Стенограмма речи Костоева БесланаВторой Съезд Ингушского Народа. г. Грозный, 9-10 сентября 1989 года. (часть 1)
17:30
Товарищи делегаты! Уважаемые гости!
В истории ингушского народа бывали различные форумы, которые названы съездами и на которых решались неотложные социально-политические задачи. Не все они по своему содержанию и характеру могут быть отнесены к рангу съезда.
Но среди них особо выделяется Первый съезд революционного ингушского народа, состоявшийся в селении Базоркино 4 февраля 1919 года, на котором по предложению С. Орджоникидзе была провозглашена независимая Горская Советская Республика.
В составе этой республики была объявлена и Ингушская автономия. Именно поэтому мы сегодня по праву именуем этот съезд Первым съездом ингушского народа. От этой даты, то есть 4 февраля 1919 года, начинается отсчет национальной государственности ингушей в советский период.
В этой ситуации исключительно важное значение имеет опубликованный в советской печати 17 августа 1989 г. Проект платформы КПСС « Национальная политика партии в современных условиях».
Это важнейший документ Коммунистической партии по национальному вопросу, впервые вынесенный на всенародное обсуждение, ибо, как отмечается в этом Документе, «...деформации общественного развития, начавшиеся вскоре после смерти В. И. Ленина, пагубно отразились и на межнациональных отношениях».
Межнациональные отношения сегодня очень осложнились, и произошло это, прежде всего из-за пренебрежения к истории целого ряда народов по вине Сталина и его преступного окружения.
Совершенно правильно сказано в Проекте платформы КПСС:«Одной из серьезных причин обострения национальных проблем явились массовые репрессии, в особенности переселение целых народов из мест их традиционного жительства в другие республики и регионы. Такая участь постигла калмыков, карачаевцев, балкарцев, ингушей, чеченцев, крымских татар, турок-месхетинцев, немцев, корейцев, греков, курдов. Необоснованно обвинялись в национализме и преследовались многие партийные и государственные работники республик, представители национальной интеллигенции».
Разрезать узел противоречий в национальном вопросе без решения государственно-правовых проблем невозможно, и справедливо сказано в Проекте платформы КПСС: «Любые попытки ущемления людей по национальному признаку должны рассматриваться как неприемлемые, противоречащие принципам советской государственности».
Конечно, Проект платформы партии не может охватить все стороны развития межнациональных отношений на современном этапе. И все же, на наш взгляд, нельзя было обойти такую кричащую проблему: как ликвидировать последствия репрессий целых народов? Кроме того, в Проекте платформы названы не все репрессированные народы, чья автономия до сих пор не восстановлена.
В этой плоскости заслуживает серьезного и вдумчивого рассмотрения следующее положение в Проекте платформы КПСС: «Принять все меры к решению проблем Нагорно-Карабахской автономной области, крымских татар, немцев Поволжья, греков, курдов, корейцев, турок-месхетинцев и других».
Исходя из сказанного, мы и рассмотрим ингушский вопрос и политическую ситуацию в северокавказском регионе в свете важнейших для страны рекомендаций, выдвинутых в Проекте платформы КПСС.
1
Нынешнее положение ингушей создалось не вдруг, а постепенно, исподволь. Начало вытеснению ингушей своих исконных исторических земель было заложено еще в XVIII веке русским царизмом. Но то, что сделали с ингушским народом по части ущемления его прав в советский период по своим масштабам намного превосходит сделанное царизмом.
Процесс этот начался уже на заре строительства ингушской автономии, после кончины В. И. Ленина, и шел с нарастающими темпами во все последующие годы вплоть до сегодняшнего дня.
После смерти В. И. Ленина Сталин приступил к исполнению своих чудовищных замыслов по уничтожению целых народов, создавая за счет репрессированных народов особый режим наибольшего благоприятствования для отдельных этносов, не стесняясь при этом в выборе средств и методов.
Уже в 1925 году Сталин наносит свой первый удар по ингушской автономии – это его, пока еще осторожная попытка вывести из Владикавказа учреждения Ингушкой автономной области с целью передачи города Северной Осетии.
Как известно, центром Ингушской и Северо-Осетинской автономных образований в первые годы Советской власти являлся город Владикавказ. В то же время сам Владикавказ оставался самостоятельной административной единицей, подчиненной, как и двё автономные области, Северо-Кавказскому крайисполкому — и таким образом, городом стали распоряжаться три хозяина: Ингушская автономная область, Северо-Осетинская автономная область и Северо-Кавказский крайисполком.
В течение четырех лет такое положение считалось нормальным и не встречало возражений ни с чьей стороны.
В 1928 году Северо-Кавказский краевой комитет РКП(б) во главе с А. А. Андреевым по указанию Сталина, который исходил из тайных, закулисных ходатайств тогдашнего руководства Северной Осетии, принял постановление о передаче города Владикавказа Северо-Осетинской автономной области и переносе центра Ингушской автономной области в поселок Назрань.
Категорические возражения Ингушского обкома и облисполкома, а также многочисленные жалобы ингушей, адресованные М.И. Калинину, С.М. Кирову, Г.К.Орджоникидзе, вынудили Советское правительство отменить это несправедливое решение, ущемляющее интересы Красной Ингушетии. ЦК ВКП(б) и ЦИК СССР признали ошибочным вышеуказанное постановление, чтобы не создавать недовольство и трений между ингушским и осетинским народами. Так была отбита вторая попытка определенных антиингушски настроенных кругов Северной Осетии завладеть Владикавказом.
Бывший командир партизанского отряда, ингуш Сонтаал Бузуркиев, который в конце 20-х годов являлся членом ЦИК СССР, отмечал, что, будучи в Москве, на сессии ЦИК СССР, он попросил Серго Орджоникидзе устроить ему встречу со Сталиным, Орджоникидзе сказал: «Ничего у тебя не выйдет, Сонтаал. Мы с М. И. Калининым предлагали: либо отдать город ингушам, либо разделить его по Тереку, передав правую часть города вам, левую – осетинам. Товарищ Сталин не согласился с нами».
Вопрос о городе Орджоникидзе (в 1931 г. Владикавказ по инициативе Ингушского обкома ВКГI(б) и облисполкома был переименован а город Орджоникидзе) решили летом 1933 года, когда ЦК ВКП(б) принял постановление о слиянии Ингушской и Чеченской автономных областей и создании Чечено-Ингушской автономной области с центром в городе Грозном. А город Орджоникидзе, таким образом, стал центром Северо-Осетинской автономной области.
В январе 1934 года была Образована Чечено-Ингушская автономная область под благовидным предлогом объединения Чеченской и Ингушской автономных областей в «однонациональную» республику, а противника этой политической аферы первого секретаря Ингушского обкома ВКП(б) Идриса Зязикова, лично Сталину высказавшего возмущение ингушей этими закулисными политическими играми в 1928 г., Сталин репрессировал, предварительно сняв его с поста секретаря Ингушского обкома ВКП (б). Похоронен Идрис Зязиков где-то в Тыртовой роще, на окраине Грозного, и местонахождение его могилы чекисты Чечено-Ингушетии держат до сих пор в тайне, лишая ингушский народ возможности поклониться праху пламенного большевика-ленинца, члена ЦИК СССР, крупного партийного и государственного деятеля.
В 1934 году закончился период самостоятельного, а главное, успешного развития ингушского народа. По воле Сталина его автономия была просто стерта с географической карты. Вопрос, касающийся двух народов – чеченского и ингушского, -этот диктатор решил волевым методом, не спрашивая согласия этих народов, в угоду интересам Северной Осетии.Трудно объяснить такое благоволение «великого вождя» к осетинам, если не его кровным родством с осетинами.
Беслан Костоев подводит к мысли о том, что Сталин в угоду осетинам чеченцев выслал "заодно" с ингушами по секретному, неопубликованному, приказуhttps://t.me/youloy_r/3427https://youtu.be/AeZYNCBn818В стенограмме только вот эти слова:
Депортация ингушей и чеченцев в 1944 году преследовала далеко идущие захватнические цели определенных кругов Осетии. Вопрос этот рассматривался на Политбюро, в Государственном Комитете Обороны по инициативе Сталина и Берия. Готовили вопрос заместитель Берия Кобулов и несколько генералов-осетин из ведомства Берия.
В этой связи интересно сообщение народного депутата СССР Роя Медведева. Ещё в 1951году в журнале «Социалистический вестник» (орган Социалистического интернационала) было опубликовано свидетельство полковника Токаева (осетина по национальности), перебежавшего на Запад в конце войны. Он заявил, что решение о ликвидации Чечено-Ингушской АССР было, принято после обсуждения на совместном заседании Политбюро и Государственного Комитета Обороны 11 февраля 1943 года. На заседании прозвучали два мнения: Молотов, Жданов, Вознесёнский и Андреев предложили ликвидировать Чечено-Ингушскую АССР и немедленно выселить чеченцев и ингушей с Северного Кавказа; Ворошилов, Каганович, Хрущев, Калинин и Берия предложили повременить с выселением до полного освобождения Северного Кавказа от немецкой Оккупации. К этому мнению присоединился и Сталин. Лишь один Микоян, соглашаясь в принципе, что чеченцы и ингуши должны быть выселены, высказал опасение, что такая акция повредит репутации СССР за границей, что и произошло позже на международной арене.
Следует отметить, что уже в марте 1943 года Берия успел дать указания особым отделам относительно чеченцев и ингушей, находившихся на фронтах Великой Отечественной войны. Именно по его указке ратные подвиги чеченцев и ингушей не отмечались, им не присваивались воинские звания. В конце концов, видя бесполезность своих стараний, командиры и политруки вообще перестали представлять их к наградам за боевые подвиги. Машина предстоящей репрессии была уже запущена.
Весьма примечательным в истории чеченцев и ингушей является следующий факт. За весь период войны и позже в Чечено-Ингушетии не было ни одного судебного процесса над изменниками Родины из числа ингушей и чеченцев, что является ярким доказательством их невиновности.
25 июня 1946 года (спустя два года и четыре месяца после нашего выселения) на заседании Верховного Совета РСФСР (седьмая сессия) принимается Закон «Об упразднении Чечено-Ингушской АССР и преобразовании Крымской АССР в Крымскую область».
Следует еще добавить к сказанному, что ни один больной из числа ингушей и чеченцев, находившихся в больницах, не остался в живых — все они были умерщвлены по указанию недочеловеков Берия и Кобулова.
В Северной Осетии в то время не скрывали своих планов захвата территории соседних народов, облачая их в партийные формулировки. Вот выдержка из доклада секретаря Северо-Осетинского обкома ВКП (б) на ХIII областной партконференции, проходившей в феврале 1949 г. в городе Дзауджикау (Орджоникидзе):
«В начале 1944 года в жизни нашей республики произошли крупные исторические события. Благодаря постоянным заботам большевистской партии, лично товарища Сталина в феврале 1944 года Советским правительством были приняты государственной важности решения по дальнейшему развитию и укреплению Северо-Осетинской АССР. К Северной Осетии были присоединены новые районы среди них — город нефтяников Малгобек, Моздокский и Курпекий районы. Вследствие этих мероприятий территория нашей республики увеличилась до 50 процентов».
2
Товарищи! Особо следует остановиться на проблеме города Орджоникидзе.
За последние десятилетия некоторыми осетинскими историками создана различная литература, в которой делаются попытки фальсификации действительных исторических событий и фактов с целью доказать, что осетины являются аборигенами Кавказа и, в частности, на землях, где расположены город Орджоникидзе и Пригородный район, они, дескать, живут чуть ли не с древнейщих времен. Такая интерпретация истории проводится для того, чтобы оправдать акты насилия в отношении ингушей в течение длительного времени. В связи с этим следует вспомнить некоторые факты и события прошлого.
Костоев Беслан: осетины - аланы, а ингуши на Кавказе живут 5000 летНепреложная истина состоит в том, что ингуши – коренные жители Северного Кавказа, а осетины — пришельцы. В то время, как предки осетин –аланы появились на Северном Кавказе в IV веке нашей эры, а сам осетинский народ как таковой сформировался из остатков аланских племен лишь в позднем средневековье, ингуши жили в центральной части Северного Кавказа пять тысячелетий тому назад.https://youtu.be/RwNkiNZKK2Uhttps://t.me/youloy_r/3428
«Если же интересующий нас вопрос о происхождении ингушей,— пишет крупнейший кавказовед, лауреат Ленинской премии профессор Е. И. Крупнов,— а в целом и происхождении всего вайнахского народа, не отрывать от общей проблемы происхождения иберийско-кавказского этнического массива, то с еще большей долей уверенности можно говорить о местном, автохтонном развитии всего этого Массива на Кавказе уже с III тысячелетия до н. э. Совокупностью антропологических, археологических, исторических, лингвистических и этнографических данных подтверждается давнее и сугубо местное происхождение и развитие этнического ядра, которое в наши дни именуется ингушским народом, составляющим одно из слагаемых нахского этнического массива Кавказа» (Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. М., 1971. С. 57). И еще цитата: «По археологическим, этнографическим, антропологическим данным ингуши также могут рассматриваться как представители населения Кавказа, ощутимые сведения о которых уходят в глубь веков, вплоть до Новокаменного века» (Там же. С. 202).
Письменные сведения об ингушах встречаются еще в сочинениях античных авторов Страбона, Плиния, Птолемея и др., локализующих древние ингушские племена на северных склонах Кавказского хребта, по правому берегу Терека.
Костоев Беслан: Стробон, Плиний и Птоломей упоминали об ингушских племенах (9 сент. 1989)https://t.me/youloy_r/3434https://youtu.be/VgRrGTJ5BOoЧто же касается города Орджоникидзе (Владикавказ), то он основан на месте одного из ингушских аулов на правом берегу Терека — Дзаур-коу. Сегодня некоторые осетинские авторы всячески стараются обойти, игнорировать этот факт, хотя и неудачно.
Один из ведущих. русских историков Семен Броневский, описывая общественное устройство, быт и правы ингушей, отмечал, что «деревни их Заурово и Джерах почитаемы за сборные места двух разных обществ» и что «по именам главных их деревень русские называют их зауровцами и джераховцами, а вообще кистинцы» (Броневскнй Семен. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. С. 153—16О).
Следовательно, селение Заур (а точнее — Заур-коу, то есть двор, поселение Заура), на месте которого была заложена крепость Владикавказская, являлось одним из главных Населенных пунктов Ингушетии и играло важную организующую роль в политической жизни ингушского народа.
Известный русский ученый-кавказовед П. Г. Бутков писал: «Весною 1784 года для сообщения Грузии с Моздоком основана у входа в Кавказские горы, в урочище Заур, Владикавказская крепость» (Бутков П.. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1792 по 1803 г. Часть вторая. СПВ. С. 131). И далее: «Прежде всего, для связи Кавказской линии с Грузией, в 1784 году построена отрядом войск крепость у Терека, при входе в ущелье Кавказских гор, при ингушевской деревне Зауре, и названа Владикавказом» (Там же. С. 165).
В одном из выпусков «Сборника сведений о Терской области» в статье «Областной город Владикавказ» об основании этого города сказано так: «В 1784 году для соединения Кавказской линии с Грузией, построена отрядом войск крепость у. Терека при входе в ущелье Кавказских гор при ингушском урочище Зауре и названа Владикавказом. B скором времени, по устройству Владикавказа, в окрестностях его поселились спустившиеся с гор осетины» (Сборник сведений о Терской области. Выпуск 1-й. Владикавказ 1878. С. 59). Отсюда следует вывод: осетины появились в окрестностях Владикавказской крепости лишь спустя определенное время после ее основания, в то время как ингуши с давних пор жили в селении своем Заур-коу, где была заложена Владикавказская крепость.
Д. В. Ракович в брошюре, посвященной 50-летию города Владикавказа, пишет - следующее: «Известный бытописатель Кавказа прошлого столетия Бутков говорит, что раньше, до прихода русских, на этом месте расположено было ингушское селение Заур.
Сами осетины своим наименованием Владикавказа Дзауджи-Кау подтверждают как бы справедливость показаний Буткова, т.к. Дзауг есть имя собственное Заур, а Kay — значит селение; иначе селение Заура. Никак нельзя согласиться с тем, что на месте нынешнего Владикавказа раньше стоял аул Капкай, так как земля эта с незапамятных времен принадлежала ингушам. Осетиныпоявляются около Владикавказа в год учреждения крепости, согласно призыву кн. Потемкина...» (Ракович Д.В. Прошлое Владикавказа. Краткая историческая справка ко дню пятидесятилетнего юбилея города. Владикавказ, 1911. С. 2—3).
В 1786 году, пишет далее Д.В. Ракович, когда русское войско, спасаясь от возможного нападения предводителя горцев Чечни и Дагестана Шейх-Мансура, покинуло крепость Владикавказскую, ушли в глубь гор и осетины, жившие около этой крепости, а ингуши как жили раньше, так и остались жить на своих местах. «В 1803 году возобновлена была крепость Владикавказская и ряд других укреплений, соединивших ее прочно с Моздоком. В этом же году осетины снова спустились с Тагаурских гор и поселились уже навсегда около валов южного фаса крепости» (Там же. с. 7).
Профессор Е. И. Крупнов, исследуя проблемы происхождения ингушских тейпов (родов, фамилий), пишет, в частности, что «фамилая Мальсаговых (вяр тергимхоевской тейпы) была сильна и многочисленна еще в середине XVIII века, известно, что сын главы этого вяра Мальсагов Дзавг (Дзаур) основал на плоскости ингушский аул Заур... На этом месте в 1784 году возник г. Владикавказ (Крупнов Е. И. Средневековая Ингушетия. М., 1971.С. 166).
Эти свидетельства о прямой исторической принадлежности ингушам земли, где расположен город Орджоникидзе (Владикавказ), достаточно авторитетны и позволяют сделать два вывода:
1) город Орджоникидзе (Владикавказ) основан на месте древнего ингушского селения Заур-коу, являвшегося одним из главных общественных центров Ингушетии;
2) на территории, занимаемой городом Орджоникидзе (Владикавказ), и его окрестностях ингуши жили с незапамятных времен, а осетины поселились около Владикавказской крепости на левом берегу Терека лишь после основания этой крепости. Причем, крепость Владикавказская по просьбе ингушей была заложена на правом берегу Терека.
Более подробно история возникновения гор. Владикавказа исследована в работе краеведа Шукри Дахкильгова «В защиту бесспорных истин», в которой дается научно обоснованный отпор фальсификаторам истории основания Заурово и Владикавказа.
Тот факт, что все земли на правом берегу Терека, а значит и место, где находилась крепость Владикавказская, принадлежали ингушам, получил отражение и в договоре от 23 августа 1810 года (подписанном, кстати, в крепости Владикавказской). Так, в пункте третьем этого документа о территориальных правах ингушей говорится «Землями и лесами пользоваться предоставляется им безвозвратно по правую сторону течения реки Терек».
С самого начала своего возникновения Владикавказ являлся административным, торгово-экономическим и духовным центром ингушского народа. Поэтому и защищали ингуши Владикавказ от посягательств других кавказских племен в последующие годы. Поэтому и отбили и очистили ингуши Владикавказ от белогвардейских частей в 1918—1919 годах.
Никакие мотивы иного характера не могли бы заставить ингушский народ умирать за это место — веками ими руководило чувство Родины.
Забегая вперед, хотелось бы отметить следующее.
23 февраля 1944 г., в день нашего выселения, был издан Указ Президиума Верховного Совета СССР о переименовании города Орджоникидзе в город Дзау-джикау. Газета «Социалистическая Осетия» писала по этому поводу «Переименование отвечает культурным и экономическим интересам осетинского народа. В этом акте видна личная забота Сталина об осетинском народе, его настоящем и будущем...» («Социалистическая Осетия, 1 марта 1944 г.).
А 24 февраля 1954 г. издан Указ Президиума Верховного Совета СССР о переименовании города Дзауджикаув город Орджоникидзе. И снова газета «Социалистическая Осетия» торжествует:
«...Трудящиеся Северной Осетии с глубокой радостью, удовлетворением встретили Указ о переименовании города Дзауджикау в город Орджоникидзе, отвечающий их воле и чаяниям...» («Социалистическая Осетия», 26 февраля, 1954 г.).
Уже в наши дни в Северной Осетии делают неуклюжие попытки снова переименовать город Орджоникидзе вДзауджикау. Целая кампания организована, чтобы доказать целесообразность этой затеи. Особенно ретиво в этой кампании выступают писатели А. Кодзати и Р. Тотров. В этой связи любопытно вспомнить о том, что писала газета «Социалистическая Осетия» в 1954 году: «Установлено, что переименование города Орджоникидзе в город Дзауджикау связано с враждебными действиями Берия и его банды». (Социалистическая Осетия», 26 февраля, 1954 г.). А как прикажете называть нынешних поборников переименования города Орджоникидзе?
Во Владикавказе (Орджоникидзе) росли и крепли литература и искусство, экономика, история, просвещение ингушского народа.
Основные революционные события, происходившие в Ингушетии в 1918—1919 гг., также связаны с этим городом, не говоря уже о Пригородном районе. В августе 1918 года, когда белоказачье-осетинские банды полковников Беликова, Кибирова ворвались в город Владикавказ и окружили здание, где заседали делегаты IV съезда народов Терека, когда, по образному выражению С. Орджоникидзе, Советская власть «висела на волоске», когда другие народы Северного Кавказа, как писал С. Орджоникидзе, «выжидали исхода борьбы» ингуши, все как один, выступили в защиту новой, Советской власти.
На V съезде народов Терека С. Орджоникидзе заявил: «Я никогда не скрывал, что Советская власть вновь была утверждена волей трудового ингушского народа». «Мы были уже не одни,— писал С. Орджоникидзе в докладе Совнаркому РСФСР.— Выступили ингуши, этот авангард горских народов, за которыми потянулись, если не активно, то во всяком, случае своей симпатией, все остальные горцы» (Орджоникидзе Г. К. Статьи и речи. Т. 1. М., 1956. С. 68).
Участие ингушей в революционных событиях на Северном Кавказе по своей значимости знаменательно не только для них, но и для других народов Северного Кавказа.
Генерал Деникин, начиная свой поход против молодой Терской Советской Республики, прежде всего беспокоился, пропустят ли ингуши добровольческую армию через свою территорию. Начало гражданской войны показало, что Ингушетия остается красной несмотря на жестокий террор белых, и не намерена уступить Деникину.
О роли ингушей в гражданской войне тот же Деникин впоследствии писал: «Участие этого народа в политической жизни края далеко не соответствует его численному составу. Ингуши —наименее численный и наиболее спаянный военной организацией народ оказался по-существу вершителем судеб Северного Кавказа. В августе (1918 года— Б. К.), когда казаки и осетины овладели Владикавказом, ингуши своим вмешательством спасли Терский Совет комиссаров» (Деникин А. И. Очерки русской смуты. T. IV. Берлин, 1925, С. 97). Даже непримиримый враг Советской власти генерал Деникин признавал нелицеприятную для него правду о революционной роли ингушей.
Свою преданность революции сыны трудового ингушского народа продемонстрировали не только у себя на Кавказе, но и в далеком Петрограде, колыбели Октябрьской революции. В августе 1917 года, когда к революционному Петрограду вплотную подошли войска Корнилова и над городом нависла смертельная угроза, Ингушский полк, шедший в авангарде дикой дивизии, первым отказался стрелять в питерских рабочих и повернул назад. Его примеру последовали другие полки Дикой дивизии.
Об этом событии Деникин впоследствии писал: последние дни августа Петроград представлял из себя разворошенный муравейник. И, несмотря на громкие, возбуждающие призывы своих вождей,— призывы, скрывавшие неуверенность в собственных силах, революционная демократия столицы (Временное правительство.—Б. К.) переживали смертельные тревоги. Приближение к Петрограду ингушей заслонило на время все прочие страсти, мысли и интересы. А многие представители верховной власти торопливо запасались уже заграничными паспортами» (Деникин А. И. Очерки русской смуты. Т. II, Берлин, 1925. С. 57).Можно привести еще множество свидетельств и документов о революционной роли ингушей в борьбе за установление Советской власти на Северном Кавказе. Но напрасно сегодня искать на территории нынешней Северной Осетии мемориальные доски и памятники, подтверждающие революционную роль ингушей. Нет и данных об ингушах в республиканском краеведческом музее и в музее революции им. С. М. Кирова и Г. К. Орджоникидзе. Переименованы села, улицы и памятные места, связанные с деятельностью ингушских революционеров и общественных деятелей.
Костоев Беслан: "В ЧИР культивируется концепция о том, что ингуши не являются отдельным народом"2 съезд ингушского народа (9-10 сентября 1989 года; Грозный)
"История Ингушетии не изучается не только в Северной Осетии, но и в Чечено-Ингушетии, где вольно или невольно культивируется концепция о том, что ингуши являются не отдельным, самостоятельным народом, а всего лишь частью вайнахского народа со своим диалектом, и поэтому де они (ингуши) не заслуживают особого внимания".https://t.me/youloy_r/3437https://youtu.be/-0QkK0k4dPAДля пришедших на ингушские земли осетин ингуши — нежелательные люди, о чем говорят многочисленные факты неприязненного отношения властей Северной Осетии к ним в течение длительного времени. Это прямое продолжение политики Сталина, Берия и иже с ними в отношении ингушского народа.
Ингушский вопрос сознательно замалчивается и искажается в глазах широкой общественности страны, а сами ингуши стали предметом иронических насмешек в Северной Осетии.
В 1957 году автономия ингушского народа была восстановлена частично, без правобережной части города Орджоникидзе, главного Пригородного района и части Малгобекского района, оставленных в составе Осетии без ведома и согласия ингушского народа, в результате закулисных переговоров между руководством Северной Осетии и Оргкомитетом ЧИАССР во главе с М Гайрбековым. К сожалению, своим бездействием, молчаливым согласием помогли закрепить эту антиингушскую акцию Председатель Президиума Верховного Совета ЧИАССР И. А. Алмазов и бывший в то время второй секретарь Чечено-Ингушского обкома КПСС О. А. Чахкиев, являющийся сегодня делегатом нашего съезда. Надо полагать, он прольет свет на события, связанные с территориальным ограблением ингушского народа при восстановлении Чечено-Ингушской АССР.
Говоря об истории отторжения у ингушей их исконных земель, в сущности колыбели этого народа, нельзя не отметить беспрецедентный характер этой непрерывной акции. Процесс этот длится около двухсот лет, набирая темпы и расширяя масштабы в советский период.
Это заранее и тщательно разработанная, планомерно и систематически осуществляемая политика, направленная на то, чтобы, скажем прямо, в интересах осетин лишить ингушский народ своей территории, истории, политического и этнического лица. Если обратиться к бесспорным историческим фактам, то ко времени основания крепости Владикавказская в непосредственной близости от ингушского селения Заурово обширную территорию, прилегающую к крепости, с незапамятных времен занимали ингуши. Земли ингушей простирались далеко на запад от современного города Беслан, основанного ингушом Берсом Богатыревым. Именно поэтому ингуши до сих пор называют этот город своим первоначальным именемБерса-Юрт, и об этом прекрасно знают не только ингуши, но и все наши соседи.
В период Кавказской войны военные действия на Кавказе сопровождались изгнанием ингушей с родных мест и заселением их осетинами и казаками. Так создавались целые станицы.
Всем хорошо известна выдающаяся роль ингушей в установлении Советской власти на Тереке и в целом на Северном Кавказе. Наш народ положил цвет своей наций на полях гражданской войны, защищая идеалы Октября. Из 95 тысяч ингушей 22 тысячи отдали свои жизни в период революции и гражданской войны, главным образом на улицах и площадях Владикавказа, на территории, прилегающей к этому городу, и в Дарьяльском ущелье, то есть на землях, тысячелетиями принадлежавших ингушам.
4
Особо следует остановиться на участии ингушей и чеченцев в Великой Отечественной войне.
Ингушский и чеченский народы, как и все народы СССР, с оружием в руках встретили наступление гитлеровской военщины. В августе 1942 г. по инициативе рабочих, колхозников и интеллигенции ингушской и чеченской национальности, обком ВКП(б) и Совнарком ЧИАССР обратились в правительство и ЦК ВКП (б) с просьбой о разрешении провести добровольную мобилизацию ингушей и чеченцев в Красную Армию.
В начале сентября 1942 г. на фронт отправилось более двух тысяч добровольцев. 7 января 1943 г. обком ВКП(б) и Совнарком ЧИАССР в своем решении отмечали, что добровольцы — ингуши и чеченцы, призванные в ряды Красной Армии в сентябре 1942 г., «в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками проявляют стойкость, мужество и бесстрашие». По отзывам Военного совета Северной группы войск Закавказского фронта, «добровольцы-красноармейцы ингуши и чеченцы являются лучшими конноразведчиками энской дивизии» (ЦПА ИМЛ при ЦК КПСС, ф. 17, оп. 43, д. 2450, л. 4).
«Проведенный с разрешения ЦК ВКП(б) в период февраля и марта 1943 г. призыв добровольцев — ингушей и чеченцев в Красную Армию сопровождается проявлением подлинного советского патриотизма. Призыв добровольцев в Красную Армию, безусловно, явился показателем готовности ингушей и чеченцев выполнить свой долг перед Отчизной против немецко-фашистских захватчиков» (ПА) Чечено-Ингушского обкома КПСС, ф. 267, оп. 2, арх. № 3, л. 287).
Тысячи наших сынов и дочерей отдали свои жизни, сражаясь на фронтах Великой Отечественной войны. Только из среды защитников Брестской крепости шестнадцать ингушей и чеченцев были представлены к званию Героя Советского Союза, но, естественно, в ставке Сталина и Берия эти кандидатуры были отвергнуты.
Однако все эти подвиги чеченцев и ингушей уже не имели никакого значения в трагической судьбе свободолюбивых горцев Чечено-Ингушетии, объявивших немецко-фашистским захватчикам священную войну –газават и призвавших к защите Родины всех, кому святы героические традиции своих отцов. Ингуши и чеченцы клялись: «Что бы ни случилось с Советской властью, мы будем поддерживать ее до конца своих дней!», а партийные и советские организации республики одобрили этот призыв, и обком партии отмечал, что «объявление газавата Гитлеру и его армии было благородным патриотическим движением среди населения республики» (ЦПА ИМЛ при ЦК КПСС, ф. 17, д. 2450, л. 4).
Но никто с этим уже не считался в канцелярии Берия, ибо машина репрессии ингушского и чеченского народов уже набирала полные обороты.
В адрес ингушей и чеченцев длительное время бросали бездоказательные обвинения в измене, политбандитизме, хотя на территорию нашей республики забрасывались десанты, состоявшие из лиц другой национальности. Но обвинения падали на нас.
Во время войны в нашу республику было заброшено 76 человек десантников. Из них четверо чекистов, выполнявших спецзадания, 14 человек жителей республики и среди них один ингуш. Остальные — с других республик. Примечательным является и такой факт - среди заброшенных вражеских агентов 23 человека были лица осетинкой национальности в совершенстве владевшие ингушским языком. Возникает вопрос: «С какой целью это было сделано?» Не имеем ли мы здесь дело с заранее подготовленной провокацией Берия, особенно в сочетании с секретным, не опубликованным Указом Президиума Верховного Совета СССР от 7 марта .1944 г., где говорится о выселении ингушей, чего не было в официальных документах, опубликованных в то время в печати?
Не являлся ли осетинский десант из 23 человек, владевших ингушским языком, одним из звеньев в антиингушской закулисной политической игре?
5
Печальный парадокс социально-политического положения ингушского народа состоит в том, что в течение многих десятилетий никакие высокие и добрые дела этого народа — активнейшее участие в революции и в войне против фашизма, самоотверженный труд на благо нашей Родины — не принимаются как заслуги этого поистине многострадального народа. Напротив, ингушскому народу систематически приписывают всяческие гражданские пороки, в которых он совершенно неповинен. И поэтому у этого народа сложилась исключительно тяжелая судьба.
Не мирясь с таким положением, ингуши много раз обращались в высшие партийно-государственные инстанции с просьбой решить ингушский вопрос, но в ответ получали ярлыки националистов, экстремистов, антисоветчиков и т. п. И делалось это, к великому нашему сожалению, нашими местными руководителями в сговоре со своими коллегами из Северной Осетии.
Как естественная реакция на антиингушскую кампанию, в 1972 г. инициативной группой было подготовлено письмо в ЦК КПСС «О судьбе ингушского народа» — документ огромной обличительной силы, направленный против врагов курса ХХ съезда КПСС, правдиво раскрывший многострадальную историю ингушского народа. В Чечено-Ингушском обкоме КПСС поднялся переполох, и вместо того, чтобы попытаться разобраться в происходящем, первый секретарь обкома партии С. С. Апряткин мобилизовал весь пропагандистский аппарат для извращения ингушского вопроса, пытаясь свести его к «нездоровым проявлениям кучки националистов», «карьеристов». и т. д. Административные органы работали на предельной мощности, запугивая увольнением с работы, исключением из партии и комсомола лиц, подписавших письмо, требуя отречения от мыслей, высказанных в письме «О судьбе ингушского народа». И в результате подобных действий С. С. Апряткину и его окружению удалось спровоцировать ингушей на массовое выступление, а это уже давало возможность С. С. Апряткину и его окружению осудить весь ингушский народ.
16 января 1973 года ингуши заполнили площадь им. В. И. Ленина в гор. Грозном. Митинг, начавшийся в 10 часов, беспрерывно продолжался до 4 часов 19 января 1973 г. В повестке дня был один вопрос — возвращение ингушам отнятой у них Сталиным Родины. Нужно особо отметить, что это был не только исключительно мирный и демократический митинг, но и митинг высокоорганизованный и дисциплинированный. Не было ни одногослучая хулиганства, нарушения общественного порядка, ни одного аполитичного или националистического поступка. И, несмотря на это, руководство республики совершенно необоснованно приписало участникам этого митинга целый букет грехов, которых они не содеяли. А 19 января на рассвете ингушей оцепили наряды солдат и милиции, с пожарными машинами, и митинг был пресечен административными мерами. Участники митинга проявили традиционную дляингушей высокую политическую сознательность, выдержку и хладнокровие, не оказав никакого сопротивления правоохранительным органам.
Клеветническая кампания против ингушей, начатая местным руководством после этого митинга, приняла огромный размах, в результате чего в республике создалась исключительно напряженная нервозная обстановка, и это отбросило на годы назад интернациональное воспитание.
Практически эта процедура выглядела следующим образом: Райком КПСС составлял краткую обвинительную справку о человеке, намеченном в качестве жертвы. Обвинительную справку посылали в первичную парторганизацию того учреждения, где обвиняемый (ингуш или чеченец) работал. Затем проводилось обсуждение, осуждение и наказание «крамольного» работника. И при этом никто, в том числе и сама жертва, кроме тех, кто эти пресловутые справки составлял, не ведали, что же конкретно кроется за их завуалированными обвинениями. И вот по этим справкам ингушей исключали из партии и комсомола, увольняли с работы, заставляли «раскаиваться» в совершенных ошибках.
В этой недостойной работе участвовали и многие писатели, журналисты, партийные и профсоюзные работники, руководители разных рангов ингушской и чеченской национальности, таким путем зарабатывая свойпостыдный хлеб. Здесь в зале присутствуют некоторые из них. Сегодня они не посмеют идти против народа. Хотелось бы, чтобы они сами осознали свою вину перед ингушским народом. У них есть прекрасная возможность искупить свою вину, по мере сил и возможностей оказывая поддержку делу восстановления нашей национальной государственности. Мы не должны отворачиваться от таких людей, и в этом — мудрость народа, его доброта.
6
Многие ингуши и чеченцы не раз поднимали вопрос несправедливости, допущенной в отношении наших народов, за что им приходилось расплачиваться. Характерна в этом отношении судьба двух наших литераторов –Исы Кодзоева и Али Хашагульгова. В 1963 году, будучи студентами Чечено-Ингушского пединститута, они написали о нашем выселении. Иса Кодзоев — «Казахстанский дневник» (сборник рассказов), а Али Хашагульгов – стихи. В июне 1963 года они были арестованы органами КГБ ЧИАССР, а осенью того же года их осудили Верховным судом ЧИАССР по статье 70 УК РСФСР на четыре года лишения свободы за рукописи, не изданные нигде. В лагере они сидели вместе с известными советскими писателями Ю. Даниэлем uA. Cu- нявским, которые печатали свои произведения за границей. Оба они — и Даниэль и Синявский— реабилитированы. Что же касается Кодзоева и Хашагульгова, то об их политической реабилитации в республике—полное г~Iолчание. К сожалению, у нас не нашлось ни одного писателя, который поднял бы голос в защиту своих коллег, помог бы им опубликовать свои произведения, в которых наш народ сегодня очень нуждается.
Особо следует отметить, что Али Хашагульгов не получает возможности опубликовать свои произведения, а ведь, товарищи, написанное им — и поэмы, и стихи, и проза — на ингушском языке более 130 авторских листов! Я полагаю, что мы сегодня вправе принять решение от имени народа — вне всякой очереди издать произведения Али Хашагульгова и Исы Кодзоева. Широкий читатель
имеёт право знать эти произведения, ибо это наше народное достояние.
Следует также от имени нашего съезда поставить вопрос о принесении протеста Прокурором Чечено-Ингушской АССР для отмены несправедливого приговора Верховного Суда ЧИАССР и полностью реабилитировать Ису Кодзоева и Али Хашагульгова. Желательно, чтоб руководство КГБ ЧИАСС тоже приняло участие в исправлении ошибок своих предшественников. От этого мы выиграем все.
Из ссылки ингуши вернулись на Родину с единственным ученым-филологом Д. Д. Мальсаговым, который прошел издевательства ведомства Берия еще до нашего выселения. Шайке Берия не удалось сломить могучий дух Д. Д. Мальсагова. Этот любимец студенческой молодежи подвергся гонениям со стороны руководства республики в 60-е годы только за то, что высказался о том, что социально-бытовое наследие, как и завещал В.И. Ленин, следует пересмотреть критически и взять из него все положительное и прогрессивное. Не выдержав травли и не добившись приема в обкоме КПСС, профессор Д.Д. Мальсагов умер от инфаркта.
В 1973 году были исключены из партии целый ряд коммунистов ингушской национальности, и главную инициативу в этой антиингушской деятельности проявил секретарь Чечено-Ингушского обкома КПСС Х. Х. Боков. Позже часть из них была восстановлена в рядах КПСС с перерывом в партстаже, но предварительно у них вырвали признание своих «ошибок». А те, кто не признал себя виновным, то есть не признал правильным существующее положение ингушского народа, до сих пор не восстановлены в партии.
Так, заместитель директора школы № 3 гор. Назрани Богдан Барахоев с 1957 года, ведет борьбу за восстановление попранных прав своего народа, был членом нескольких ингушских делегаций, выезжавших в Москву. Но именно по этим мотивам он исключен из партии и не восстановлен до сих пор, поскольку не признавал «ошибки».
Бывший первый секретарь Назрановского райкома КПСС Ахмед МагиевичГаздиев (кстати, в день нашего выселения в 1944 г. он работал заведующим отделом пропаганды и агитацииЧечено-Ингушского обком КПСС) исключен из рядов партий в 1973 г. именно за то, что поднял проблему бесправия ингушей. Мало того, что шайка Берия осудила его в период нашей высылки по пресловутой 58-й статье, и он отсидел десять лет только за то, что усомнился в справедливости репрессии ингушей и чеченцев, застойная команда Брежнева из Чечено-Ингушетии исключила его из партии, и ему отказывают в восстановлении, из-за того, что он не хочет признавать справедливость издевательств над своим народом. И сегодня этот честнейший коммунист Чечено-Ингушетии — вне рядов партии волей антиингушских кругов.
Мы имеем сотни примеров подобного сопротивления в решении ингушского вопроса.
Следует отметить, что некоторые работники Комитета партийного контроля при ЦК КПСС даже сегодня стоят на брежневских позициях по отношению к Коммунистам, отстаивающим конституционные права ингушского на рода. Думается, что наш съезд’ скажет по’ этому поводу свое слово, ‘ибо судьба коммунистов, пострадавших за кровные интересы репрессированного народа в годы культа личности, нам далеко не 6езразлична.
7
Почему в течение многих лет нашему народу приходится писать письма в центральные партийные и государственные органыс просьбой обратить внимание на исключительно сложное положение ингушей в братской семье советских народов?
Во-первых, над нашим народом совершено неслыханное в истории советского строя преступление по сравнению дажес другими репрессированными народами: ингушей выслали по секретному Указу, который никогда не публиковался и нам его никогда не объявляли. Выходит, чтоюридически мы еще не выселены?
Во-вторых,история наша фальсифицирована.
В-третьих, из сознания поколений выбивалось всякое стремление знать истинное положение своего народа
В-четвертых, до сих пор беззастенчиво пытаются внушить нам целесообразность сохранения последствий трагедии нашего народа и античеловеческих деяний шайки Берия - Кобулова, освященных деспотией Сталина.
В-пятых, в отношении ингушей при прямой поддержке местных властей полностью нарушен паритет в национальных отношениях, без чего нет и не может быть интернационального братства, нет и никогда не будет дружбы между ингушами и осетинами.
После мирного митинга ингушей в 1973 году положение их не улучшилось. Более того, в октябре 1981 года националистические круги в Северной Осетии, подняли антисоветский мятеж, воодушевленные антиингушской пропагандой, заодно требуя выселения ингушей. Каквидим, здесь имеется определенный прогресс по сравнению с августовскими событиями 1958 года в городе Грозном, когда хулиганствующие элементы, выступаяпротив курса ХХ съезда КПСС, требовали выселения только что вернувшихся в родныекрая ингушей и чеченцев.
Мы уже не говорим о массовых беспорядках в Северной Осетии, глумлении над памятником Серго Орджоникидзе, о многочисленных фактах избиения ингушей, в том числе воинов Советской Армии и курсантов военных училищ, грабежах в октябрьские дни 1981 года.
После этих антиобщественныхвыступлений руководство Северной Осетии добилось принятия Советом Министров СССРособого постановления № 183 (1982 г.), которое запрещает прописку вСеверной Осетии вновь прибывающих граждан, а также оформление договора купли-продажи домов. Постановление это направлено исключительно и прямо против ингушей, потому что едут в свои исконные селения и город Орджоникидзе и выкупаютсвои бывшие дома только ингуши; Появлению этого антиингушского дискриминационного постановления способствовал и тот. факт, что осетинским националистам удалось распространить в Москве (даже на правительственном уровне!) ложные слухи о том, что антиобщественные события в гор. Орджоникидзе (октябрь1981 г.)проводили якобы ингуши, а не осетины.
В селении Чермен в марте 1981 года вырезали с особой жестокостью осетинскую семью Каллаговых. Первый секретарьобкома КПСС Северной Осетии В. Кабалоев заявил тогда: «Это преступление не могли совершить осетины», и дал местным Правоохранительным органам направление - искать убийц среди ингушей. Так и сделали в Северной Осетии. Даже местный КГБ поручилсвоим сотрудникам найти виновных среди ингушей, и чекисты Осетии занимались этимнедостойным делом.
Бывший заместитель министра МВДСОАССР Дзиов лично сам руководил избиением ни в чем не повинных ингушей. Дажеодного ингуша привезли с Севера, хотя в момент убийства семьи Каллаговых онвообще не находился на Кавказе. В результате зверских пыток пятеро ингушей признались в несовершенном ими преступлении. Когда нашли истинных убийц, оказавшихся осетинами и родственниками Каллаговых, невиновных ингушей выпустили, но сделали их калеками.
За это преступление никто изруководства Северной Осетии не был наказан.
И еще надо сказать, что всем этим фактам, событиям антиингушской направленности до сих пор не дана надлежащая оценка в партийных и правительственных кругах, как на Кавказе, так и в Центре. А пора уже сказать общественности всю правду! Ведь не секрет, что и в наши дни в освещении истинного положения ингушского народа делаются попытки либо замалчивания правды в истории Ингушетии, либо недобросовестного ее трактования в угоду наследникам Сталина и сталинизма.
Характерным в этом отношении является актуально интервью, которое дал ТАСС секретарь Северо-Осетинского обкома КПСС Ю. И. Кониев. Этот человек ни единым словом не обмолвился об антисоветских, антиингушских выступлениях, имевших место в Северной Осетии воктябре 1981 года. Однако договорился до того, что ингушей, проживающих а своих, древних селах, включенных после 1944 года в состав СОАССР, называет уже «представителями некоренной национальности («Грозненский рабочий», 13 сентября,1988г.).
Исключительно оригинально с критикой фальшивых концепций Ю. И. Кониева выступил один наш высокопоставленный работник. Вот его слова: «Не так давно один авторитетный товарищ из соседней намреспублики в газетной статье отнес к некоренному населению республики народ,который веками проживает на этой земле. Такие суждения вызвали у представителей этого народа бурю протеста. Все это, мягко говоря, не способствует интернациональному единению народов».
Остается только добавить, чтосказаны эти безадресные слова на девятой сессии Верховного Совета РСФСР одиннадцатого созыва в ноябре 1988 года депутатом Верховного Совета РСФСР, Председателем президиума Верховного Совета ЧИАССР Х. Х. Боковым. Одним словом,критика по принципу: «На деревню дедушке». И польза от таких слов ингушскому народу равна нулю.
8
Сегодня,на 72 году Советской власти, мы столкнулись с самым трагичным в истории нашего народа вопросом «Быть или не быть Ингушетии?» Извечный для ингушей вопрос.
Профессор Н. Яковлев писал: «Ингуши занимают на Северном Кавказе центральное место поблизости от административного центра — города Владикавказа. Рядом проходит знаменитая военно-грузинская дорога, отделяющая ингушей от осетин. Кругом расположились народности, превосходящие ингушей по численности: кабардинцы, русские (казаки), чеченцы, грузины с хевсурами и упомянутые осетины центральное положение дает ингушам многие преимущества над соседями. Эти преимущества выдвигают ингушей на одно из первых мест во всех крупных политических и культурных движениях, охватывающих Северный Кавказ за последние десятилетия» (Яковлев Н. Ингуши. Л.-М., 1925. С.5).
Именно это «центральное положение» иявилось причиной постоянных притеснений ингушей как со стороны царскойадминистрации, так и со стороны превосходящих их численностью соседей.
Получив за беспримерное мужество иотвагу в отстаивании идеалов Октября в годы гражданской войны на Северном Кавказе статус Красной Ингушетии, сегодня, в канун предстоящих Пленума ЦК КПССпо национальному вопросу, II сессии Верховного Совета СССР, в дни, когда идет всенародное обсуждение Проекта платформы КПСС «Национальная политика партии всовременных условиях», ингуши остались, как говорится, у разбитого корытасобственной, но уже не существующей автономии.
Скоро мы перестанем существовать икак народ, если не восторжествуют ленинские принципы национальной политики КПСС, если партия и правительство не примут надлежащие меры.
Ликвидация ингушей. как самостоятельной нации принимает такие угрожающие размеры, что мы считаем необходимым высказать еще раз свои соображения относитедьво того, как можно былобы лучше и быстрее разрешить ингушский вопрос, созданный Сталиным, политической шайкой Берия Кобулова вкупе с определенными кругами Северной и Южной Осетии.
Как известно, на исторически сложившейся территории Ингушетии сегодня проживают ингуши, русские, казаки, мялхи, осетины, чеченцы и представители других национальностей. Развитие их должно идти по принципу равенства. Если для ингушей, чеченцев, мялхи стоит проблема избавиться от последствий репрессий, то для казаков стоит проблема возрождения казачьих станиц, их быта, восстановления института казачества, что, несомненно, послужит дальнейшему укреплению дружеских связей между народами, населяющими Ингушетию.
Поскольку даже среди ученых-историков, правоведов, экономистов нет четкого мнении об ингушских населенных пунктах (или по незнанию, или по нежеланию), позволю себе остановиться на этом вопросе.
В результате колонизаторской политики царской России из долин рек Фортанга и Ассабыли выселены ингуши – галашевцы, датыхцы, а земли их переданы Терскому казачьему войску. Войско основало здесь станицы Датыхскую Галашевсхухо и хутор Мужичи. Позднее казаки из этих станиц добровольно выселились из-за непригодности земель для обработки.
На местеаула Гаджирен-Юрт в- 1847 году была основана станица Нетеровская, на местеТаузен-Юрт – станица Воронцово-Дашковская (1861.), а на месте Магомет-Хите в184,7г. основали станицу Вознесенскую. Кроме того, были основаны: на месте Ах-Борзе — станица Ассиновская (1861 г.), Ахки-Юрт — станицаСунженская (1859г.), Онгушт - станица Тарская (.1859 г.), Илдир-Гала —станица Карабулакская (1859г.), Алхасте — станица Фельдмаршальская (1860г.), Шолхи — хутор Тарский (1867 г.). К этому следует добавить, чтона ингушских землях в 1845г. основаны станицы Троицкая и Слепцовская, а в 1846 г.— станица Михайловская.
Учитывая исторически сложившиеся границы проживания ингушского этноса, Ингушетию целесообразно восстановить с включением в нее следующих шести районов суказанными здесь населенными пунктами.
1.Назрановский район — с центром в городе Назрань: город Назрань, селения Насыр-Корт, Альтиево, Гамурзиево, Барсуки,Гази-Юрт, Экажево, Сурхохи, Али-Юрт, Долаково, Кантышево.
2.Малгобекский (бывший Пседахский) район— с центром в городе Малгобек: город Малгобек, селения Пседах, Сагопчи, Кескем,Новый Редант, станицы Вознесенская, Красная Горка, Объединенные Кескемекиехутора.
3. Галашкинский район — с центром вселении Галашки: селения Галашки, Мужичи, Алкун (верхний), Алкун (нижний),Датых, Аршты, Чемульга, Гандалбос, Цори, Хамхи, Сомиёгоч.
4.Карабулакский район — с центром впоселке Карабулак: поселок Карабулак, станица Карабулакская, селенияГайрбек-Юрт, Верхние Ачалуки, Средние Ачалуки, Нижние Ачалуки, Яндырка (Яндаре), Плиево.
5.Сунженский район — с центром в станице Орджоникидзевская: станицы Орджоникидзевская, Троицкая, Нестеровская, Ассиновская, Краснооктябрьская(Aлхасты).
6.Базоркинский (нынешний Пригородный) район — с центром в городе Орджоникидзе: селения Базоркино, Шолхи, Ангушт,Ольгинское, Ахки-Юрт, Длинная долина, Гадаборшево, Яндиево, Камбилеевка,Чернореченское, Редант, Балта, Таузен-Юрт, Джерахой-Юрт, Галгай-Юрт, Лapс(верхний), Ларс (нижний), Чми, Эзми, Планы, поселок Базоркинского консервногозавода, хутора Баркинхоев, Цороев, Алиев, Ахушков, Чертиоев, Хадзиев, Терпугов,Цыздоев, Шадиев, Гетагазов, Патиев (первый), Патиев (второй), Бартабос, Яреча,Винзаводской, Томов, Мамилов, Мецхальский, Льянов, горные аулы Джерах, Фуртоуг,Ляжг, Ольгетты, Хули, населенные пункты Джерах-Мецхальского общества.
Некоторые выше перечисленные населенные пункты после нашего выселения перестали существовать, но осталась географическая местность, где они находились.
Вторым важным моментом в возрождении Ингушетии является выход ее из состава Чечено-Ингушской АССР, поскольку опыт убедительно показал, что объединение Ингушетии и Чечни отрицательным образом сказалось на политическом, экономическом и культурном развитии ингушского народа. Ничего хорошего не дало и чеченцам объединение Ингушетии с Чечней, ибо это стеснило их и территориально, и политически, и экономически.
Для нормального, как в 20-х годах, развития Ингушетии необходимо, чтобы ее политическим, экономическим, административным и культурным центром,соответственно исторической принадлежности и географическому положению, вновь стала правобережная часть города Орджоникидзе.
На наш взгляд, наиболее оптимальным из всех вариантов является образование Ингушской АССР с административным центром в правобережной части города Орджоникидзе. Ингушский народ, насчитывающий сегодня почти 25О тысяч человек и имеющий компактную территорию, будет представлен равноправной автономной республикой в составе РСФСР. А если учесть и остальное население не ингушской национальности, проживающее в исторических границах Ингушетии (а иначе мы себе и не мыслим), то будем иметь автономную республику, не уступающую по численности и значимости Северной Осетии.
Более того, новые административные границы Ингушетии, закрепленные политически, дадут возможность ингушскому народу, наконец, устранить все негативные последствия сталинских репрессий, не ущемляя к тому же интересы живущих в Ингушетии чеченцев, русских, казаков, мялхи, осетин и других народов.
9
Говоря об ингушском вопросе, нельзя обойти молчанием следующее отрадное явление.
С октября 1988 года, когда выехала в Москву делегация ингушей с Обращением ингушского народа к руководителям ДК КПСС и Советского правительства, начался новый и, надо думать, завершающий этап в ингушском вопросе. За этот период шесть делегаций побывало в Москве во многих инстанциях. В апреле этого года новая делегация вручила дополнение к Обращению. В общей сложности эти документы подписали более 60 тысяч человек взрослого ингушского населения.
Большую работу, продвигая решение ингушского вопроса, провели наши народные депутаты СССР Муса Дарсигов и Хамзат Фаргиев. Это действительно избранники народа, честно, принципиально и непреклонно отстаивающие интересы своих избирателей в Верховном Совете СССР, в партийных органах, широко разъясняя позицию своего народа в печати, на радио и телевидении, во встречах с депутатским корпусом страны. Позвольте от вашего имени выразить им и всем народным депутатам, поддерживающим их, нашу искреннюю благодарность.
В связи с желанием ингушского народа восстановить свою национальную государственность высказываются различные точкизрения, в том числе об экономической несостоятельности автономии ингушей. Мы относимся с уважением к плюрализму мнений, хотя многие высказывания не убедительны.
Разрешите коротко остановиться нанекоторых концепциях экономического обоснования ингушской автономии.
В 1924 году, когда образовалась Ингушская автономная область, экономического обоснования не требовалось.
В 1934 году, когда ингушей выдворили из Орджоникидзе и присоединили к чеченцам, тоже не было экономического обоснования.
В феврале 1944 года, когда ингушей депортировали в Казахстан и Киргизию, никакого экономического обоснования не было.
В 1957 году, когда с помощью закулисных политических игр ингушам не вернули Родину, вопреки решениям ХХ съезда КПСС, также не было никакого экономического обоснования.
Конечно же, экономика играет решающую роль в функционировании любого национально-государственного образования, особенно в наше время. Но экономику делают люди, а люди, живущие в исторически сложившихся границах Ингушетии, как мы мыслим, никуда не уходят, весь экономический организм хозяйственных структурах, как в городах, так и в селах Ингушетии.
А еще некоторые ответственные лица упорно высказываются о неоправданности восстановления автономии ингушей, поскольку на территории западных районов республики, где преимущественно проживают ингуши, нет соответствующего промышленного потенциала, способного обеспечить экономическую самостоятельность будущей республики и соответствующий жизненный уровень ее населения.
Это утверждение неверно, если иметь в виду, что Ингушскую автономную республику необходимо образовать с центром в гор. Орджоникидзе, с возвращением ей всех земель, незаконно переданных Северо-Осетинской АССР, со всеми промышленными предприятиями, находящимися на этой территории.
Сегодня западные районы современной Чечено-Ингушетии действительно имеют однобокую, слаборазвитую промышленность.Такое же положение и с Ингушетией, которая также превратилась в аграрный придаток Грозного и Орджоникидзе, и объясняется это, прежде всего отсутствием у ингушей своей автономии.
Сторонникам «экономических обоснований» можно напомнить, что на основе создания автономных образований лежат не экономические, а национально-территориальные факторы и неотъемлемые права народов на такие образования, закрепленные в Конституции СССР.
Что касается экономического обоснования будущей автономии Ингушетии, то это вопрос, который нужно решать на втором этапе, после принятия Закона о восстановлении государственности ингушей.
