Автор Тема: Мужчины и украшения  (Прочитано 3758 раз)

Оффлайн Сейфуллах

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 6
Мужчины и украшения
« : 21 Апреля 2010, 22:26:58 »
ассаламу алейкум, разрешено ли мужчинам носить серебрянные цепочки?я слышал что есть 2 мнения,но какое из них сильнее и доказательств не знаю!!!
« Последнее редактирование: 30 Мая 2015, 21:38:04 от Абд-ур-Рахман »
Хвала Аллаху Господу миров!!!

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 755
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #1 : 28 Апреля 2010, 16:46:43 »
.А в свою очередь ясно понимаем что украшение это все относиться к женщинам.нам же только серебренное кольцо с черным камнем.и это сунна.всё остальное это есть уподобление женщинам.
а почему хадисы говорящие на то что пророк ﷺ носил кольцо нельзя использовать как доказательство на дозволенность украшений, разве есть ограничения украшений только кольцом? и еще существует правило гласящее что "частность ситуации не ограничивает общность закона "
« Последнее редактирование: 30 Мая 2015, 21:38:29 от Абд-ур-Рахман »
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 384
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #2 : 29 Апреля 2010, 16:26:22 »
Ассаламу алейкум, братья, давайте не будем рассматривать данный вопрос с точки зрения разума, ведь это шариатский хукм. Насколько мне известно, со слов одного брата арабиста из Крыма,  те которые говорят что харам носить цепочки, опираются на шариатское положение "уподобление женщинам", однако он в свою очередь приводит другие аргументы, он говорит, что в нашем обществе и реальности, тот кто носит цепочки никак не подходит под категорию уподобления, то есть в этом обществе не принято считать что тот кто носит серебрянные цепочки, значит тот уподобился женщине. Я так понимаю что вопрос из категории взгляда общества на это, как например табаррудж.

 Ва алейкум ассалям.
 А где шариатское рассмотрение?
Что указывает на то, что данный вопрос из категории взгляда на общество, подобно табаррудж? И чем аргументировал «брат арабист из Крыма»?

Те из учённых которые сказали, что мужчине носить браслеты харам, приводят в доказательство аят, в котором Аллах, говоря об аурате женщин перед махрамами, указал на места украшений женщин (24:31). Т.е на момент ниспослания данного аята, женщины носили украшения на определённых частях тела, в то время как мужчины не насилии украшений на этих же частях (кроме колец). Так вот, учённые считают, что данные места определены Къураном, как места украшений женщин. Каким образом, то, что определено шариатом как место украшения для женщин, сегодня «перекочевало» к мужчинам? Какой шариатский далил дозволил это? Например, Увейда  считает ношение браслетов, цепочек  мужчиной – харам. Насколько мне известно, в этом вопросе нет ихтиляф.
« Последнее редактирование: 30 Мая 2015, 21:38:45 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #3 : 30 Мая 2015, 21:42:15 »

Электронный Минбар
БУЛУГ АЛЬ-МАРАМКНИГА 2. НАМАЗГЛАВА 17. ОДЕЖДА
ХАДИС 516. РАЗНЫЕ МНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НОШЕНИЯ ЗОЛОТЫХ УКРАШЕНИЙ И ШЕЛКОВЫХ ОДЕЖД

Передают со слов Абу Мусы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Золото и шелк разрешены женщинам из моей общины и запрещены мужчинам». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Ат-Тирмизи передал данное сообщение через Са‘ида ибн Абу Хинда, который, в свою очередь, рассказывал его от имени Абу Мусы аль-Аш‘ари. Абу Хатим сообщил, что вышеназванный рассказчик не встречался с Абу Мусой. По этой же причине Ибн Хиббан назвал хадис недостоверным. Тем не менее, Ибн Хузейма признал его достоверность. Дело в том, что похожие сообщения дошли до нас еще через восемь цепочек от восьми сподвижников. Все они не лишены недостатков, однако усиливают друг друга и не оставляют сомнений в достоверности хадиса. Подробное изложение преданий на эту тему можно найти в книге шейха аль-Албани «Ирва аль-Галиль», т. 1, с. 305-309.

Опираясь на эти хадисы, большинство ученых полагало, что ношение шелка запрещено только мужчинам, но разрешено женщинам. По словам кадия ‘Ийада, некоторые разрешали носить шелк даже мужчинам. Сообщается, что этого мнения придерживался Ибн ‘Алийа, но после него разногласий по поводу запрета на ношение шелка мужчинами не было. Между тем Абу Давуд сообщил, что шелковые одежды носили более двадцати сподвижников. Ибн Абу Шейба передал со слов ‘Аммара ибн Абу ‘Аммара, что Марвану ибн аль-Хакаму привезли шелковые пледы, и он раздал их сподвижникам Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Однако здесь идет речь не о чисто шелковых покрывалах, а о пледах, основу которых (продольные нити) составляет шелк, а уток (поперечные нити) - шерсть. Название такой ткани (хазз) произошло от названия зверька, шкуру которого поначалу использовали при ее изготовлении. Впоследствии так стали называть все ткани, в которых шелковые нити переплетаются с другими. Таким образом, сподвижники носили не чисто шелковые одежды, а одежды, сшитые из шерсти и шелка. Что же касается чистого шелка, то все его разновидности запрещены для мужчин, но дозволены для женщин. Следует отметить, что в настоящее время слово “хазз” используется и в отношении чистого шелка, ношение которого запрещено мужчинам. А лучше всего об этом известно Аллаху! См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 112-113.

Богословы разошлись во мнениях по поводу того, можно ли надевать шелковые одежды на мальчиков, не достигших совершеннолетия. Большинство считало, что это запрещено, потому что понятие “зукур” включает в себя не только взрослых мужчин, но и мальчиков. Сообщается, что Исма‘ил ибн ‘Абд ар-Рахман вошел к ‘Умару, когда на нем были шелковая рубаха и золотые браслеты. ‘Умар же разорвал его рубаху и снял браслеты, а потом сказал: «Ступай к своей матери!» В подтверждение этого суждения обычно приводят хадис, переданный Абу Давудом со слов Саубана. В нем сообщается, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернулся из похода и, как обычно, в первую очередь направился к дому Фатимы. Он увидел, что она повесила на дверь покрывало, а на внуках аль-Хасане и аль-Хусейне он заметил два серебряных браслета. Тогда он прошел мимо и не вошел к ней. Решив, что он поступил так из-за увиденного, она сорвала покрывало с двери и сняла браслеты с детей. Оба мальчика с плачем побежали к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он взял у них серебро и сказал: «Саубан, отнеси это семье такого-то (одному из жителей Медины). Это - члены моей семьи, и мне не нравится, когда они наслаждаются своим уделом в этом мире. Ступай, Саубан, и купи Фатиме йеменские бусы и браслеты из слоновой кости».

Однако это предание не является убедительным аргументом в пользу того, что малолетним детям запрещено носить шелк. Во-первых, одним из рассказчиков хадиса был Хумейд аш-Шами, которого аз-Захаби назвал слабым. Ибн ‘Ади сообщил, что он пересказывал неприемлемые хадисы. Ахмад и Йахйа ибн Ма‘ин назвали его неизвестным. Помимо того, он рассказывал этот хадис от имени Сулеймана аль-Мунаббихи, о котором ученые высказывали разные мнения. Во-вторых, известно, что мужчинам дозволено носить серебро; следовательно, аналогия с шелком недопустима. В-третьих, в хадисе подчеркивается, что нежелание наслаждаться мирскими благами объясняется принадлежностью к роду Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Наконец, малолетние дети не обременены обязанностями, которые возложены на взрослых, и поэтому многие ученые разрешали надевать шелковые одежды на несовершеннолетних мальчиков.

Сообщается, что это мнение разделял Мухаммад ибн аль-Хасан. Некоторые разрешали надевать на мальчиков шелковую одежду до тех пор, пока те не научатся соображать. Некоторые последователи имама аш-Шафи‘и разрешали поступать так только в праздничные дни. По мнению имама аш-Шаукани, поступать так можно и в другие дни. А лучше всего об этом известно Аллаху! См. «Нейл аль-Аутар», т. 1, с. 385-386.

Хадис Абу Мусы является аргументом большинства ученых, полагавших, что ношение золота запрещено мужчинам, но разрешено женщинам. Муслим передал со слов Ибн ‘Аббаса, как однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного мужчины кольцо из золота, сорвал его и отшвырнул в сторону. Он сказал: «Некоторые из вас берут угольки из огня и носят их на руке?!» Потом кое-кто сказал тому человеку: «Возьми свое кольцо и используй его по-другому». Он же ответил: «Нет, клянусь Аллахом, больше ни за что не возьму его в руки, ведь его выбросил сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».

Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто пожелал, чтобы на любимого было надето кольцо из адского пламени, пусть наденет ему кольцо из золота. Тот, кто пожелал, чтобы на любимого было надето ожерелье из пламени, пусть наденет ему ожерелье из золота. Тот, кто пожелал, чтобы на любимого был надет браслет из пламени, пусть наденет ему браслет из золота. Вам следует носить серебро ﷓ тешьтесь им». Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 223.

Ахмад и аль-Бухари в сборнике “аль-Адаб аль-Муфрад” передали со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного из сподвижников золотое кольцо и отвернулся от него. Сподвижник снял золотое кольцо, а вместо него надел кольцо из железа. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Еще хуже! Это - украшение обитателей Ада. Сподвижник снял и его, а вместо него надел кольцо из серебра. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. «Адаб аль-Муфрад», с. 217.

Некоторые ученые разрешали носить железные украшения, опираясь на хадис Сахла ибн Са‘да. В нем упоминается, что один из мусульман не имел возможности вручить брачный дар своей невесте. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Найди хотя бы железное колечко». Этот сообщение передали аль-Бухари и Муслим. Комментируя его, Ибн Хаджар сказал: «На этот хадис ссылаются, когда хотят обосновать позволение на ношение железного кольца. Однако в хадисе нет аргументов в пользу этого, ведь позволение иметь при себе железное кольцо не означает того, что его позволено носить. Возможно, оно требовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатх аль-Бари», т. 10, с. 398.

Таким образом, ношение железных украшений запрещено как мужчинам, так и женщинам. Что же касается других сообщений о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешал носить железные изделия, то они являются слабыми. В частности, ан-Насаи передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, подошел некий мужчина из Бахрейна. Он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но тот даже не ответил на приветствие. На руке у того мужчины было золотое кольцо, а на нем была шелковая джубба. Он снял их, а потом снова поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Тот ответил на его приветствие, и мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, только что я подходил к тебе, но ты отвернулся от меня». Он сказал: «Ты принес в своей руке уголек из Ада!» Мужчина сказал: «Значит, я принес много угольков!» Он сказал: «Все, что ты принес, для нас не ценнее, чем камни Харры. Все это - преходящие блага мирской жизни». Мужчина спросил: «А какое кольцо можно носить?» Он ответил: «Кольцо из железа, серебра или меди». Аль-Албани назвал хадис слабым, поскольку одним из его рассказчиков был Давуд ибн Мансур. Ибн Хаджар в “ат-Такрибе” сообщил, что этот рассказчик был правдив, но допускал ошибки. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 220.

Как уже было отмечено выше, запрет на ношение золотых изделий не распространяется на женщин. В пользу этого свидетельствуют многочисленные хадисы о том, что сподвижницы носили золотые украшения. Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришла женщина, которую сопровождала ее дочь, на руках которой были два толстых золотых браслета. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Ты выплачиваешь с них закят?» Она ответила: «Нет». Тогда он спросил: «Будешь ли ты довольна, если в День воскресения Аллах вместо них наденет на тебя два браслета из огня?!» Тогда она сняла их и отдала Пророку, мир ему и благословение Аллаха, со словами: «Это - для Аллаха и Его Посланника». Как будет отмечено в разделе о закяте, Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков данного сообщения сильной.

Абу Давуд передал со слов ‘Аиши, что однажды негус преподнес в дар Пророку, мир ему и благословение Аллаха, украшения. Среди них были золотые перстни и абиссинские драгоценные камни. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пренебрежительно взял его не то палочкой, не то пальцами. Потом он позвал свою внучку Умаму, дочь Абу аль-‘Аса и Зейнаб, и сказал: «Надень это, доченька». Хадисов на эту тему много, но мы ограничимся только уже перечисленными преданиями.

Как отметил имам ас-Сан‘ани, некоторые полагали, что разрешение на ношение золотых украшений в отношении женщин было отменено. В качестве доказательства приводятся хадисы о запрете на ношение золотых украшений с общим смыслом, а также ряд других сообщений. Однако эти аргументы представляются нам неубедительными, что мы постараемся доказать в ходе их детального рассмотрения.

Ахмад, аль-Бухари и Муслим передали со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил кольца из золота. Со слов Абу Хурейры этот же хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и др. Похожие сообщения также переданы со слов ‘Али, ‘Имрана и других сподвижников. Ахмад передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тому из моей общины, кто надел золото и умер, так и не сняв его, Аллах сделает запретным все золото Рая». Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 222. Совершенно очевидно, что все названные хадисы имеют общий смысл и конкретизируются преданиями о том, что ношение золотых изделий позволительно женщинам. Принципы мусульманского правоведения обязывают нас совмещать эти тексты, а не заявлять об отмене религиозного предписания, тем более что мы не располагаем убедительными свидетельствами такой отмены. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Ан-Насаи передал со слов ‘Аиши, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел у нее на руке браслеты из золота. Он сказал: «Не сообщить ли тебе о том, что лучше этого. Лучше бы ты сняла их, а вместо них взяла браслеты из серебра и покрасила их шафраном в желтый цвет». Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 232-233. Опираясь на данное сообщение, мы не можем говорить о категорическом запрете. Ранее мы уже упомянули рассказ Саубана о том, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, не нравилось, когда члены его семьи наслаждались своим уделом в мирской жизни. Порицание в адрес матери правоверных ‘Аиши вполне можно отнести к этой же категории. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Ахмад передал со слов матери правоверных Умм Саламы: «Однажды я надела на шею золотые бусинки размером с ячменные зернышки. Войдя ко мне, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отвернулся. Я спросила: «Ты не взглянешь на мое украшение?» Он ответил: «Именно от твоего украшения я отвернулся». Один из рассказчиков хадиса (‘Ата ибн Абу Рабах) сказал: «Полагают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Ни одна из вас не понесла бы ущерб, если бы взяла серебряное ожерелье и обработала его шафраном”». Данное сообщение не является убедительным аргументом, прежде всего, потому что оно является слабым. Такую оценку хадису дал шейх аль-Албани, поскольку рассказчик по имени ‘Ата не слышал хадисов от Умм Саламы. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 233.

Ан-Насаи передал со слов Саубана: «Однажды Бинт Хубейра пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. У нее на руке были большие перстни. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принялся бить ее по руке. Бинт Хубейра пошла жаловаться к Фатиме, дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Та сняла с шеи золотую цепочку и сказала: «Ее подарил мне Абу Хасан (ее супруг - К.Э.)». Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел к Фатиме, она держала золотую цепочку в руке. Он сказал: «Фатима, разве тебе понравится, если люди скажут: “Дочь Посланника Аллаха держит в руке цепочку из огня?!”» Потом он вышел, но никак не мог успокоиться. Фатима же послала свою цепочку, чтобы ее продали на рынке, а на вырученные средства выкупила раба и даровала ему свободу. Когда об этом рассказали Пророку, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «Хвала Аллаху, который спас Фатиму от Ада». В одной из версий ан-Насаи упоминается о том, что перстни Бинт Хубейры были золотыми, а в версии Ахмада сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, ударил по руке женщины своей палкой и сказал: «Будешь ли ты довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из огня?!» Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Мунзири и Ибн Хазм назвали цепочку рассказчиков достоверной, а аль-‘Ираки - хорошей. Аль-Албани тоже оценил хадис как достоверный. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 231. Данное сообщение можно назвать самым убедительным аргументом сторонников запрета на ношение золотых изделий женщинами. Однако оно противоречит целому ряду более надежных преданий и не лишено недостатков. Дело в том, что рассказчик по имени Му‘аз ибн Хишам, ссылавшийся на своего отца, выдающегося знатока хадисов Хишама ибн Абу ‘Абдуллаха ад-Даставаи, нередко ошибался. Йахйа ибн Ма‘ин назвал его правдивым, но не достаточно сильным для аргументации. Ибн ‘Ади сказал, что он рассказывал хорошие хадисы, но иногда ошибался. Тем не менее, рассказанные им от отца предания приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима.

По мнению шейха аль-Албани, доказательств того, что разрешение на ношение золотых изделий в отношении женщин было аннулировано, недостаточно. Вместе с тем, как полагал ученый, женщинам запрещено носить золотые украшения, имеющие округлую форму (браслеты, ожерелья, кольца), но разрешено носить другие изделия, не имеющие форму кольца (пуговицы, гребни для волос и т.п.). Это мнение опирается на хадис, переданный Ахмадом и ан-Насаи со слов Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил носить золото, за исключением разрубленного. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. «Адаб аз-Зифаф», с. 235.

Однако богословы разошлись во мнениях относительно значения слова «мукатта‘», переведенного здесь как «разрубленное». Согласно наиболее распространенному мнению, оно означает «нечто малое». Такое толкование вполне соответствует лексическому значению слова «мукатта‘». Как писал Ибн аль-Асир, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил носить золото, за исключением мелких изделий, таких как кольца или серьги. По его словам, «ношение крупных золотых изделий нежелательно, поскольку так обычно поступают расточительные, горделивые и надменные люди. Малым же называется то, с чего не выплачивается закят». См. «ан-Нихайа», т. 4, с. 82.

Таким образом, наиболее убедительным нам представляется мнение большинства ученых, согласно которому ношение золотых украшений, - как крупных, так и мелких, - запрещено мужчинам, но разрешено женщинам. Комментируя слова Всевышнего «Неужели они приписывают Аллаху ту, которую растят в нарядах и которая не способна ясно говорить при тяжбе?» (43:18), шейх аль-Джассас писал: «Сообщения о том, что ношение золота позволительно для женщин, переданные со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижников, более очевидны и многочисленны, чем предания, предостерегающие от ношения золота женщинами. Данный аят тоже ясно указывает на то, что женщинам позволено принаряжаться. Ношение украшений широко практиковалось женщинами со времен Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижников вплоть до наших дней, и никто не упрекал их в этом. Подобные истины нельзя оспорить единичными сообщениями». См. «Фатава аль-Мар’а аль-Муслима», т. 1, с. 454.

Исогчник: сайт Кулиева

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #4 : 30 Мая 2015, 21:43:28 »
Навави — 807
807. Сообщается, что Али, ؓ, сказал:
Я видел, как посланник Аллаха, ﷺ, взял (кусок) шёлка, поместив его в правую руку, (и взял кусок) золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал: «Поистине, это и это запретно для мужнин моей общины!» (Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд.)


[807] وعن علي — رضي الله عنه — قال : رأيتُ رسولَ الله — صلى الله عليه وسلم — أخَذَ حَريراً ، فَجَعَلَهُ في يَمِينهِ ، وَذَهَبَاً فَجَعَلَهُ في شِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ : « إنَّ هذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُور أُمّتي » . رواه أَبُو داود بإسنادٍ حسنٍ

----------------


Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал:


لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ

«Посланник Аллаха проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам». Хадис передал аль-Бухари (5435).

В другой версии, которую также приводит аль-Бухари (5436) сказано:

لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَقَالَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ

«Посланник Аллаха, ﷺ, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам и сказал: “Изгоняйте их из своих домов”».


Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, сказал:

أَيْ : الْمُتَشَبِّهِينَ بِالنِّسَاءِ فِي الزِّيِّ وَاللِّبَاسِ وَالْخِضَابِ وَالصَّوْتِ وَالصُّورَةِ وَالتَّكَلُّمِ وَسَائِرِ الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ

«То есть уподобляться женщинам в одежде, хне, голосе, внешности, разговоре и других действиях или в неподвижности» (Тухфа аль-Ахвази).

Закарийа аль-Ансари, да помилует его Аллах, сказал:

وَلِلرَّجُلِ لُبْسُ خَاتَمِ الْفِضَّةِ لِلْإِتْبَاعِ وَالْإِجْمَاعِ ، بَلْ يُسَنُّ له كما مَرَّ ... ، لَا لُبْسُ السِّوَارِ ، بِكَسْرِ السِّينِ وَضَمِّهَا ، وَنَحْوِهِ ، كَالدُّمْلُجِ وَالطَّوْقِ ؛ فَلَا يَحِلُّ له ، وَلَوْ من فِضَّةٍ ؛ لِأَنَّ فيه خُنُوثَةٌ لَا تَلِيقُ بِشَهَامَةِ الرِّجَالِ
«Для мужчин ношение серебряного кольца, следуя (пророку) и согласно единодушному мнению ученых, и это является Сунной, как было указано. … Но не ношение браслета и подобного этому: браслет, который носят выше локтя, ожерелье. Носить их мужчине запрещено, даже если они сделаны из серебра, так как в них уподобление женщинам, и это не приемлемо носить благородным мужам»

(Асна аль-маталиб, 1/379).


Ибн Хаджар Хайтами, да помилует его Аллах, сказал:

يَحْرُمُ التَّشَبُّهُ بِهِنَّ [ أي : بالنساء ] بِلُبْسِ زِيِّهِنَّ الْمُخْتَصِّ بِهِنَّ اللَّازِمِ في حَقِّهِنَّ كَلُبْسِ السِّوَارِ وَالْخَلْخَالِ وَنَحْوِهِمَا بِخِلَافِ لُبْسِ الْخَاتَمِ

«Уподобляться им (то есть женщинам) запрещено. (И это проявляется в) ношении их одежды и украшений, которая присуща только им: браслетов, браслетов на лодыжке и подобного, кроме колец»

(Аль-фатауа аль-фикхийа аль-кубра, 1/261).
« Последнее редактирование: 06 Июля 2017, 04:14:21 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #5 : 30 Мая 2015, 21:46:14 »

Вопрос #68039: Можно ли мужчинам носить белое золото?
Можно ли мужчинам носить белое золото?
Вся хвала Аллаху.

Золото имеет желтый цвет. Оно также может быть описано как красное, потому что во многих случаях с ним смешивается медь. Это хорошо известно среди людей и об этом говорится в книгах по языку, металлам и т.д.

В аль Маджам аль Васит сказано: «Золото это метал желтого цвета»

Профессор Мухаммад Хусейн Джуди сказал в его книге Улюм аль Захаб Валь Сийагат аль Муджахарат (Наука о золоте и драгоценностях): «Хорошо известно, что каждый метал, который используется при литье, например медь, серебро, палладиум, платина, цинк и т.д. оказывает влияние на цвет литья, его твердость и температуру плавления. Золото придает желтый цвет и предотвращает окисление сплава. Медь дает сплаву красный цвет и делает его сильнее и тяжелее»

После консультаций с экспертами в гомологии и металлургии, они сказали, что выражение «белое золото» может быть применено к следующим вещам:
1.   Оно применяется к платине. Разрешено мужчине носить его и нет в этом греха, потому что нет в шариате доводов на запретность этого. И то, что люди называют ее «белым золотом» не делает ее запретной, потому что это всего лишь название которое дано, но это не золото. Также, хлопок также называется «белым золотом» и нефть называется «черным золотом», по причине дороговизны, но это не делает их запретными. И разрешено мужчинам носить драгоценные камни, такие как бриллианты, рубины и т.д.

Сказано в Фатава аль Лажнах аль Дааимах лил ифта (24:76): «Мы не знаем нечего неправильного в том, что мужчина одевает бриллианты, если они чисты и нет золота или серебра с ними»

2.   Название «белое золото» дается обычному золоту, которое покрыто слоем платины. Одевать это харам для мужчин, потому что это аналогично ношению золота, а ношение золота запрещено для людей, согласно консенсусу ученых, как было упомянуто имамом Навави в Шарх Сахих Муслима.

3.   Название «белое золото» дается обычному золоту, которое смешано с определенным процентом платины или другого металла, добавляемые в зависимости от требуемого качества золота. Это метод известен в магазинах продающих золото.

Согласно экспертам, это значит, что для приготовления килограмма золота в 21 карат, необходимо смешать 875 грамм чистого (24 карата) золота с 125 граммами серебра и меди. Если добавить тоже количество (125 грамм) платины, вместо серебра и меди, то можно получить 1 килограмм белого золота в 21 карат.

В пресс-релизе Министерства Топлива и Минеральных Ресурсов Королевства Саудовской Аравии от 24.04.1410 п.х., в котором сообщается о минеральных ресурсах (золоте) в Королевстве, сказано:
«Выражение «белое золото» относится к смеси золота с 12 % платины или с 15 % никеля. Цвет золота может быть с розоватым оттенком, при добавлении 5 % серебра или 20 % меди. Зеленоватый оттенок получается смешивании 75 % золота с 25 % серебра, или при смешивании с цинком и кадмием. Голубоватый оттенок можно получить смешивая золото с малым количеством железа. Если золото смешать с 20 % алюминиума, то получится фиолетовый оттенок. Степень красноты в золоте может контролироваться увеличением или уменьшением количества добавляемой меди»

Профессор Др. Махмуд АбдульГафур Хасан сказал в своей книге Мамлакат аль Маадин (Королевство металлов): «Чистое золото не достаточно твердо для изготовления украшений, но его можно смешать с медью, серебром, никелем или платиной для того, чтобы укрепить, что также влияет и на цвет. Немного меди придает красноватый оттенок, серебро даст более белый цвет. Добавив 25 % платины или 15 % никеля, можно получить сплав, который называется «белым золотом»

Суммируя, можно сказать, что золото по природе желтое, и нет золота с белым цветом, если только другие металлы не будут добавлены.

Поэтому, «белое золото» - не более чем (обычное) желтое золото, с добавлением платины вместо серебра или меди. И поэтому, в магазинах белое золото имеет такие же стандарты, что и желтое золото. Хорошо известно, что добавив серебро или медь к золоту, факт то, что это золото не изменяется, и оно не становится разрешенным к использованию. Тоже самое относится и к палладиуму.

Основываясь на этом, запрещено мужчинам носить белое золото, потому что это фактически желтое золото, с некоторыми добавлениями для изменения цвета.

Постоянный Комитет по фетвам был спрошен: «Обыденным стало среди людей, особенно среди мужчин, использование «белого золота», которое используется в часах, кольцах, ручках и т.д. После того как мы спросили ювелиров и производителей золота, мы выяснили, что «белое золото» это тоже самое обычное золото, в которое добавлен определенный метал, для изменения цвета. («Белое золото») широко используется людьми, и люди находятся к замешательстве относительно него»

Они ответили:
«Если ситуация такая как вы описали, то золото смешанное с другими металлами, по прежнему остается запрещенным для того чтобы различать в весе или измерении при продаже за золото того же типа, и обмен должен быть завершен за один раз, вне зависимости от того, продается ли это за золото того же типа, или серебро или наличные. Хаарам мужчинам носить его, и харам делать из него сосуды. Называя это «белым золотом» не меняет правила»
Фатава аль Лажнах аль Даима (24:60)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Мужчины и украшения
« Ответ #6 : 31 Мая 2015, 00:59:37 »
210802: Религиозно-правовое решение о ношении детьми золота и шелка
Можно ли мальчику до семилетнего возраста носить золото, или это запрещено мужчинам со дня рождения?
Хвала Аллаху.

Большинство ученых, да помилует их Аллах, считают, что мальчику запрещено носить золото. Так как пророк, ﷺ, сказал: «Эти два (золото и шелк – прим. пер.) запрещено носить представителям мужского пола из моей общины» (Абу Дауд № 3535, ан-Насаи № 5054). Аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал, что хадис достоверен.

В тексте приводится запрет на ношение золота и шелка представителям мужского пола, а мальчики тоже являются ими. Так же есть опасность того, что если мальчик станет носить шелк и золото в малом возрасте, то привыкнет к ним и ему станет тяжело отказаться от них, когда он станет взрослым.

В «Энциклопедии по фикху» сказано: «Ханафиты и ханбалиты считают, что представителям мужского пола носить золото запрещено как в малом, так и в зрелом возрасте, если только в ношении его нет крайней необходимости. Это же мнение является одним из мнений мазхаба шафиитов.

Маликиты считают, что мальчики могут носить золото, но это нежелательно /макрух/.

Мнение шафиитов, которое считается у них верным, гласит, что золото носить дозволено вообще, в любом возрасте. Другое их мнение, что золото можно носить до двух лет, а после – запрещено. Это было категоричным мнением аль-Багави» (аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 21. Т. 284).

Шейх Мансур аль-Бахути, да помилует его Аллах, сказал: «„Мальчику запрещено то же, что запрещено и мужчинам“: носить шелк, или одежду, сшитую из золотых или серебряных нитей, или позолоченные вещи. Так как пророк, ﷺ, сказал: „Запрещено представителям мужского пола общины“. Сообщается от Джабира, ؓ, сказал: „Мы снимали его с юношей, и оставляли на девушках“ (Абу Дауд)» (Кашшафу-ль-кына‘. Т. 1. С. 283).

В фетве мы опираемся на мнение о том, что мальчикам запрещено носить золото и шелк, а также другие запретные вещи. Дабы они не привыкали к ношению их и не носили, когда станут взрослыми, а также потому, что выражение «представители мужского пола» относится к том числе и к мальчикам.

Шейху Ибн Теймийи, да помилует его Аллах, задали вопрос о праздничной одежде мальчика, сделанной из шелка, или другой одежде из него. Можно ли опекуну сироты одевать его с шелк? Если он сделал это, считается ли, что он совершил грех? Можно ли покрывать позолотой одежду сироты?

Он ответил: «Хвала Аллаху. Как гласит более верное мнение ученых, опекуну сироты недозволено облачать его в шелк так же, как запрещено ему опаивать его вином или кормить мертвечиной. Опекун должен отдалять от мальчика всё то, что запрещено взрослым. ‘Умар ибн аль-Хаттаб разорвал шелк, который увидел на Ибн аз-Зубайре и сказал: „Не облачайте его в шелк“. И также дело обстоит с золотом, которое запрещено мужчинам.

Что касается обвинений опекуна в том, что он жаден, то он может избежать их, одевая сироту в дозволенные красивые виды одежды во время праздников: в александрийские одежды и другие, которые выглядят красиво. Так он избежит обвинения в жадности, не совершая запретного» (Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 19. С. 30).

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Могут ли мальчики носить золото, если их возраст менее двух лет?»

Он ответил: «Золото представителям мужского пола запрещено вообще, и даже если мальчик младше двух лет. Золото дозволено носить женщинам, но запрещено мужчинам: золотые кольца, часы и пр. Мальчикам запрещено носить золото так же, как запрещено это и мужчинам. Золото только для женщин» (Фатауа нурун ‘аля-д-дарб).

Ссылка на оригинал фетвы: http://www.binbaz.org.sa/mat/18438

Необходимо отметить, что если мальчика облачить в шелк или золото, то грех за это будет на том, кто облачил его. Так как мальчик еще не достиг возраста ответственности за грехи.

Абу Бакр аль-Касани, да помилует его Аллах, сказал: «Если тот, кто носит это, еще мал возрастом, то грех падает на того, кто облачил его в эту одежду, а не на мальчика. Так как он не ответственен за грехи. Так же и в случае, если мальчику нальют вино, и он выпьет его: грех падет на того, кто налил вино» (Бадаи‘у-с-санаи‘. Т. 5. С. 132).

А Аллаху ведомо лучше.

210802: حكم لبس الذهب والحرير للأطفال
السؤال :
هل يجوز للصبي أن يرتدي الذهب حتى سن السابعة ، أم أن ذلك حرام على الذكور منذ الولادة ؟

الجواب :
الحمد لله
جمهور أهل العلم رحمهم الله : على تحريم لبس الذهب للصبي ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام في - الذهب والحرير - : ( إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي ) رواه أبو داود (3535) ، والنسائي (5054) ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله .
فالنص ورد بتحريم الذهب والحرير على الذكور ، والصبيان يشملهم هذا اللفظ ، وأيضاً قد يخشى من إلباس الصبي الذهب والحرير حال الصغر ، أن يعتاده ويألفه ، فيصعب بعد ذلك أن يرجع عنه حال الكبر .
جاء في " الموسوعة الفقهية " (21/284) : " ذهب الحنفية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية : إلى تحريم لبس الذكور الذهب ، سواء كانوا صغارا أو كبارا ، إلا لضرورة .
وذهب المالكية : إلى جواز لبس الصبي الذهب مع الكراهة .
وذهب الشافعية - في الأصح - : إلى الجواز مطلقا ، وفي وجه : يجوز قبل سنتين ويحرم بعدها ، وبه قطع البغوي " انتهى .

وقال الشيخ منصور البهوتي رحمه الله : " ( ويحرم إلباس صبي ما يحرم على رجل ) من اللباس من حرير أو منسوج بذهب أو فضة أو مموه بأحدهما ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وحرم على ذكورها ) ، وعن جابر رضي الله عنه قال : ( كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري ) رواه أبو داود " انتهى من " كشاف القناع " (1/283) .


والمعتمد في الفتوى : قول من منع من إلباس الطفل الذهب والحرير ، ونحوها من المحرمات ، لئلا يألف المحرم ، فيعتاده إذا كبر ، ولعموم منع " الذكور " منه .

سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ كِسْوَةِ الصِّبْيَانِ فِي الْأَعْيَادِ وَغَيْرِهَا الْحَرِيرَ. هَلْ يَجُوزُ لِوَلِيِّ الْيَتِيمِ أَنْ يُلْبِسَهُ الْحَرِيرَ ، أَمْ لَا ؟ وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ هَلْ يَأْثَمُ ، أَمْ لَا ؟ وَكَذَلِكَ تَمْوِيهُ أقباعهم بِالذَّهَبِ : هَلْ يَجُوزُ ، أَمْ لَا ؟

فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ . لَيْسَ لِوَلِيِّ الْيَتِيمِ إلْبَاسُهُ الْحَرِيرَ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ . كَمَا لَيْسَ لَهُ إسْقَاؤُهُ الْخَمْرَ وَإِطْعَامُهُ الْمَيْتَةَ ، فَمَا حَرُمَ عَلَى الرِّجَالِ الْبَالِغِينَ فَعَلَى الْوَلِيِّ أَنْ يُجَنِّبَهُ الصِّبْيَانَ ، وَقَدْ مَزَّقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَرِيرًا رَآهُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَقَالَ: لَا تُلْبِسُوهُمْ الْحَرِيرَ، وَكَذَلِكَ مَا يَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ الذَّهَبِ .
وَأَمَّا نِسْبَةُ الْوَلِيِّ إلَى الْبُخْلِ : فَيُدْفَعُ ذَلِكَ بِأَنْ يَكْسُوَهُ مِنْ الْمُبَاحِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّجَمُّلُ فِي الْأَعْيَادِ وَغَيْرِهَا ، كَالْمَقَاطِعِ الإسكندرانية وَغَيْرِهَا مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ التَّجَمُّلُ وَالزِّينَةُ ، وَدَفْعُ الْبُخْلِ ، مِنْ غَيْرِ تَحْرِيمٍ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (30/19) .

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : " هل يجوز أن يلبس الأطفال الذكور الذهب أم لا ، وإذا كانت أعمارهم تقل عن السنتين ؟

فأجاب : لا يجوز تلبيس الذكور الذهب مطلقا ، ولو كانوا أقل من سنتين ، الذهب حل للإناث حرام على الذكور سواء كان خواتيم أو ساعات أو غير ذلك ، فلا يجوز إلباس الطفل الذكر الذهب كما لا يجوز إلباس الرجل الكبير وإنما الذهب للنساء " .
انتهى من " فتاوى نور على الدرب " .
http://www.binbaz.org.sa/mat/18438

إلا أن الصبي إذا لبس الذهب أو الحرير ، فإنما إثمه على من ألبسه ذلك ؛ لأن الصبي ليس أهلاً للتكليف .

قال أبو بكر الكاساني رحمه الله : " إلا أن اللابس إذا كان صغيراً ، فالإثم على من ألبسه لا عليه ؛ لأنه ليس من أهل التحريم عليه ، كما إذا سقي خمرا فشربها ، كان الإثم على الساقي لا عليه كذا ههنا " انتهى من " بدائع الصنائع " (5/132) .

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Мужчины и украшения. Кардави
« Ответ #7 : 31 Мая 2015, 01:14:21 »
Золото и натуральный шелк – харам для мужчин

вопрос  Почему золото и шелк запрещено носить мужчинам?
отвечает  Шейх Юсуф Карадави
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Чистота и аккуратность не просто разрешены – они предписаны Исламом, и никто не может их отменить.
«Скажи [, о Мухаммад]: «Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел, который Он ниспослал рабам Своим, - запретны?»» (Коран, 7:32).
Ислам запретил два вида украшений для мужчин и разрешил их для женщин. Первое - это золотые украшения, и второе - это одежда из натурального шелка.
Али (да освятит Аллах его лицо) рассказывал, что Пророк (Мир ему) взял шелк в правую руку и золото в левую и провозгласил: «Эти (две вещи) запрещены мужчинам моей уммы» (Передано Ахмадом, Абу Даудом, ан- Насаи, Ибн Хиббаном и Ибн Маджой; в сообщении последнего имеется дополнение: «Но разрешено для женщин»).
Умар рассказывал, что он слышал, как Пророк (Мир ему) говорил: «Не носите шелка, так как те, кто носит его в этой жизни, не будут его носить в будущей жизни» (Передано аль-Бухари и Муслимом).
В другом хадисе о шелке он сказал: «Это одежда безнравственных (мужчин)» (Тамже).
Пророк (Мир ему) однажды увидел на руке мужчины кольцо из золота. Он снял его с пальца мужчины и выбросил, говоря: «Разве кто-либо из вас может удержать горячий уголь в руке?» После того как Пророк (Мир ему) ушел, мужчине (хозяину кольца) сказали: «Возьми кольцо и воспользуйся им (для каких-либо нужд») Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом! Я не подниму его, после того как Пророк Аллаха (Мир ему) выбросил его» (Передано Муслимом).
Подобно ситуации с золотым кольцом это касается всех тех мужчин, кто использует золотые изделия, такие, как ручка, часы, посуда, портсигары, коронки и т.д.
Пророк (Мир ему) разрешил мужчинам носить серебряные кольца. Аль- Бухари передал, что Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха (Мир ему) носил серебряное кольцо. Затем его носили Абу Бакр, а за ним Умар и Усман, пока последний не уронил его в колодец Арис» (Передано аль-Бухари).
Что касается других металлов, то по ним нет запрещающих хадисов. Напротив, в хадисах аль-Бухари мы находим, что Посланник Аллаха (Мир ему) посоветовал мужчине, который хотел жениться на одной женщине: «Подари ей (в качестве махра) хотя бы кольцо из железа» (Передано аль-Бухари).
Пророк (Мир ему) в виде исключения для лечебных целей разрешил носить шелк Абдур-рахману Ибн Ауфу и аз-Зубайру Ибн аль-Авваму, которые страдали от чесотки (Там же).
Смысл в запрещении использования золота и шелка мужчинами Посредством этих двух запретов для мужчин Ислам реализует воспитательные и нравственные цели.
Ислам, как религия борьбы и доблести, формирует в мужчинах мужественные качества, ограждая их от любого проявления слабости. Аллах создал мужчину физически отличающимся от женщины, и мужчинам не к лицу соревноваться с женщинами в изысканности своих нарядов.
Запрет также имеет социальный аспект.
Запрещение ношения мужчинами золота и шелка является частью Исламской программы по борьбе с излишней роскошью. С точки зрения Корана роскошная жизнь ведет к ослаблению нации и к ее упадку. Роскошь является выражением социальной несправедливости, когда богатое меньшинство живет за счет большинства, а также идет вразрез со всеми Истинными Посланиями, благочестием и социальной реформой. В Коране сказано:
«Когда Мы хотели погубить [жителей] какого-либо селения, то по Нашей воле богачи их предавались нечестию, так что предопределение осуществлялось, и Мы истребляли их до последнего» (Коран, 17:16). «В какое бы селение Мы ни направляли увещевателя, богачи говорили: «Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы!»» (Коран, 34: 34).
В соответствии с духом Корана Пророк (Мир ему) запретил мусульманам стремиться к роскоши. Так же как он запретил мужчинам использовать золото и шелк, он запретил мужчинам и женщинам пользоваться золотой и серебряной утварью, что будет разъяснено далее.
В заключение следует сказать, что экономические соображения также имеют определенное значение в этом вопросе. Поскольку золото является универсальным средством денежного обращения, то не подобает использовать его в качестве домашней утвари или мужских украшений.
Смысл в разрешении женщинам использовать золото и шелк Женщина освобождена Исламом от запрета использовать золото и шелк, что исходит из женской природы, которой присуща любовь к украшениям и драгоценностям, что естественно и приличествует женщинам. Тем не менее женщина не должна носить украшения с целью привлечь посторонних мужчин и пробудить в них влечение. Как сказано в хадисе: «Когда женщина, надушившись, выходит к людям, распространяя запах, она прелюбодейка, и любой взгляд (брошенный на нее мужчиной) - прелюбодейный» (Передано ан-Насаи, а также Ибн Хузаймом и Ибн Хиббаном).
Затем Всевышний Аллах предостерегает женщин: « ... и пусть не бьют своими ногами, чтобы узнавали, какие они скрывают украшения» (Коран, 24:31) (Традиционно арабские женщины носили металлические украшения на ногах).
По материалам книги шейха Юсуфа Карадави "Дозволенное и запретное в Исламе".