округа, служатъ до сихъ поръ немыми свидетелями некогда процветавшаго здесь христианства. Такъ, близъ аула Нихалоя, верстахъ въ 4 отъ Шатоевскаго укрепления, близъ горы на поле, засеянномъ кукурузой, стоитъ каменный грубой работы крестъ, вышиной около сажени.

Съ зтимъ памятникомъ связано у туземцевъ суеверное убеждение, что для произведения перемены погоды его следуетъ опрокинуть. Однако, повидимому, такое убеждение, судя по положению креста, никогда не приводилось в исполнение. На многих древнихъ башнях в Галгае (например, в аулах Нюй, Пеленг, Таргин, Муруч и др.) виднеются высоко, несколько пирамидальных крыш, фигуры крестов, высеченных в стенах. В башне аула Хаибах (Нашхойского общества, Аргунскаго округа) мы заметили плиты с крестами в двух местах. Одна плита своеобразной формы, образующая косяк над дверью, теперь заложенной, представляетъ на верху грубо начертанную фигуру креста, а под ней орнамент, кончающийся по обоим сторонамъ спиралями; другая плита, вделанная въ уголь башни, на высоте приблизительно 3-хъ саженей оть земли, покрыта грубыми изображениями трехъ крестовъ, большого в середине и двухъ небольшихъ по бокамъ. Положение описанной плиты показываетъ, что она была, вероятно, взята съ христианскаго могильника и употреблена какъ простой камень при построеинии башни*).

*) См. далее, рис.54 и 55.

Выше на север въ Большой Чечни, по достоверному свидетельству, при входе въ Аргунское ущелье, близъ ауловъ Атага и Чахкери, на томъ месте, где построена крепость Воздвиженская, найденъ былъ большой каменный крестъ, похожий формою на древний грузинский, съ углублениемъ для иконы. Отъ этой находки крепость и получила свое назваше. Еще летъ пятьдесягь тому и назадъ, когда мусульманство еще не вытеснило въ некоторыхъ обществахъ Чечни древнихъ верований, путешественники отмечали тамъ и сямъ каменные и чугунные кресты, пользовавшйеся уважениемъ у окрестнаго населешя. Такъ, Клапротъ, путешествовавший по Кавказу между 1807 и 1809 годомъ, занесъ въ свой дневникъ заметку, что въ Галгае на западе, при въезде въ ущелье недалеко отъ р.Асси, онъ виделъ въ крутомъ утесе пещеру съ желъзнымъ крестомъ, къ которому население ходило въ июне месяце**).

**) Voyage au Caucase et en Georgie. Т.I. р.403.

Къ сожалению, путешественникъ не даетъ точныхъ топографическихъ указаний и сведений о форме креста.

Другое упоминание о кресте, въ настоящее время уже не существующемъ, находимъ въ статье „Десять летъ на Кавказе“***).

"**) Си. Современникъ 1854 г. т. XLYII, отд. V, стр. 41.

Анонимный авторъ, проезжавщий близъ аула Цори въ 1851 году, сообщаетъ следующее: „Невдалеке отъ деревни (Цори) на холме стоялъ покрытый мхомъ большой крестъ, высеченный изъ цельнаго камня. Цоринецъ (спутникъ автора) говорилъ, что предки ихъ были христиане, и крест этотъ поставлен будто однимъ изъ предводителей послъ победы надъп мусульманами".


Отметим также, что в записках П. И. Головинского*См. Сборн. СвЪд. о Терской области. Вып. I, стр.353 мы находим указание на три железные креста, хранившиеся на горе Будуръ-Ламъ близ аула Хули. Празднество в честь крестовъ происходило между 10 и 14 июня и было связано с памятью о Тимичъ - ерды (св. Тимофей). После молитвы жрецы предсказывали народу символически, какоиъ для него будетъ годъ, именно: если жрецы вынимали из каменного хранилища все три креста разоамъ и показывали ихъ народу, то это означало, что год будет хороший; если показывали два креста, годъ посредственный; если только одинъ, - то народу будете плохо.



Отъ этихъ скудныхъ и одиночно сгоящихъ памятниковъ христианской старины перейдемъ к одному из самых замечательных христианских сооружений, къ древнему храму, известному у Ингушей под именем Тхаба-ерды, т.е. 2 тысячи святыхъ. Местность для построения этого храма была выбрана чрезвычайно удачно. Это небольшая равнина, в которой сходятся нисколько горных долин, образуемых рекою Асси и ея мелкими притоками. Съ одной стороны равнины возвышаются горы, покрытыя до низу густым» лесом, съ другой - ее замыкают высокие утесы причудливой формы. Съ пригорка, на котором расположена церковь и окружающий ее могильник, открывается чудный вид во все стороны и виднеются башни ауловъ Хамхи и Таргина, стоящих при реке Ассы. В 300 шагах от храма, по, ту сторону небольшого ручья, лежит аулъ Хайрыхъ, Хамхинскаго общества, состоящий в настоящее время не более как из двух-трёх саклей?? Вся местность эта представляется густо населённой, и многочисленные следы могильников показывают, что и в отдалённыя времена в этих местах были многочисленныя поселения. Об этом эе говорит и местное предание, утверждащее, что в Таргин жили лучшия уздеиския фамилии. В отдалённые времена, по народной легенде, жило трое братьев в ауле Эгикалэ. Когда род их размножился, они разделились и один остался в родовом ауле, а два других» - Таргинъ и Хамхи - ушли  и основали оба аула, носящiе ихъ имена.



Древний храм - Тхаба-ерды - представляетъ прямоугольное продолговатое здание небольших размеровъ, в 17 метров длины и 7 1/2, ширины. СтЬны, сложенныя изъ тесаныхъ камней, отличаются отличной кладкой на извести и достигаютъ толщины 0,80 метр. Внутренность здания разделена тремя высокими остроконечно сведенными арками на 4 части.

Первая арка отделяетъ алтарь; две арки приходятся на храмъ и трапезу, пространство между 3-й аркой и западной стеной - соответствуетъ внутреннему притвору. Длина алтаря 4 м., 15 с. корабля и трапезы 8 м. 17с., внутр. притвора-2 м. 10 с., так что длина всего храма внутри стенъ равняется 14 м. 42 с. Проходы между арками в 2 м. 75 с.; толщина арок 65 с. Алтарный абсидъ представляетъ дугу въ 9 метров: алтарь лежал на 1 аршин выше храма, как заметно по насыпи и следам ведших в алтарь ступеней; в абсиде алтаря находится полукруглое сложенное из камней сопрестольие, возвышающееся на аршинъ надъ алтарнымъ поломъ.



Въ настоящее время полъ церкви засынанъ землею на 1/2 аршина слишкомъ и заваленъ камнями, упавшими сверху, но раскопка обнаружила, что церковь была выстлана плитами небольшихъ размеровъ на аршинъ надъ алтарнымъ поломъ. Въ настоящее время полъ церкви засынанъ землею на а/2 аршина слишкомъ и заваленъ камнями, упавшими сверху, но раскопка обнаружила, что церковь была выстлана плитами неболыпихъ разм'Ьровъ. Обе двери, ведшия в церковь, западная и южная, небольших размеров*), украшены плитами с разнообразными орнаментами.

* Ширина задной двери=1б21 Вышина =2 м., ширина южной двери=82 с. высота=1б2 с.



•) См. Табл. I.

На южной стене, на высоте 2 ½ саженей виднеются узкие окна в виде продольных суживающихся кверху щелей, не более 1\4 аршин шириной.

Окно в восточной стене (алтарной) значительно шире и украшено плохо сохранившимися барельефами, на которых можно различить изображение человека, борюшегося со львом (Самсон?) и ещё две неопределимыя фигуры.



Самый любопытный барельефъ сохранился на западной стене надъ входной дверью. Въ пространномъ сферическомъ треугольнике, окруженномъ какъ бы выпуклою рамою (валикомъ) представлены въ середине человекъ повидимому, сидящий на седалище, съ моделью церкви на голове; по бокамъ его две стоянця фигуры - правая (отъ зрителя) держитъ въ левой руке крестъ, а правую положила на рукоять меча; левая фигура въ епитрахили и съ кистями винограда на плечахъ; около изображения модели храма сбоку на плите высечена рука, держащая наугольникъ; надъ правой фигурой съ крестомъ вдЬлаиа плита съ плохо сохранившейся грузинской надписью, и такая же надпись помещается съ левой стороны, несколько выше первой. Въ той же западной стене, по обеимъ сторонамъ средняго барельефа, вделаны плиты съ изображениями двухъ ангеловъ; надъ барельефомъ-подъ конькомъ - еще плита съ неявственной человеческой фигурою, съ рукою па рукояти меча *)

См.Табл.I..



Все барельефы чрезвычайно грубаго стиля, высечены очень глубого (более вершка) на мягком камне и сильно пострадали от времени.



Плиты с изображениями человеческих фигур и с орнаментами были, по мнению местныхъ жителей, привезены изъ Грузии готовыми, такъ какъ такого материала нетъ въ окрестностяхъ храма. Стены венчаются откосомъ, покрытымъ изящными орнаментами, которые въ настоящее время представляются въ полномъ безпорядке. Нужно заметить, что, по всей вероятности, храмъ въ верхнихъ своихъ частяхъ пришелъ въ разрушеше въ течете времени, и местные жители старались по мере силъ поддерживать его, складывая упадавние камни и плиты, какъ попало. Такимъ образомъ, въ откосе помещались рядомъ две плиты разнаго рисунка и некоторые барельефы, безъ всякаго внимания къ изображение, очутились вделанными, какъ простые камни, въ верхния части обрушившихся стенъ храма.



Такъ, на южной стене, выше и ниже оконныхъ расщелинъ (также позднейшей формации), вделаны иногда вверхъ ногами плиты съ человеческими и звериными фигурами.



Вся ближайшая окрестность церкви усеяна камнями и плитами, между которыми встречаются барельефы.

Что касается покрытия церкви, то, судя по остаткамъ, видно, что оно состояло изъ трехъ сводовъ (1 надъ притворомъ, два - надъ храмомъ) и правильнаго полукруглаго свода надъ алтарнымъ полукружиемъ. Эти своды, частью обрушившееся, поддерживали двускатную крышу, вероятно покрытую черепицей, какъ можно заключить по множеству отдельныхъ кусковъ, попадающихся внутри церкви и въ ея ближайшихъ окрестностяхъ.



Барабанъ и куполъ не уцелели, но о ихъ существовании можно заключить изъ модели храма, представляющей обычный типъ грузинскихъ церквей. Съ западной стороны, параллельно съ храмомъ, тянется каменная невысокая (аршина въ 2) ограда, частью обрушившаяся, но представляющая еще остатки двухъ воротъ*)Ширина пролетовъ 1 м. 63 с., разстояние между воротами 3 м., длина ограды западн. стороны 12 м., разстояние ограды отъ стены церкви 2,43 с., покрытыхъ полукруглой аркой изъ плитъ, украшенныхъ рельефными орнаментами.

На северной стороне храма былъ приделъ, отъ котораго сохранилось алтарное полукружие, съ диаметромъ въ 2 1\2 метра (см. планъ). Ширина левой пристройки не превышаетъ 3-хъ метровъ; въ алтарномъ полукружии расположены 3 неболышия ниши. Пристройка примыкаетъ непосредственно къ северной стене церкви; далее, въ груди камней, наваленныхъ вдоль северной стены церкви, можно различить следы еще небольшой двери (высотой въ 1 м. 10 с., шириной въ 1 м.).



Можно отметить еще, что въ северной стене недалеко отъ алтаря есть узкий ходъ, ведущий внутрь стены параллельно съ алтаремъ; цель этого тайника, заваленнаго внутри камнями, была, вероятно, служить помещениемъ для сохранения священныхъ предметовъ. Южная стена церкви соединяется перпендикулярной къ ней стенкой (въ 2, 50 с.) съ другой пристройкой, которой назначение остается неизвестнымъ (см. планъ). Пристройка, судя по сохранившемуся фундаменту, идетъ въ глубь горы, и когда-то была покрыта землею; на восточной стороне она замыкается абсидомъ, съ дугой въ 440 с., длина продольныхъ стенъ не превышаетъ 7 шаговъ; изъ нихъ правая стена глухая, а въ левой, близъ абсида, сохранились следы двери и небольшая ниша.

Въ пространстве между южной стеной церкви и стеной пристройки видны остатки свода и заваленный камнями входъ въ склепъ, содержащий человеческия кости. Народное поверье утверждало, что въ этомъ склепЪ лежитъ берцовая кость необыкновенной величины, чуть-ли не въ 2 аршина, и что въ прежния времена, когда урожаю угрожала засуха, окрестные жители открывали склепъ, выносили кость, погружали ее въ воду, и засуха сменялась обильнымъ дождемъ.



Одинъ изъ местныхъ жителей съ готовностью указалъ намъ закрытое отверстие склепа и былъ не мало удивленъ, когда въ склепЬ оказались кости самыхъ обыкновенныхъ размеровъ. Такимъ образомъ, наследованное отъ предковъ убеждение въ существовании исполинской, чудотворной кости было разсеяно несколькими ударами кирки.

По словамъ стариковъ, къ развалинамъ церкви собирались съ приношениями жители окрестныхъ ауловъ одинъ разъ въ годъ, именно на красную горку. Этотъ культъ святыни не что иное, какъ глухое воспоминайте техъ отдаленныхъ временъ, когда Тхаба-ерды была приходскою церковью окрестныхъ ауловъ. Любопытно, что четырьмя, образуемыми арками, отделетями церкви местные жители воспользовались оригинальными образомъ, поделивъ ихъ между четырьмя аулами: въ 1-мъ отделении справляли праздникъ Яулинцы, во 2-мъ - Акальцы, въ 3-мъ - Хамхинцы, въ 4-мъ - Таргинцы. Во время торжества жители каждаго изъ этихъ ауловъ варили пиво въ своемъ отделении, резали барановъ и быковъ. Передъ приступлениемъ къ пирушке старики произносили молитвы объ урожай, причемъ, по традиции, снимали папахи и держали ихъ подъ мышкою. Вотъ въ какихъ глухихъ отголоскахъ сохранялся до последняго времени культъ древней христианской святыни. Въ настоящее же время молодое поколение смотритъ на прежние обряды, какъ на идолопоклонство; древняя церковь съ каждымъ годомъ разрушается и, быть можетъ, грозящие падениемъ своды скоро рухнутъ, такъ что отъ этого сооружешя первыхъ временъ христианства среди горцевъ останется лишь груда камней.

Для определения времени построения этой грузинской церкви близъ р.Ассы могутъ служить до некоторой степени вышеупомянутыя надписи, находящаяся на западной стороне надъ барельефами. Въ настоящее время такихъ надписей мы заметили две, изъ которыхъ одна вделана рядомъ съ моделью церкви немного выше человеческой фигуры, держащей крестъ въ лЬвой руки, другая значительно выше рядомъ съ крышей модели церкви, причемъ плита съ этой надписью вложена неправильно, такъ что буквы идутъ не слЬва направо, а сверху внизъ. Обе надписи значительно пострадали отъ времени, такъ что отъ некоторыхъ буквъ остаются лишь скудные слЬды. Первая надпись содержитъ четыре строки, изъ которыхъ отъ нижней осталась только начальная буква. Представляем сохранившиеся очертания букв:



Во второй надписи, в настоящее время, можно различить только три строки, хотя длина плиты заставляет думать, что некогда было (-19-) вероятно, 5 строк. Повернутая согласно с направлением букв эта надпись представляет следующий вид:



Для прочтения надписей мы обратились в Тифлис к известному знатоку грузинской эпиграфики Д.3.Бакрадзе и получили от него следующий ответ на наше письмо.

"Лет 15 тому назад, состоя инспектором школ „Общества восстановления христианства на Кавказе", я, по осмотре их в горной Хевсуретии, случайно попал из Шатиля, по течению р.Ассы, через Амгу, в Галгай, где мне удалось видеть ту самую церковь, с которой грузинские надписи сняты археологической экспедицией 1886 года. К счастью, я нашел в своем дневнике теже самые надписи, но еще более полные. Не скажу, чтобы они были сняты мною с тою точностью, с какою бы я их снял, если бы пришлось мне их видеть теперь. К тому же я списал их, разсматривая их чрез бинокль и не слезая с лошади. Вот почему снимок мой едва ли может быть вполне верным. В одном не сомневаюсь, что церковь построена каким-то Давидом, патроном-владетелем, вернее царем, ибо „патрон", в особенности же слово „прослав" относится во всех почти встречающихся грузинских надписях к царствующим лицам, и что наконец округом, в котором была построена церковь, заведывал епископъ Георгий. Не знаю, верно ли я воспроизвожу год основания церкви 830, хотя характер письма и в списке, сделанном археологической экспедицией, и в моем указывает на глубокую древность... К сожалению, не могу дать никакого сведения о построении грузинами Тхаба-ердинской церкви, так как не нахожу никаких указании на нее в доселе известных письменных памятниках Грузии".

Вместе с тем из присланнаго Д.3.Бакрадзе схематическаго изображения западной стороны церкви оказывается, что во время его посещения на ней было не две, а четыре надписи. Наша надпись №2, в настоящее время перевернутая и вставленная в рамку барельефа, находилась прежде вне его, на левой стороне (от зрителя). Д.3.Бакрадзе представляет следующий список с неё и перевод:



Вместо надписи № 2 над фигурой в епитрахии прежде находилась, по словам Д. 3. Бакрадзе, следующая теперь не существующая запись:



Наша надписи № 1 представлена в письме Д. 3. Бакрадзе в следующем виде:



Наконец по время посещения Тхаба-ерды г. Бакрадзе в параллель к надписи № 3, была ещё небольшая надпись № 4, содержавшая год построения церкви:



Предоставляя знатокам грузинской эпиграфики окончательное решение вопроса о древности описанной церкви, отметим в заключение, что в ниши, во внутренней левой стене, мы нашли красную глиняную плиту, шириною в 6, длиною в 7 вершков, с двумя (-21-) строками грузинских букв, из которых в верхней строке отчетливо сохранилось 5 букв, а в нижней части от 4-х. Д.3.Бакрадзе следующим образом переводит сделанный нами список:



Очевидно эта плита была некогда вделана в гробницу, но где последняя находилась, остается неизвестным. При посещении аула Галанчодж, расположенного близ озера того же имени, нами руководила мысль отыскать и исследовать остатки монастыря, о котором встречаются сведения в литературе.

Такъ, въ статье г. Ипполитова* (Сборникъ сведении о кавказскихъ горцахъ I, стр.48) помещено следующее известие: „В Акинском обществе близ аула Галанчодж, на горе у озера, находятся развалины, о которых ходит следующее предание: лет за 400 или 500 катие-то вооруженные фиренги (т.е.европейцы) пришли к озеру и построили на горе монастырь, который окружили каменной стеною. Фиренги эти жили долго в ладу с туземцами, которых они приглашали в монастырь и учили хрисианской религии; но фиренги же первые подали поводъ к ссоре: похищая и насилуя туземок, они восстановили против себя туземцев, которые после упорной борьбы прогнали фиренгов и монастырь их разрушили". Заинтересованные этим известием, мы, подъезжая к озеру Галанчоджу, с особенным вниманиемъ смотрели на развалины, виднеющияся высоко на вершине почти остроконечной горы. Однако ближайщие исследования не оправдали наших ожиданий. Въехав на вершину горы, мы увидали небольшое прямоугольное полуразрушенное здание, в 8 метров длины и 2 1/2 м. ширины; стены возвышаются на 3 1\2 метра, крыша провалилась и внутренность засыпана камнями почти на высоте метра. Ближайший осмотр развалин (-22-) убедилъ наъ, что это сооружеше не носило никаких признаков христианской церкви, а тем менее монастыря. На восточной стороне на высоте 1 1\2 метра от земли виднеется окно, высотою в 1 м. 7 с., шириною в 78 с. Западная стена, лучше других сохранившаяся, была глухая. Вход можно предположить либо в северной, либо в южной стене, которая рухнула, так что представляет лишь кучу камней. Здание окружено каменной оградой, в которой заметны двое ворот с арками, одни на северозападе, другие на юговостоке.



Едва-ли можно сомневаться в том, что описанное здание носило священный характер; высокое положение на горе, ограда, народная традиция, которая утверждает, что предки нынешнего населения ходили к Мизре-богу (так называется эта руина) на поклонение и резали баранов, принося их в жертву будто-бы стоявшему там „идолу“— все это убеждает нас в том, что перед нами древнее святилище. Но, с другой стороны, к описанной развалине не может быть приурочено сообщаемое г. Ипполитовым предание о монастыре, будто бы построенном фиренгами. На горе, где возвышается руина, нет воды - первого условия для жилья, да и размеры постройки не соответствуют понятно о монастыре. Расспросы в  ауле Галанчодже вообще не подтвердили легенды о фиренгах; о монастыре, будто-бы ими основанном, ничего не знали местные жители. Кроме Мизре-богу, нет  близ озера никакихъ развалин, в которых можно было-бы признать остатки хрисианской церкви или монастыря, так что мы пришли к убежденно, что всякие следы такого здания (если оно вообще существовало) стерты с лица земли. Туземцы говорили нам, что около озера было некогда небольшое святилище, где въ известное время года резали баранов. Затем на следы культуры, некогда окружавшей озеро, ныне совсем заброшенное, указывает небольшая роща, сохранившаяся на его пустынном берегу. Так как нигде в окрестностях не видно деревьев, вследствие высокого положения Галанчоджа и характера гор, то нет никакого сомнения, что роща была посажена рукою человека. Говорят, что прежде она окружала все небольшое озеро, не превышающее 1/4 версты в диаметре. На деревья рощи смотрят до сих пор как на священные и боятся их истреблять, несмотря на крайнюю скудость в топливе, за которыми ходят верст за 5 от аула на вершину почти отвесной скалы.



Заключая этим наш отчет о христианских древностях исследуемой нами области, считаем не лишними привести любопытную, записанную нами на месте, народную легенду, которая объясняетъ появление озера Галанчоджа. Вблизи аула Ялхарой, в месте, называемомъ Амка, было прежде озеро. Однажды одна мать с дочерью отправились на берег озера и по неразумию стали мыть грязные пеленки в его хрустальной воде. Дух озера, за это осквернение, обратили обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не хотело больше оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось въ чуднаго рослаго быка, который перешел скалистый кряж, оставив громадную выемку как след своего хода*) Эту выемку в скаде нам показывали из аула, и спустилось вниз почти с отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Толпа людей, занятых полевой работой, увидев быка, подошла к нему; все дивились его росту и заспорили между собою; одни говорили: давайте, впряжем быка в плуг; другие говорили: нет, не трогайте его, это божий бык. Однако голоса тех, которые хотели запрячь быка, пересилили, и божий бык был подведен под армо. Когда он вел первую борозду, в ней выступила грязь; при второй борозде стало еще мокрее; при третьей—из земли выступила уже вода, а при четвертой - вода хлынула стремительно, затопила поле и всехъ людей, запрягшихъ чуднаго быка, который затемъ исчезъ в водах озера. С тех пор появившееся внезапно озеро продолжает внушать суеверный страх туземцам: они считаютъ его бездонным, не пьютъ его воду и призывали его в клятвах до появления мусульманства в этих местах. Вид озера Галанчодж представлен на таблице II.
« Последнее редактирование: 11 Июля 2022, 04:28:25 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Ингуши, народ чеченского племени, живущий в Терской области, в Ингушевеком огруге, занимает пространство до 1,000 кв. м. Сами себя ингуши называют Ламур; их называют также Галгай или Назрановцы. В ХI в. ингуши зависели от Грузии, в первой же четверти ХV в. подпали под зависимость кабардинцев. Постоянные притеснения кабарданцев заставили ингушей в 1770 г. отдатьея под покровительство России. Всех ингушей до 15,500 душ обоего, пола. Они отличаются от других чеченских племен склонностью к мирным занятиям, из коих главные: хлебопашество и скотоводство. В нравах и обычаях они имеют не мало сходства с оссетинами. Большая часть ингушей (до 11,970) магометане, но между ними есть до 3,540 христиан; впрочем, и те и другие мало исполняют свои религиозные обряды. И. даже христане, придерживаются многоженства, платя за жен калым (орду).

Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором С.-Петербургскаго университета И. Н. Березиным .- Санкт-Петербург : тип. т-ва "Общественная польза" , 1873-1880 .- 28 см  rus       Отд. 2, т. 2: Ж - З - И - I - К .- 1877 .- [6], XXXVI, 680



========================================



В) Восточные горцы разделяются на чеченцев и лезгин. Среди чеченцев было некогда распространено христианство, но к ХVIII веку у них утвердился Ислам. Живут они по притокам Терека—Ассе, Аргуни и по сев. склону Андийского хребта  и разделяются на плоскостных и горных; жилища первых — деревянные,  а вторых — каменные (в том числе  многоэтажные башни). В отличие от кабардинцев, чеченцы не имеют аристократии, не знали рабства и считали себя все вольными „узденями“.  К чеченцам относятся также ингуши, живущие в Терской обл., ближе к Владикавказу. Всех чеченцев около  400 тыс. Лезгины заселяют Дагестан, в количестве около 800 тыс. и распадаются на ряд народцев, говорящих на различных языках одного семейства. Самый многочисленный из них аварцы (более 200 т.), затем следуют андийцы, дидойцы, лаки, или кази-кумухцы, даргинцы и др., а на юге кюринцы, самые многочисленные после аварцев. Лезгинские языки отличаются своеобразной фонетикой и строем, с изобилием гортанных звуков. В образовании лезгин принимали участие, по видимому, разные племена передней Азии, в том числе и семитические. Все лезгины — магометане, и вместе с чеченцами выступали самыми ярыми противниками русских, которые вынуждены были в течение многих лет (с 1834 по 1859 г.) вести борьбу с Шамилем, окончившуюся сдачей последнего с 400 человек, в августе 1859 г., на горе Гуниб. Все перечисленные народы говорят на языках особых типов, не родственных арийским языкам Европы и Азии. Но арийские языки также имеют древних представителей на К., именно в лице армян и различных иранских народностей.

Энциклопедический словарь т-ва "Бр. А. и И. Гранат и К*" Текст / под ред. проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского и др.. Т. 1- Кабанель - Каутский; Год издания: 1926





==========================================


Относительно Чечни, куда мусульманство подошло Востока, мы имеем уже документальные данные том, что конце XVIII века, когда там воевали Екатерининские военачальники (ген. Медем, 1789 г.), то некоторые чеченские роды еще приносили присягу не по мусульманской форме, именами своих языческих богов. Ингушию мусульманство проникло еще позднее: XIX в., только самый момент завоевания Кавказа русскими принял мусульманство последний самый юго-западный ингушский аул Гвилеты (в 1861 г.). Несомненно, что могучим толчком распространению мусульманства это последнее время послужила сама война. Война русскими создала благоприятную почву для мусульманской пропаганды. Мусульманство явилось наиболее сильным идеологическим средством, организовывавшим горцев на борьбу русским.

Н.Ф. Яковлев - «Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей».
« Последнее редактирование: 23 Июня 2022, 22:41:53 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Г. К. Мартиросян "История Ингушии". Ингушское Национальное издательство “Serdalo”. Орджоникидзе, 1933 г.
« Последнее редактирование: 27 Июня 2022, 19:17:47 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.