Полемика между Исой Кодзоевым и редакцией "Ингушского слова"НЕ ПАСОВАТЬ ПЕРЕД МРАКОБЕСИЕМГазеты довольно часто печатают на своих страницах атеистические материалы. Это и понятно: процент верующих в Чечено-Ингушетин значителен.
Но ограничиваться статьями нельзя. Одними публикациями разне избавиться от недугов? Большое воздействие на людей может оказать живое слово. Но пользоваться им нужно умело, осторожно, чтобы не оскорбить чувств верующих. Ведь они тоже бывают разные. Одни искрение заблуждаются, другие же ведут себя вызывающе. Особого внимание к себе требуют религиозные фанатики, которые сколачивают незарегистрированные, следовательно, незаконные секты. Но даже с ними надо вести себя корректно, обдуманно, чтобы не перегнуть палку, пусть даже нз добрых побуждений. Грубое вторжение в «чужую вотчину» дает обратный результат.
Помню, лет десять назад группа работников партийных и советских органов во главе с бившим секретарем райкома КПСС А. Тутаевым проявила инициативу: ворвалась на наше сельское кладбище во время исполнения там религиозного обряда и с помощью трактора разрушила кладбищенскую сторожку, невежливо обращалась со старыми людьми.
Уверен, "инициаторы" считали, что они проводят атеистическое мероприятие. А каков был результат? В тот же вечер брили головы молодым людям, которые вступаги в секту зикристов. Их было около двадцати - юношей, заявивших таким образом своеобразный протест против грубого вмешательства в дела верующих. Раз дело имеем с умами и сердцами людей, наших советских людей, будь они верующие или неверующне, надо быть терпеливыми, чуткими, внимательными.
Речь об идеологической работе. Меня мучает вопрос: есть она, эта работа, или нет ее? Я склонен думать, что ее нет, если судить по ее коэффициенту полезного действия. Во всяком случае, в нашем селе Кантышево. Я живу здесь семнадцать лет. За это время один единственный раз читалась лекция на научно-атеистическую тему в старом здании Дома культуры. Но в начале семидесятых годов ДК сгорел, и по сей день вы можете лицезреть его развалины прямо в центре села. Там дети играют в войну, так как руины с тех пор не убрали, а они очень напоминают военное разрушение.
Справедливости ради скажу: местные учителя пытаются органисовать лектори на дому. И все же большой процент взрослого населения, подверженного религнозным пережиткам, остается вне всякого влияния идеологических работников. Чем же этот «процент» занимается? Ведь идеолотического вакуума не бывает. «Сободные умы» успешно вовлекаются сектантскими лидерами в недозволенную деятельность, Идут люди за сектантами? А куда же им деваться — надо же себя чем-нибудь занять. Тем более, что больше некому с ними «возиться».
Сейчас много говорят и пишут о перестройке, в том числе и в идеологической работе. Но о како перестройке может идти речь, если никакой работы вообще не проводится? Надо меньше произносить это модное ныне слово и начать, я подчеркиваю, начать культурно-просветительную работу в селах, где преобладает коренное население, Молодой человек не пойдет на исполнение дикого обряда, если правильно организовать его досут, если есть чему поучиться, развлечься наконец.
Молодое сердце тянется к солнцу, к свету, к интересной жизни. А где эта интересная жизнь, на пример, у нас в Қантышево? Дома культуры нет (но планируется его строительство вот уже лет пятнадцать). Спортивных секций нет. Библиотека в аварийном состоянии, и нет читального зала. Никаких кружков нет. Везде — «нет».
Но я уверен, что где-то в кабинетах, кстати, очень красиво оборудованных, лежат отлично расписанные и заверенные планы, липовые отчеты о "проделанной" работе, даже справки проверяющих. Много интеллигентных бездельников аккуратно получают незаработанную плату. Между тем они считают возможным и нужным переложить свои прямые обязанности на плечи общественников. Логика навыворот, не правда ли? Кто-то оправдывает свой вклад тем, что фиксирует в блокноте вашу работу. Он умеет давать руководящие указания, только сам ничего не умеет, да и не желает делать. Не пора ли заменить таких работников культпросветучреждений, да и не только их, энтузиастами своего дела?
А "воинственные" атеисты из числа вайнахов? Они становятся весьма смиренными перед сельской верующей публикой, если случай, не дай бог, сводит их лицом к лицу. Нет-нет, я не хочу сказать, что все такие трусливые. Читал в газетах, что лектор peспубликанского звена д. Межидов, В. Гадаев, С. Умаров, С. Виситаев читают лекции убежденно, умело, на родном языке, что производит на слушателей большое впечатление. Есть, наверное, такие еще. Но те, кого мне довелось слушать, были людьми другого склада. Горе-лектор говорит округло, овально, пушисто: что-то, где-то, когда-то... До тошноты противно видеть заискивание образованного человска перед темными фанатиками.
Иной даже намекнет: а я-то тоже того-сь, верующий! Лучше б уж он не выступал!
Атеисту нужно мужество, чтобы выступать открыто, прямо. Если он убежденный атеист — это мужество найдется. Однако пока таких мало.
В прошлом году у одного назрановского идеолога умер близкий родственник. Это горе, конечно. Не привожу его фамилии только из уважения к памяти усопшего. Три дня зикристы отпевали покойника, чтобы на крыльях этого пения душа вознеслась в рай. А он, идеолог, их обслуживал. Не потому, наверное, что верует в это священнодействие, нет, не думаю. Но так добывается... дешевый авторитет.
А где принципы? Веруешь — верь, кто тебя притесняет? Но не роняй своего человеческого достоинства из-за чиновничьей карьеры. А то иной взойдет на трибуну: «Товарищи, мы должны усилить борьбу...» А сойдет с трибуны и трусливо отводит глаза.
Зато ох как активны сектанты. Они планов не составляют, дутых отчетов не пишут — они действуют. Они поставили себе на службу родной язык (самое мощное средство пропаганды), фольклор,поэзию, а вайнахская национальная музыка — их монополия на 90 процентов. Разве сравнишь мощный хор зикристов и наши хоровые коллективы? Репертуар ансамблей скуден. Они импровизаторы, на ходу сочиняют новые произведения своей религиозной поэзни. Пока, честно говоря, они не видят в ‘культпросветработниках достойных соперников.
А может, я иеправ? Побывайте в Кантышево ночью с воскресенья на понедельник, Вы увезете богатые впечатления. Вот из середины села доносится четкий ритмичный тул и многоголосое пение. Впечатляюще поют. Это зикристы. Умы и сердца кантышевцев, да и многих других жителей района, отданы на откуп религиозникам...
Но укажи на эту проблему иному ответственному работнику, в ответ обязательно услышишь: вот ты и занимайся, раз тебя это волнует, Кто тебе мешает? Ты ведь учитель.
Конечно... я учитель. Конечно, я должен.. Хотя все-таки зарплату получаю за обучение и воспитание учащихся. Уже несколько лет в средней школе № 1 и восьмилетней школе работает клуб «Хочу все знать». Ведут его учителя. Здесь читаются лекции по музыке, поэзии, живописи, истории, науке. Организовываются экскурсии с познавательной целью, многодневные походы.
Вы можете сказать: это никакого отношения к атеизму не имеет. Нет, имеет. Пустым богохульством и сухим отрицанием всевышнего мы ничего не добьемся. Чтобы взошли и дали хороший урожай семена светлых идей, надо почву обработать: бороться за высокий культурный уровень.
Между тем членам клуба в одно. время негде было собираться: гнали отовсюду. Почему? Оказывается, наносим грязь. Собираем «всяких». Хотя молодые люди вели себя культурно, приходили аккуратно одетыми, обувь мыли, если погода ненастная. А «всякие» — это сельская молодежь, которая тянется к искусству. Куда же им деваться? Или к нам, или в какую-нибудь секту фанатиков, или к пьяницам и анашистам. Выбор, как видим, невелик. Теперь школы не отказывают клубу в" предоставлении помещения. Давно бы так.
В воспитательной работе должна участвовать вся сельская интеллигенция. Но ее нужно организовать. И делать это должны те, кто имеет на то полномочия: идеологические учреждения района, партком совхоза, сельский Совет.
КОДЗОЕВ И. учитель родного языка и литературы 8-летней школы с. Кантышево, Назрановский район.
КОММЕНТАРИЙ — КОРРЕСПОНДЕНТА.
Из беседы с секретарем парткома совхоза «40 лет Октября» Х. Батыжевым стало ясно, что факты, изложенные в письме в редакцию, полностью подтверждаются. В’ утешение собеседник сообщил, что в следующем году в центре ‘села Кантышево должно начаться строительство Дома культуры. При нем предусмотрено подвальное помещение для штангистов, закупили мячи, сетки, кольца, а также перекладину. Так что у молодежи будет возможность заниматься спортом, а со временем и культурно отдохнуть.
С идеологической работой дела обстоят хуже. Правда, в хозяйстве есть первичная организация общества «Знание», в которую входят около тридцати человек. Они выступают на производственных участках, но рассказывают они, в
основном, о международном положении. Атеистическая же тема выпадает из поля зрения. Нет о ней ни слова и в плане работы парткома совхоза.
В какой-то мере Батыжева можно оправдать тем, что он секретарь новый и не знает, с какого конца приступить к столь важной и сложной работе, как атеистическое воспитание. Но, как говорится, было бы желание. Скорее всего, налаживанию работы мешает та робость перед верующими, о которой пишет в редакцию учитель Исса Кодзоев.
САГАИПОВ.
(Грозненский рабочий. 1986.
5 ноября.)
НАШ КОММЕНТАРИЙ
Статья И. Кодзоева - напечатана в «Грозненском рабочем» 5 ноября 1986 года, уже в дни перестройки, когда его никто ие заставлял глумиться над чувствами верующих ингушей.
«Свободные умы» успешно вовлекаются сектантами-лидерами в недозволенную —. деятельность. «Идут за сектантами», — глаголет автор. Что это за «недозволенная деятельность», И. Кодзоев не расшифровывает, и нам это не дано сие известно лишь Алаху`и И. Кодзоеву.
Далее горе-атеист сокрушается «воинственными» атеистами из числа вайнахов, которые не сокрушают в своих лекциях верующих. Ему «до тошноты противно видеть занскивание образованного человека перед темными фанатиками».
И. Кодзоев в своем атеистическом рвении дошел до того, что возмущается даже мусульманским обрядом отпевания усопшего. «Три дня зикристы отпевали покойника, чтобы на Крыльях этого пения душа вознеслась в рай».
По Кодзоеву, близкий родственник не имеет права обслуживать гостей, если ои идеолог, и называет их добытчиками «дешевого авторитета».
Каюсь, дорогой читатель, я тоже, хотя и не идеолог, один из тех, кто, по классификации И. Кодзоева, добывает себе «дешевый авторитет», ибо на похоронах близких мне людей тоже три дня присутствовал, слушал, как отпевали ибкойника эти самые "мракобесы" Кодзоева.
Как видно из статьи, автор возмущен всем, что делают верующие, особенно в селе Кантышево, где он живет.
«Умы и сердца кантышевцев, да н многих других жителей района, отданы на откуп религиозникам», — глубокомысленно говорят автор.
По Кодзоеву, нельзя ни во что верить, ибо это мешает атеизму.
Чем лучше И. Кодзоев того же бывшего секретаря РК КПСС А. Тутаева? Последний по крайней мере более откровенен в своей антиингушской «тракторной» идеологии, в атеизме, но суть подхода у обоих одна и та же — отсутствие нравственности.
Однако И. Кодзоев в своем ханжестве пошел дальше. Сегодня он, молитвенно воздевая руки к Аллаху, участвует в тех же сходах зикристов, которые «на ходу сочнняют новые произведения своей религиозной поэзии».
Невольно задаешься вопросом: кто же эти мракобесы, перед которыми И. Кодзоев призывает не пасовать? Истинные верующие ингуши, о которых он пишет с ненавистью, или «идеологи», подобные И. Кодзоеву, после публичных оскорблений чувств верующих идущих к ним за очередной порцией информации для очередного оскорбления их чувств?
Думается, читатель сам ответит на этот вопрос.
ГАЗЕТА ИНГУШСКОЕ СЛОВО №1 ЗА 1990 ГОД
Ахмаду Бархо при личной встрече Иса сказал, что это ложно приписанное ему
