Автор Тема: Чеченцы и имам Шамиль  (Прочитано 15566 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Чеченцы и имам Шамиль
« : 30 Июля 2021, 03:46:29 »
Ильяс Бисултанов
27 августа 2019 г.  ·
С. Фарфоровский.  "Шамиль и чеченцы"
В 1848 г. в одном из горных чеченских аулах Дашни раздалась тревога, очень обычная в то время, через несколько минут площадь мечети покрылась вооруженными. Женщины, погнавшие стада вернулись с криками, что к аулу едут черные сюли (лезгины) и действительно, через несколько минут на площадь въехали лезгины и объявили: «над Вашим аулом Шамилю угодно было назначить наибом Магому, который скоро приедет. Мы от его имени объявляем Вам это, чтобы Вы приготовились к встрече с той почестью, какая достойна имама». Сказав это лезгины, отправились в кунацкие. Долго шумели чеченцы, не привыкшие подчиняться ничьим приказаниям, а особенно переданным лезгинами... В конце концов объявили посланцам: передайте Магоме, который Вас прислал и скажите ему, что у нас нет ослов, чтобы выехать ему навстречу, и нет дудочников, как у Вас в горах, чтобы достойно его встретить. «Мы выедем к нему на конях боевых и вместо дудок возьмем черные винтовки и этим сделаем честь глупому лезгину; но не рад будет он такой встрече и пусть лучше [771] не едет к нам... Желаем вам счастливого пути, ваши лошади готовы и сыты, поезжайте обратно». «Никогда не забывайте, что чеченцы были всегда свободны и умрут свободными». «Как над соколами смешно назначать наибом ворона, так глупо Магоме быть начальником над нами».
«В нашей груди еще бьются сердца львов». Один из лезгин хотел что то сказать, но ему напомнили, что было бы гораздо лучше с его стороны, если бы он не раздражал сход словами, а ехал скорее обратно.
Объяснить этот поступок Шамиля желанием пользы дашниевцам нельзя. Шамиль видел в свободных и непривычных подчиняться его желанию единичных личностях чеченцев — опасное противодействие своим намерениям и не стеснялся в выборе средств, лишь бы они вели прямо к цели, стараясь подавить свободный дух таких обществ, как дашниевское. Надо отдать справедливость его уму, — он, не зная о существовании Маккиавели, тем не менее пользовался его политикой.
Но то, что гениальный ум Маккиавелли применял в Италии и то к чему прибегнул его ученик Шамиль в Дагестане — оказали различные результаты. Политика Маккиавелли была неприменима к чеченцам. Известно, как усилиями долгих лет устроенное Шамилем здание рухнуло. Чеченцы, своевольный дух которых Шамиль хотел уничтожить, первые же отшатнулись от него, как только проникли в истинные намерения Шамиля. Здесь я должен сделать маленькое отступление, чтобы показать, насколько в Дагестане и Чечне были различны условия, при которых должен был действовать Шамиль. Знамя священной войны или так наз. Газовата — первый поднял в Дагестане Гази Мухаммед (Кази Мулла — как его неправильно называют у нас). Пока Газоват оставался в буквальном смысле этого слова — «священной войной против неверных» среди дагестанцев не было полного сочувствия ему. Гази Мухаммед, будучи скорее храбрым воином, чем проницательным политиком, не мог понять, что Газоват не может вызвать полного сочувствия среди дагестанских народов до тех пор, пока будет оставаться «войной против неверных» в буквальном смысле этого слова. Фанатизм помешал ему заметить того врага, чей гнет ложился тяжелым бременем на дагестанцев и на кого необходимо было направить оружие, чтобы вызвать народное сочувствие. Этот враг была: [772] туземная аристократия. Случайное убийство аварских ханов обратило внимание дагестанцев на заступившего место Газы Мухамедда — Гамзат Бека. Несмотря на полную неспособность Гамзат Бека это обстоятельство дало ему возможность продержаться в этом звании полтора года.
Гамзат Бек в том положении, какое выдвинуло его из ничтожества, в связи с неспособностью к упрочению — был на краю гибели. Но вот выступает третий имам Шамиль. Он зовет народ на борьбу уже не во имя Газовата, а во имя давно желанного слова — равенства. В лице Булах Хана он уничтожает последнюю отрасль аварской владетельной фамилии, отнимает все привиллегии у беков и вводит полное равенство. С этой стороны Шамиль становится популярным в Дагестане и число его сторонников бысто растет. Успех в борьбе с русскими еще более усиливает его влиятельность и слава о Шамиле доходит до Чечни, которая тоже признает его имамом. Но в Чечне существует полное социальное равенство. Следовательно для Чеченца Шамиль нужен не только, как апостол равенства, но как опытный вождь в борьбе. Сначала все идет хорошо и дагестанцы и чеченцы довольны. Учрежденные Шамилем власти пока не проявляют себя в смысле угнетения чеченцев.
Но это пока. Скоро наступает суровая действительность. Гнет наибов и мюредов становится для привыкших к свободе чеченцев более и более невыносимым. Сам Шамиль отступает от своей первоначальной идеи. Он хочет солдат превратить в монахов. Чеченцам же нужен вождь, а не мулла. О равенстве не стало и речи. Там, где было оно, Шамиль стремится его уничтожить, вводя теократическое начало. Из практика-бойца, Шамиль делается теоретиком-идеалистом. Он хотел совершеннаго переворота в жизни горцев, того, чего добивался в свое время Саванаролла.
Обычное право замещается Шариотом. Шамиль хотел, чтобы все горцы уничтожили в себе порочные наклонности и сделались равнодушными ко всему кроме борьбы за родину, воздерживались от излишеств, постились и устремляли помыслы к Аллаху.
«Как можно меньше говори, — разъясняет свое требование Шамиль, — ушам и глазам воли не давай, как можно меньше ешь, как можно меньше спи и как можно больше молись Богу». [773]
Молитва была основой всего, ее доводили до полного экстаза.
Было выработано несколько приемов этого.
Адат был осквернен введением телесных наказаний.
Для иллюстрации деятельности Шамиля достаточно указать, что у заподозреннаго в курении табаку отсекали голову, другие же курили свободно.
То, что послужило к усилению владычества Шамиля среди дагестанцев, послужило к ослаблению его среди чеченцев.
Если в начале Шамиль имел успех среди чеченцев, то успех этот можно приписать его необыкновенному уменью утаивать свои цели и намерения.
Из дальнейшего — читатель увидит, как поступил Шамиль с чеченцами.
Дашниевцы разошлись по домам с твердым намерением не пускать к себе вновь назначеннаго Шамилем наиба Магому.
Спустя неделю после отъезда лезгин, в аул Дашни приехали послы от Шамиля и собравши дашниевцев, прочитали им следующее послание Шамиля: «Я милостью Аллаха имам Дагестана и раб Аллаха Шамуил (Самуил, сокращенное — Шамиль) — храбрым Дашниевцам шлю привет и мир.
«Да поможет им Аллах во всех их делах и помыслах.
«Да будет такъ. Аминь! Мне очень прискорбно было слышать от посланных моим наибом Магомой мюридов, какой прием сделан одним членом вашего общества, не понявшим, что назначением от себя наиба я преследовал цели для вас благие. Борьба, которую предстоит вести нам с гяурами, требовала от меня того, что я сделал. По этому считаю поступок этот необдуманным и совершенным под влиянием зловредных членов общества. Предлагаю вам — беречься таких людей и выслать их ко мне, чтобы я мог объяснить им, что они сделали». [774]
Это письмо было прочитано одним из послов, который, как видно, принадлежал к духовному сословию. Он стал осматривать собрание, чтобы видеть, какое впечатление произвело письмо Шамиля. Видя, что некоторые совершенно равнодушно выслушали его, а на губах у других пробежала ироническая улыбка, он обратился к ним с такими словами: «Чеченцы, что вы скажете на послание благочестивого нашего имама? Неужели ваши сердца не чувствуют всей правды, высказанной имамом? Вспомните Аллаха и выгоните шайтанов, овладевших вашим сердцем! Аллаху угодно, что бы вы исполнили волю имама. Иначе — плохо вам будет не только на этом, но и на том свете».
Сказав эти слова, мулла возвел взор к небу. Привыкший так действовать на лезгин, мулла мало знал чеченцов. Вся его фигура, очевидная неискренность и его угрозы — произвели плохое впечатление на слушателей. Они, оставаясь верными обычаям предков, молчали.
В это время выступил из толпы старик Эскале, обращаясь к лезгинам, он сказал: «ты мулла, побереги свое красноречие для лезгин, ты должен только прочесть нам письмо Шамиля и ждать ответа, но ты прибавил и свою речь. Может быть ты, как святой человек, должен наставлять на путь истины свернувших с него, но мы еще не свернули с своего пути и твое красноречие излишне. Мы не верим, что нам станет лучше при наибстве Магомы. Передай Шамилю, что те, кто советовал нам не слушать его — лучшие люди. Их мы не будем остерегаться, а будем слушаться»
«Так ли, братья?» сказал старик толпе; «так, так», — закричали все.
Так неудачно окончился первый дебют Шамиля в Чечне.
Текст воспроизведен по изданию:  С. Фарфоровский.  "Шамиль и чеченцы" (Неизвестный еще эпизод из завоевания Кавказа) // Русский архив, № 6. 1913

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1840-1860/Farforovskij/text1.htm

Прочитав эту статью я заинтересовался тем,что некоторые чеченские тейпы отказывались подчиниться имаму Шамилю. Нашел книги ,прочитал и понял  как коварно он обустроил свою власть.  Прежде всего надо обозначить почему чеченцы сделали его своим имамом. Все дело в ментальности чеченцев. Как известно у чеченцев не было своих феодалов и за этим очень строго следили,чтобы не потерять свою независимость. Из поколения в поколение в Чечне передается ,что в случае войны собирался Мехк-кхел и он же избирал из числа опытных в военном отношении чеченцев  военноначальника, с особыми полномочиями. Собравшиеся для выбора имама (военноначальника) в Урус-мартане  старейшины, опасаясь укрепления одного из своих тейпов во власти,  решили выбрать чужака т. к. его легче будет спровадить в случае чего. Шамиля провозгласили имамом.   Вместо того, чтобы собирать армию и вести военные действия , как это было раньше, как например при Бейбулате Таймиеве,  шейхе Мансуре и.т.д. Шамиль начал потихоньку создавать свое теократическое государство, столь ненавистное в последствии чеченцам. Через несколько лет только , по мере завинчивания гаек, чеченцы поняли, на сколько мощный капкан для них соорудил Шамиль.
Шел 1839 год. В равнинной  Чечне прошел слух, о том, что чеченцев будут разоружать, а по другим слухам, что будут забирать в рекруты на 25 лет в российскую армию. В селах , на берегах Терека и Сунжи , народ взволнованный этими слухами начал переселятся в горы. В след за ними потянулись в горы жители большой и малой Чечни. После гибели легендарного чеченского военноначальника Бейбулата Таймиева , который в течении двух десятков лет вел борьбу с Российскими колонизаторами, чеченцы на равнине, находились в плачевном состоянии из- за своей разрозненности. Жители понимали , что им нужен лидер способный объединить все чеченские тейпы. Бейбулат был гениальным стратегом и тактиком. Он держал в напряжении всю Терскую и Сунженскую линию противника , нанося им молниеносные удары в разных ее частях, тем самым держа их на расстоянии от горной части Чечни. Но Бейбулату Тамиеву так и не удалось объединить всех чеченцев , так же как не удалось это сделать первому имаму Кавказа шейху Мансуру, за все годы своего предводительства (1785-1791) гг. Таймиеву  не удалось осуществить свои планы по вхождению Чечни в Россию , на условиях широкой автономии. На этот период приходится подъём движения Гази-Мухаммада и популяризация мюридизма, против которого «всеми силами» выступал Бейболат, придерживаясь позиции мира с империей, и который окончательно лишил его и его сторонников идеологического и политического влияния на Россию.Возможен ли был мир с Россией мы можем только лишь гадать , но то что личность  предводителя , его мировоззрение , идеологическая составляющая играли ключевую роль, в взаимоотношениях с Россией, безусловный факт. Знамя национально-освободительного движения Бейбулата, перехватил мюридизм Дагестана.

Чеченцам после гибели Бейбулата нужен был новый вождь , а пришел мулла.
И тут такое совпадение - 1839 год , народ бежит в горы из-за этого слуха , а в горах Чечни, в Шатое, живет  себе спокойно бежавший из Дагестана - экс имам Дагестана . Человек безусловно образованный , безусловно мужественный , а главное чужак ,- чем не имам?   Вот так  , в Урус- мартане в 1840 году 19 марта, был выбран имам Чечни Шамиль , а чуть позже  и Дагестана . Первые несколько лет все было хорошо. Довольны были и чеченцы и авaрцы . Первым делом Шамиль призвал под свои знамена чеченских юношей, в качестве мюридов, с условием ,что они будут выполнять его приказы беспрекословно, даже если они будут касаться их  родителей и родственников. Клятва на Коране обязательна.  Отцы и матери чеченских юношей так и  не поняли , что их сыновья больше не принадлежат им , что они станут машиной убийства  и террора собственного народа ,  в руках нового имама. Далее взял себе аманатов- заложников   из самых уважаемых чеченских семей , избрал себе наибов, кадиев, мулл. Ввел особое сословие -Муртазеков. Это своего рода пограничники, которых содержать должен был народ. Им полагалось по 1 рублю ,10 мер хлеба с каждых 10 дворов. В Аварии сословия муртазеков не существовало вовсе (в Аварии перебежчиков к русским не ловили и не казнили). Весь народ должен был кормить армию Шамиля. С каждого двора 1 человек был военнообязанным, чуть позже военнообязанными признаны все кто может носить оружие, чего не было в Аварии и тем более не было в остальном Дагестане т.к. с 1849 по 1859 гг на территории Дагестана не было ни одного сражения и в основном был усмирен. Потом этот имам вводит закон ,который называется "Низам" И вот все началось. Страшные репрессии. Штрафы, посадки в яму.

 За каждую проведенную ночь в яме сиделец еще в добавок должен был платить 20 копеек. Огромное количество  чеченцев просидело в ямах. Абсолютно свободные чеченцы ,не привыкшие подчиняться кому либо,  не знавшие что такое тюрьма, смертная казнь , телесные наказания  стали заложниками Шамиля и его наибов . Чуть позднее Шамиль создал экзекуционные войска ,состоящие только из дагестанцев. Помимо прочего в обязанность этих экзекуционных войск входило морально сломать строптивого чеченца, за непослушание властям. Эти "бравые дагестанские парни" просто приходили в дом бунтаря и жили там, как у себя дома ,пока они не почувствуют ,что он "сломался". Особо поощрялось битье палками. Представляете ,что чувствует чеченец ,когда его бьют палкой как собаку. За курение отрезали губы или голову. За употребление спиртного, также отрубали голову. Шамиль ввел особое звание Мухтасибов ,в обязанность которых входило тайно доносить Шамилю о всех и о всем. Эта тайная служба настолько сильно была развита ,что брат с братом боялись говорить откровенно. Царила атмосфера всеобщего недоверия друг другу ,раскол в народе и страшная ломка сознания людей, при насильственном переходе от адатов к шариату. Происходили постоянные стычки с тейпами , которые воевали с русскими сами по себе и отказывались подчиняться Шамилю. Уничтожалось все национальное . Был уничтожен национальный котел ,на котором были припаяны гербы-тамги всех тейпов чеченского народа. Рушились тейповые башни, запрещались ловзарш (увеселительные мероприятия) была попытка запретить чеченским парням и девушкам встречаться у родника , но  это право старейшины отстояли . И последним гвоздем "в гроб" движения независимости горцев, Шамиль вбил своей рукой ,когда объявил своего сына  наследником на "престол". Чеченцы и так ненавидевшие репрессивную власть имама, после этого окончательно отвернулись от него. Шамиль так и не понял ,что чеченцы не рабы, и не примерные мусульмане, а воины , для которых свобода превыше всего. Чего хотел Шамиль, - свободы для народа или личной власти?  Можете себе представить , чтобы шейх-Мансур, Тайми  Биболт или Джохар Дудаев с Асланом Масхадовым заставляли бы чеченцев воевать насильно, да еще бить палкой  , держать в ямах за не желание воевать под начальством аварца  , за выкуренную сигарету или  чарку хмельного напитка , отрезать губы или голову . Дав клятву , став заложниками тирана, разрушив вековые устои ,чеченцы обрекли себя на поражение и тотальную гибель. 

Начиная от шейха Мансура и до сегодняшнего дня, абсолютно все лидеры чеченского народа убиты в войнах. Шамиль сдался и этим все сказано.  Прежде чем начинать революции или войны, надо понять чаяния народа. Чего желали аварцы,-равенства и Шамиль дал им равенство  использую чеченскую армию против местных феодалов .Чего желали чеченцы,- отстоять свою свободу, равенство у них и так было. Что в итоге получили чеченцы,- рабство от имамата Шамиля , его наибов и мюридов.  Если Зумсой, Мулкой,Дишни,ЦIонтрой и другие тейпы не желали воевать под руководством аварцев, неужели Шамилю так трудно было предоставить им самим право выбрать себе наиба из своей среды. Неужели нужно было  сжигать села и убивать жителей. Какая ему была разница , курит человек или выпивает пиво, лишь бы воевал. Или зачем нужно было дважды нападать на ингушей и сделать их врагами. Почему он не смог как Кунта -хаджи сделал позже , пойти к ингушам без оружия и сделать их мусульманами, читая проповеди? Что это? Почему для Шамиля так важно было поставить наибом аварца над чеченцами?  В то время , когда десятки тысяч чеченских и дагестанских воинов сражались и умирали, Шамиль строил ханство, под религиозным соусом , для себя и своего сына. Когда пришла очередь умереть достойно, предпочел плен. Вот и все его величие. Великими были те воины отдавшие свои жизни и сделавшие имя Шамилю. Почему из всех имамов Кавказа пиарилось только имя Шамиля? Может нам внушают , что сдавшись в плен можно быть героем? Говорят,что Шамиль построил государство "Имамат", а по мне он построил ханство. Он провозгласил сына наследником на престол , а в Имамате должность имама была  выборная. Шамиль совершил "конституционный переворот" , изменил клятве провозгласив сына наследником на престол . Ведь именно из-за этого чеченцы восстали  против и отвернулись от него. Многие наибы были вынуждены переходить на сторону русских. Шамиль был настолько глуп, чтобы не знать, что чеченцы отвернутся от него?  Может он  решил таким образом закрыть проект "Имамат Кавказ" и сдаться? Помните как президент ЧРИ  Доку Умаров  проект "Ичкерия" преобразовал в вахабитский проект "Имарат Кавказ"  и этим закрыл его , ввиду  отсутствия последователей , как и у Шамиля тогда. Государственность это хорошо, если во главе этого государства стоят разумные люди, как например  МЕХК-КХЕЛ. Но  Урус-мартановский  МЕХК-КХЕЛ лопухнулся  конкретно , с избранием Шамиля. Говорят , что русский царь не шел на переговоры с Шамилем. Тогда почему этот царь договаривался с кабардинскими и с осетинскими князьями , карачаево-болкарскими правителями, с калмыкским, ногайским и дагестанскими ханами , беками, нуцалами , с кумыкским шамхалом, даже ингушские старейшины не имея единого лидера подписали договор с царем. Почему Шамиль не смог договориться имея абсолютную власть. Ведь он мог заключить мир с Россией на много более выгодных условиях , чем Россия договорилась с князьями, беками , ханами соседних народов .Может потому , что Шамиль грезил мечтой править Кавказским Халифатом, а потом и мировым Халифатом, как об этом мечтают все вахабисты.Ни один народ не сможет построить государство там , где появляются вахабисты. Вспомните победу в первой войне , когда народ был един и вспомните поражение в вторую войну, когда народ разделился на ичкерийцев и вахабистов.
Шамиль был фанатиком-вахабистом и тем погубил независимость Чечни и самих чеченцев.
Печально все это. Прошло 157 лет, а мы примерно в таком же состоянии, строим ханство, но уже без Шамиля.
P.S. Эту статью я написал еще несколько лет назад и теперь тема снова стала актуальной. Ранее не выкладывал эту статью нигде и теперь не хотел, но сегодня решил выложить, видя как некоторые персонажи , считающие себя цветом нации, интеллектуалами от чеченского народа, возносят Шамиля до небес. То что часть аварцев, с такой яростью накинулись с обвинениями в оскорблении Шамиля на чеченцев , это- страх , на подсознательном уровне. Реакция на пересмотр границ соседями тоже самое. Это абсолютно естественная реакция на опасность. Чеченцев стали боятся  в России , в Европе, даже госдеп США  написал доклад для конгресса , о том, что чеченцы самые опасные люди в мире. Не миновал этот страх и наших соседей. ИДЕТ  ТОТАЛЬНАЯ ИЗОЛЯЦИЯ И ДЕМОНИЗАЦИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ. И когда в очередной раз, нас будут "мочит в сортире" , вся Россия возрадуется , а соседи в первую очередь. Видимо нам предначертано жить , бороться , умирать в одиночестве .Видимо наши предки не просто так выбрали своим символом-тотемом одинокого волка. 
.
У Сокирко Л. есть одна характеристика о чеченцах. Она звучит и как приговор и как благодать от Аллаха.
Л. Сокирко. Восточный Кавказ. Часть 4. Чеченцы. 1979г. и спартанцы-волки, разбойные викинги И все же, и все же,... И греки, и римляне, и викинги дали миру демократию, право, свободу... И будущий мир без их и Чеченского опыта невозможен... Если лезгины учат выживанию народа, во что бы то ни стало, то Чеченцы учат нас личной смерти ради общего, ради сохранения чести и права. без сохранения человеческого качества мир смертельно
заболеет и скоро умрет. И потому нам нужно учиться
 и у этого народа!...''
Ильяс Бисултанов.



https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2415599018527870&id=100002333877539






Статья переиздана на сайте http://ichkeria.at/?p=14404 Авг 30, 2020


===================================


Историк Хасан Бакаев об искаженности имени Шамиля на "Шамуил"  (14 мар. 2021 г.)

https://youtu.be/SOnuKDP918M


=======================================

Президент Академии наук ЧР Шахрудин Гапуров

26-11-2019


В 1818 году, когда Ермолов готовился переправиться из Червленой через Терек, ему надо было, чтобы по российским солдатам на переправе не стреляли. Моста тогда не было. Он потребовал для переговоров привести к нему наиболее авторитетных чеченских представителей. Ему назвали Турловых.

Возьмите записки Ермолова, документы того времени, в них он ответил, что ему не нужны никакие Турловы. «Приведите мне чеченских старейшин!», - заявил Ермолов.

Если бы Турловы, как утверждает Айтберов, имели бы в Чечне вес и влияние, Ермолов, который прекрасно знал обстановку, с кем бы разговаривал? Конечно с Турловыми бы в таком случае. А он решил говорить с чеченскими старейшинами.

А какая была? Равнину контролировала Россия, а вот в горной части, начиная с 1830-х годов, фактическим правителем и имамом был святой Устаз Ташу-Хаджи Саясановский. Именно Ташу-Хаджи Саясановский утвердил в Чечне Ислам и шариат. Он являлся до 1840 года, пока не провозгласили Шамиля - имамом, фактическим правителем Чечни.

Шамиля чеченцы приняли в селении Зандак не как главу имамата, так как в Чечне имамата тогда еще не было, его приняли как гостя, как представителя дружеского, братского, дагестанского народа, который нуждался в помощи. Он был ранен.

К нему на встречу пришел Ташу-Хаджи. Он отвез Шамиля в селение Беной, Ножай-Юртовского района. Почти месяц Шамиль являлся гостем старшего брата своего будущего наиба Байсангура Беноевского. В его доме его лечили. Когда Шамиль вылечился, он переехал в Шатойский район.

К Шамилю стали приходить его будущие соратники. В их числе: Шуаип Центороевский, Джаватхан, Иса Гендергеноевский. Вот Иса Гендергеноевский 8 марта 1840 года организовал съезд чеченцев в Урус-Мартане.

К этому времени Чечня была похожа на котел, который готов был взорваться. В Чечне в те годы начальником был генерал Пулло – необычайно жестокий человек. Каждый год по несколько раз он устраивал карательные рейды против чеченцев. Это одна сторона.

Вторая – он запретил какую-либо торговлю между горной и равнинной Чечней. В горной Чечне были скотоводы, на равнине земледельцы и между ними был обмен: с равнины шло зерно в горные районы, а на равнину с гор - продукты скотоводства. В горных районах, после запрета генерала Пулло, создалась тяжелая ситуация. Последней каплей была попытка разоружить чеченцев.

Представьте себе XIX век: от чеченцев требуют сдать оружие, которое для любого горца имеет большое значение – это был символ достоинства. Вот после этого Чечня была готова взорваться от действий генерала Пулло.

В это время проходит съезд чеченцев в Урус-Мартане, и чеченцы избирают Шамиля – имамом. Таким образом, в марте 1840 года он становится Имамом Чечни и Дагестана, а Чечня входит в его государство Имамат. Но он-то пришел в Чечню годом раньше и как гость, а не как имам.

http://www.checheninfo.ru/230173-chechnja-prezident-akademii-nauk-chr-prizval-dagestanskogo-jetnografa-timura-ajtberova-ne-falsificirovat-istoriju.html


=====================================



Я чеченка, мне 58 лет. Я по больше знаю про имама Шамиля чем те молодые чеченцы которые тут комментируют, чем тот же Тумсо. Во-первых, я праправнучка одного из наибов имама Шамиля. Во-вторых, я внучка Каима-Хаджи который был правой рукой и переводчиком Узуна-Хаджи. Я не хвастаюсь этим, а лишь хочу сказать что историю имама Шамиля знаю как говорится «из первых рук», а не из песен и художественных произведений. В моей чеченской семье почитали имама Шамиля как святого и как воина. Причём так же его уважали практически все чеченцы в моём детстве и я даже не могу представить как в то время какой-нибудь чеченец посмел бы в кругу чеченцев сказать что-то дурное о Шамиле. Хотя уже тогда были обрусевшие коммунисты которые пытались поменять отношение к Шамилю и поменять историю в целом, очевидно по заказу партии. Так вот нравится вам или нет, господа нынешние чеченцы и дагестанцы, никто из вас не достоин пыли на обуви Имама Шамиля

Таус Каимова

https://www.facebook.com/groups/522988081426573/permalink/1514047272320644/

Комментарии

Aslanbek Hanif
Уматгерей Ганжиев Таус гонит, что сивая кобыла. Вещи надо называть своими именами, предатель есть предатель🤷‍♂️

Ильяс Бисултанов
Утверждение автора статьи о любви чеченцев к Шамилю очень спорное. Берже пишет: "Чеченецъ не выдаетъ дочери или сестры замужъ за сос±дей, какъ напр. за Тавлинца на котораго горцы вообще смотрятъ съ презр±ніемъ, считая его гораздо ниже себя. Чеченское семейство, породнившееся съ Хаджи-Муратомъ, челов±комъ весьма значительнымъ, стяжавшимъ себ± славу джигита и любимца Шамиля, не смотря на все это, долго терп±ло обидныя насм±шки отъ своихъ соплеменниковъ. До такой степени Чеченцы считаютъ себя выше Тавлинцевъ!"


Ильяс Бисултанов
Что говорить о чеченцах, если сами дагестанцы презирали его . В сентября 1839 года Шамиль, «бесприютный, отвергнутый почти всеми дагестанцами едва спасся в Чечне, не имея на себе даже черкески.» Но в июле 1859 года из Чечни он бежал богатым.
Бежал оставив орудия, хлеб, много железа, медной посуды, постельного белья, одеял и другой домашней утвари, бежал с горстью мюридов в Гуниб, взяв с собою на шести лошадях деньги, золото и серебро, на каждой лошади по 4 тысячи рублей, на одной лошади – всевозможные драгоценности, на 17 лошадях – книги, на трех лошадях – ружья, на трех лошадях – шашки, пистолеты, кинжалы, панцири, на 40 лошадях вещи и платья жен, сукно и прочее. В среду, 9-го сафра 1276 (1859) года, Шамиль с семейством, некоторыми приближенными и мюридами, прибыл в Гуниб. Из всего имения, казны и драгоценностей, которые он взял с собою на вьюках, не осталось ничего, кроме оружия, которое было у него в руках, и лошади, на которой он сидел. Телетлинцы, ругуджинцы и куядинцы ограбили всё это ночью на дороге, не доезжая до Ругуджи, однако же, на Шамиля не нападали….»

Ильяс Бисултанов
Вот свидетельство того как житель аула Ачини - Чупалав и житель аула Зумсой - Мааш , приехали в Шатой , приодели Шамиля и препроводили его в Урус -мартан на принятие имаматства .
Из Хроники Иманмагомеда Гигатлинского
Чупалав Ачиннинский, причем, обменялся тогда с имамом Шамилем одеждой и оружием, а Мааш Зумсоевский подарил последнему своего коня, отдав его вместе с седлом и уздечкой. Результатом же данных актов стало то, что превратился имам Шамиль в одного из самых великолепных рыцарей той эпохи.


Рамзан Чапанов
Этот Шамиль убийца подло убил Губаша и его людей Губаш этих сули немного порезал эта наверно потомок сули хочет нам навещать свою ересь

Рамзан Чапанов
Руслан Беков он нарушил клятву что говорить дальше нет смысла и жил на подачки царя

Рамзан Чапанов
Да уж Шамиль ни доехал до. Мекки его вирблюд затоптал видать услышал просьбу наших стариков я так слышал давно он нарушил клятву кто он по твоему

Рамзан Чапанов
Я тоже чеченец он был ни святой а убийца он подлым образом расправился Губашем вобше я слышал как рассказывали старики кагда он отправился в хадж он ни доехал его верблюд затоптал может он герой для некоторых для меня он сюли и он показал и его сородичи паказывают как они нас любят так что послушай людей кто приехал первым с депортации они всячески пытались остаться в наших домах их с боем пришлось выгонять некоторые до мир пор живут какие они мусельмане они хуже врагов ставят паметник Сталину а этот Шамиль жил в Калуге как князь а наши чеченские лидеры были повешаны или умерли тюрьмах вот ответ вам кто его считает святым Байсангур инвалид был повешан этот своими женами жил Калуге

Таус Кайсаев
Руслан Беков ,изза его подло-мерзкого предательства он неотносится к числу люд... НО это уже НЕЛЮД !!!

Рамзан Чапанов
Таус Кайсаев Такс ты прав эта гнида подло убила моих родственников после этот пёс ни смел там поевлятся мулкоевцы вобше выгнали его вон как сабаку

Surho Kelo
Чеченцам давно пора утвердится в позиции,что праведники со стороны не сулят нашему народу ничего хорошего.

Таус Кайсаев
Владимир Райский , да вам пофигу , после того как воспользовались формулой от иуды /разделяй властвуй/ завербовали этого шамуэля пропихнули эту дрянь ,проплачивали на протежении долгого време ни, а как она зделала результат забрали его под предлогом пленения и больше ничего .....ничего


===========================================


З.
Всё как раз наоборот !
1. Численность чеченцев под властью Шамиля с 1840 по 1859 перестала сокращаться, и ровно сколько их числилось на 1840 г. их насчитывалось и в начале 1860х (да небыло прироста, - это тоже огромные потери, но если посмотреть до того - в 1820х-1830х численность сокращалась на 10 000 каждые 10 лет - это показатели непрекращающегося геноцида).

2. Войско Шамиля не состояло "в основном из чеченцев". Один из его наибов - Юсуф-хаджи, чеченец из села Алды перебежав к русским дал им точные данные о численности воск Шамиля, - пехоты и конницы по каждому наибству. Чеченцы составили в нем 1/3, не больше и не меньше. Это тоже очень достойно. Зачем этот юношеский максимализм ? "Или всё, или мы не играем" Никто из нас не китаец, чтоб всё мерить численностью. В Имамате кроме чеченцев и аварцев, было еще куча мухаджиров из других кавказских народов, которые целыми селами жили и воевали.

3. Басня о том, что Шамиль бесконца "сжигал чеченские села", на поверку имеет под собой только 1 конкретный пример - когда в селе Цонтарой убили одного из лучших его полководцев, - мудира Шуаиб-муллу (тоже Цонтаройского), и проявили халатность в поимке и наказании виноватых, он сжег это село (При этом женщины и дети непострадали). Помоему заслуженное наказание. Других примеров не помню. Похоже на навязчивую пропаганду по очернению образа Шамиля среди чеченцев.
 
4. До какого "конца" он "не дошел" ? Он что убить себя должен был ? Барятинский под страхом смерти запретил его убивать и обьявил огромную награду за взятие живым. Цель была взять его живым любой ценой. И поэтому его выманили на переговоры обещая отпустить в Мекку (и отпустили, но через 10 лет, заставив "погостить" у царя). Это давно доказаные вещи.

5. Есть пословица - "Свинья везде грязь найдёт и в сухую погоду.
Мы давно знали, что Тесаев клинический нацист и  фальсификатор истории, отрабатывающий по стравливанию чеченцев с окружающими народами, очернению наших общих героев. Поэтому не удивлены, что это персонаж с явно больным серцем, душой и разумом будет  опускаться всё ниже и ниже, пока не захлёбнётся от своей собственной желчи !

Что касается процитированного сочинения, то составленное действительно по-арабски оно было "отредактированно" в 1860-е годы и дошло до нас под названием «Сказание очевидца о Шамиле» в сокращённом русском пересказе, принадлежащем, военному переводчику Х.А.Подхалюзину. В тексте хроники заметны следы многочисленных правок, сделанных после окончания войны. К ней было добавлено верноподданное посвящение кавказскому наместнику  великому князю Михаилу Николаевичу (1862–1881), появилась пророссийская окраска в трактовке  эпизодов джихада. Под влиянием бытовавшего в России XIX в. представления об отсталости мусульманского Востока усилились характерные выпады против  «диких» местных обычаев, обвинения горцев в «хищничестве», много негатива в адрес сына Шамиля Гази-Мухаммада, женатого на племяннице автора.
Русская писарская копия этого сочинения, выполненная для Михаила Николаевича, хранится в Отделе рукописей РГБ в Москве. Неудивительно, что оно прошло цензурную комиссию, и власти Кавказского наместничества положительно оценили хронику, предприняв её перевод и издание в 1873 г. Когда стало известно о том что женатый на родной племяннице автора сын Шамиля Гази-Мухаммад, отказался возвращаться в Россию, и стал турецким генералом, а следом и его племянник направленный в Турцию, чтоб уговорить Гази-Мухаммада  вернуться - также остался в Турции  (где впоследствии тоже стал генералом и пал шахидом уже в 1-ю Мировую войну в 1916 г. в бою против англичан). Впрочем это всё не спасло автора, и после восстания 1877 г. он был арестован и замучен в тюрьме, где успел умереть от ран не дожидаясь реализации вынесенного ему  приговора о ссылке в Сибирь на каторгу.

Конечно в вышедшем под его именем сочинении есть крупицы истины и какие-то интересные факты, но пополам с ложью и заведомой пропагандой вписаной русскими. Одним словом доверять этому произведению, а тем более строить на его основе убеждения и отношение к Шамилю и другим описываемым лицам - очень рисковано.

Сам он небыл пророссийским, но с учетом биографии его самого и его ближайших родственников (отца, брата, племянницы и племянников), он и после войны, оставался под пристальнейшим вниманием и был вынужден всю дорогу доказывать свою лояльность, более чем любой простой горец или даже какой-то другой бывший наиб.
Но то что мы читаем в книжке под его авторством, это уже труд даже не "пророссийского", а просто русского писаря. И кому как не тебе знать, что приписав или удалив одно слово, или даже частицу можно поменять смысл предложения на противоположный.

Карахи всетаки издавался в Дагестане в здешнем издательстве, а "Сказание..." Гаджи-Али непосредственно в Тифлисе, где издателей ничто не смущало так скажем.))

Ну да, Абдурахман по тем же причинам чесал что велено.
Поэтому предпочитаю доверять произведениям, которые не издавались в царской россии, а были переведены и изданы уже позже научным образом (Хайдарбек Геничутлинский, ИманМухаммад Гигатлинский).


----------------------------------------------

Jedem Das Seine
хорошо, пусть будет шамиль был плохой и несправедливоть дагестанцы чинили, а зачем к русским ломанулись тогда?)))) почему нельзя было самим себе имама из чеченцев выбрать и дальше воевать как вам уже виделось правильно, всех наибов своих тоже назначили бы и показали бы как чеченцы не сдаются и до конца идут)))


З.
Когда чеченские наибы пачками - не просто сдаются, а переходят на сторону русских, получают русский чин прапорщика или даже майора, и даже сохраняют за собой пост наиба, но уже на русской службе (что указывает на то, что их  предательство было обговорено  уже заранее, а не в момент перехода и подразумевает действия по саботажу действий по обороне своих наибств и прочих приказов Шамиля еще заранее, может даже годами), более того - они тутже активно набирают многотысячные отряды вспомогательных "кадыровцев" (из кого же их набирают?🤔), чтобы действовать на стороне русских, нападая на тех кто вчера ещё на них полагался и стоял плечём к плечу в одном строю - это ок!
Ни один пандурист или балалаишник ни одной глумливой песни не спел!
Ещё бы, своё 💩 не пахнет.(
Наоборот, - остаются для своих нацистов "героями" (особенно теперь), без фото которых необходится почти ни одна чеченская книга о Кав.войне.
Наоборот уверен, что скоро талантливые упыри типа Джамбокса, недавно снявшего муртадское💩 про Шихмурзу Окоцкого, и про них снимут кино
и выстроив целую "национальную традицию" муртадства ради  сотрудничества с русскими - от муртада Шихмурзы Окоцкого начиная, через просто сотрудничавшего с русскими Бийбулата, до вот таких вот наибов-предателей и наконец современных нам "героев России", с которыми и казаки не нужны, - сами рады натравиться на горцев-мусульман хоть в Ингушетии хоть в Дагестане.

(*этот упрек касается только чеченских-нацистов погрязжих в малом ширке национализма, и никак не относится к тем братьям из числа мусульман, кто сохраняют чистоту убеждений, верность традициям газавата, что вели предки и не участвует в оплевывание героев прошлого, только за то, что они не чеченцы.
Мы верим что таких было, есть и останется большинство!
А от нацистко-муртадских сявок рано или поздно Аллах освободит и этот народ, и окружающих мусульман-кавказцев!)
« Последнее редактирование: 15 Февраля 2024, 08:02:20 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #1 : 30 Июля 2021, 03:47:17 »
Ислам Белокиев: Имама Шамиля не надо национализировать. Он общий имам, а не чеченский или дагестанский (24.11.2020)

https://t.me/youloy_r/5314

https://youtu.be/K2iMVS02u-g

================================================

Ислам Белокиев о диалоге между Тумсо и Муслимом SS: они не смоги доказать, что имам Шамиль шёл сдаваться (24.11.2020)

https://t.me/youloy_r/5316

https://youtu.be/F35xp4UO_bc

Я не считаю что они что-либо там доказали, по крайней мере, то, что они хотели доказать. Я считаю, что они доказали как раз-таки обратное. Ни слова они не привели в доказательство того, из этих текстов на которые они опирались, чтобы Шамиль, имам Шамиль хотел сдаться. Все, весь их аргумент, все их аргументы опирались на то. что имам Шамиль не доверял русским, его окружение не доверяло русским, а значит, идти на переговоры с русскими - это было равнозначно тому - согласно мнению тех, кто провел этот эфир - равнозначно тому, что он хотел сдаться. Но это абсолютно не идёт ни в какие рамки, это ни в какие ворота не входят. Потому что от того что ты кому-то не доверяешь, но все-таки, в какой-то момент идешь с ним на переговоры, выдвигая свои условия, не значит,  что ты соглашаешься на его условия автоматически. Понимаете? Поэтому этот аргумент он очень сильно, очень сильно так натянут, я бы так сказал, притянут за уши этот аргумент, абсолютно необоснованный аргумент. При всем моем уважении к этим людям.
...
Насколько я понял, то, что привел Тумсо Абдурахманов и его собеседник, Муслим из Австрии: эти люди, наибы имама Шамиля, не требовали от него, чтобы он сдался. Они требовали, чтобы он пошел на переговоры, чтобы он остановил вот это вот противостояние, чтобы он пошел на переговоры и выдвинул те условия, которые были выдвинуты, которые они хотели изначально, то есть, то, чтобы им дали коридор, чтобы их отпустили. Там ни одного слова они не привели, чтобы они ему сказали: "Иди - сдайся" и Шамиль сказал: "Да, хорошо, я иду сдаваться". Но зачем от себя придумывать? Зачем это говорить, если там этого нет? Не придумывайте такие вещи, не надо от себя добавлять.  Насколько я понял из всего того, что они сами привели, имам Шамиль пошел к русским, с маленькой, с маленькой, но надеждой на то, что им дадут коридор, что их отпустят. Понимаете? Но русские их предали, понимаете? Русские вероломно взяли, как бы, сломали свое обещание. Вот и всё.
...
Это не сдача в плен, если ты не доверяешь врагу, но несмотря на это, идешь с ним на какие-то переговоры, выдвигаешь какие-то условия. Имама Шамиля взяли в плен потому, что за его плечами не было огромной армии. Если бы за его плечами была какая-то армия, какое-то сопротивление, имама Шамиля бы но там переговоры не тронули бы. Они знали, что за ним уже никого нет, что если его оттеснят от остальных, все сопротивление оно закончится. Это не касалось Масхадова или Яндарбиева, потому что от того, что если бы тогда они убили бы и Масхадова, и Яндарбиева на переговорах, сопротивление бы не остановилась. Понимаете? Это совершенно разные ситуации. Поэтому приводить Масхадова и Яндарбиева и говорить, мол, они же не сдались в плен. Так имам Шамиль тоже не шел, чтобы сдаться в плен, также, как Масхадов и Яндарбиев. Понимаете? Нельзя мыслить такими категориями. То есть, если ты врагу не доверяешь, но, несмотря на это, идешь на переговоры с ним, выдвигая какие-то условия, и он тебя захватывают в плен, то это не значит, что ты добровольно сдался в плен. Нельзя так думать. Имама Шамиля можно по-разному назвать, что он сглупил, что он очень сильно сглупил, что ему не нужно было доверять русским и так далее. То есть, в этом его можно упрекнуть, но в том, что он добровольно сдался в плен его упрекать вообще нет никаких причин. Никаких.


==============================================


Ислам Белокиев: Почему Имам Шамиль не опроверг русских после своей хиджры из России (24.11.2020)

https://t.me/youloy_r/5310

https://youtu.be/NjVXH6EnPus

(Подписчик) "Странник чеченец":

 - Если имам не сдавался, то почему он не опровергнул русских после того, как он поехал в Турцию, а потом в Мекку?
Белокиев Ислам:
- Во первых, здесь мы можем только гадать, только догадываться. Я думаю, а Аллах Всевышний знает лучше - пять же, это только мои мнение - что в те времена особо много людей, которые предъявляли имаму Шамилю сдачу добровольно в плен, этих людей не было, а если даже и были, они были очень в меньшинстве. Понимаете? Поэтому, я думаю, у него не было необходимости, чтобы как-то оправдываться. Я так считаю

----------------------------------------

* Я скажу: на самом деле у Карахи есть тексты, свидетельствующие о том, что имам считал свою борьбу против империи правильной. Но там есть проблемы с источником.

Как бы там ни было, путь его старшего сына, далее воевавшего против России на стороне Османского государства является красноречивым аргументом


============================================

Ислам Белокиев о пленении Шамиля на фоне переговоров, которые вели Масхадов и Яндарбиев (24.11.2020)

https://t.me/youloy_r/5317

https://youtu.be/r7vHkpQ-Vzk

============================================

Ислам Белокиев о националистических мотивах в негативном отношении к имаму Шамилю в чеченской среде (24.11.2020)

https://t.me/youloy_r/5315

https://youtu.be/FCLg6Ssseag


===========================================


Ислам Белокиев о геройстве Шамиля (16.11.2020)

https://t.me/belokiev_insaf/28

https://youtu.be/qJ7HSjy5xZk


Ислам Белокиев об имаме Шамиле и его пребывании в Калуге (16.11.2020)

https://t.me/belokiev_insaf/27

https://youtu.be/gmuDQwywmU8



Ислам Белокиев: Сравнивая имама Шамиля и шейхом Мансуром с Байсангуром (16.11.2020)

https://youtu.be/ON-wOuPPyzk

Ислам Белокиев: имама Шамиля знали не за  счёт чеченцев, а за счёт его лидерства (16.11.2020)

https://t.me/belokiev_insaf/30

https://youtu.be/MQBudaOINwE
« Последнее редактирование: 02 Января 2023, 09:52:27 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #2 : 30 Июля 2021, 03:49:01 »
Дядя моего деда Шуаиб- мулла Центороевский
Гунки Хукиев

   
«Удерживать в своей зависимости чужое племя,
которое негодует на иноземное владычество,               

не давать независимости народу только
потому, что это кажется полезным для               
военного могущества и политического влияния
на другие страны – это гнусно»
                (Н.Г.Чернышевский)

   Дядя (1887 г. р.) и отец (1898 г. р.) помнили своего деда, активного участника Кавказской войны Х1Х века. Мой прадед был двоюродным братом известного полководца того времени Шуаиб-муллы Центороевского в Имамате Шамиля. Приставку "Центороевский" к своему имени он получил от нашего тейпа, к которому он принадлежал. Так и вошёл в историю Кавказской войны, как Шуаиб- мулла Центороевский. В жизни его называли, как Шуаиб- мулла из Центороя.
Сегодня потомки Шуаиба -муллы живут в селе Курчалой, носят фамилию Шоиповы. А мы (Хукиевы) в селе Бачи- Юрт Курчалоевского района, ходим под именем уже моего деда. Тесные родственные отношения поддерживаем до сегодняшнего дня.

Шуаиб - мулла погиб низкопробным образом в марте 1844 году от рук кровников, которые привлекли в этот акт мести его двоюродного брата по материнской линии. На второй день гибели Шуаиб- муллы, в его родовое село Центорой прибыл имам Шамиль со своим войском и расстрелял, по разным данным, от 60 до ста человек. Совершенно не причастных к этому делу центороевцев. Центарой- входит ныне в состав Ножай- Юртовского района.

Самим участникам подлого убийства полководца удалось скрыться, но мой прадед и его братья нашли и рассчитались с ними. Такова краткая правдивая история этой трагедии, которую передают в нашей семье от отца к сыну. Правда, с тех пор семейство расплодилось на несколько фамилий, а предания сохранились по сей день.
Хотя имам утопил в крови убийство своего полководца, но за его спиной выглядываются не ангелкие крылышки, а рога, которые не дают нам родственникам покоя вот уже 172 года.

Последствия этого коварного убийства были ужасны и легло на наш род неприятным осадком, потому что в народе до сих пор существует поверье, что Шуаиб- муллу убили свои же родственники.
С тех пор все поколения родных Шуаиба-муллы находились и находятся, под неусыпным надзором Российских спецслужб. Хотя, за 172 года мы не дали стране и рядового абрека не в царский, ни в Советский период.

Наш род, из тейпа центорой, никогда не участвовали ни в каких авантюрных играх с властью, оставались скромными тружениками полей и огородов. Молодёжь исправно служил в Советской армии. Ну, а Шоиповы преуспевали мелкими чиновниками в разных конторах. Один был даже судьёй районного масштаба в Советское время, второй стал замом главы администрации района при Кадырове. Ну, а я инженер- строитель, передаю впервые эти семейные предания огласке.

Но со следующей добавкой моих сугубо личных мнений, которые не дают мне покоя с юности, когда я стал различать чёрное, над белым.

 История убийства Шуаиб-муллы с первого дня покрыта дремучим мраком. А тем более с тех пор, когда гроза Кавказа, аварец из Дагестана имам Шамиль, то ли от отсутствия мужества гибнуть в бою, как его нукеры чеченцы, то ли ещё по неизвестным причинам сдался в плен на милость победителя. Но он соизволил русскому царю сделать из себя почётного пленника, показываться в Петербургских салонах перед светскими дамами, как рекламная модель на подиуме.

За эти неуместные в нашей семье исторические сомнения, всякий раз я получал тумаки от костыля своих стариков. Настолько имам Шамиль был для них непререкаемым авторитетом, примером бесподобного мужества и героизма.

Только я не мог предъявить им своего неоспоримого свидетеля в лице Великого русского писателя Льва Толстого. Читатель, пересмотрите ещё раз Хаджи- Мурата и вы увидите, какие громе - молнии, именем Аллаха, посылал имам на головы чеченцев (подчёркиваю), за любые мирные переговоры с гяурами, то есть с русскими. И это за два года до сдачи самому в плен!

Я не рос перед боевиками имама, как мои старики, но внимательно слушал их, читал много, делал выводы своей башкой, не брал чужое мнение за истину. И с тех пор всегда был противником всяких безпонтовых баталий, начиная с уличной, кончая последними чеченскими войнами. Ведь можно же договориться на человеческом языке.
Как мой устаз Шейх Кунта -Хаджи!!!

  А чеченский Шейх Кунта-Хаджи, который просил имама Шамиля прекратит бессмысленную войну в то же время, потерялся бесследно в царской ссылке, что является странной для царской России. Тем более такого уважаемого, почитаемого до сей поры в Чечне и в Ингушетии богослова.
 
      Вот одно из многих сражений Шуаиб-муллы Центороевского.               

                * * *

      "Шуаиб-мулла Центороевский был назначен мудиром Мичиковской волости в конце 1840 г. Шуаиб родился в селении Билта-ойла (современ-ный Тухчар Новолакского района Дагестана.) в 1804 году в семье ученого Мухаммада, который дважды совершил хадж в Мекку. Мухаммад-мулла был не только крупным ученым-арабистом, просветителем, но и пользовался огромным уважением и авторитетом среди чеченского народа, долгое время возглавлял Совет страны (Мехкан кхел) в Нохч-Мохке. Все его родные жили в ауле Центорой (Ичкерия).

К моменту появления Шамиля в Чечне после поражения на Ахульго он был помощником  Шейха Ташу-Хаджи и прославился среди народов Чечни и Дагестана как храбрый, мужественный командир, отважный воин, предводитель восставших горцев.
 
В юности он получил хорошее образование, проявил большие способности к наукам, учился у известных алимов Чечни и Дагестана, владел, кроме родного чеченского, арабским, кумыкским, аварским языками.
 
Отец Мухаммад хотел, чтобы сын занимался науками, просвещением своего народа. Первое время Шуаиб был нацелен на глубокое изучение наук, работал муллой. Однако быстротечные и трагические события, развернувшиеся в первой четверти XIX века в результате усиленного наступления российских колониальных войск в Дагестане и Чечне, привели его в ряды самых активных борцов национально освободительной борьбы.

Он становится одним из самых активных участников чеченского восстания против царских войск, к 1829 году – мюридом и активным помощником первого имама – ГазиМухаммада. После его смерти Шуаиб как бы уходит со сцены, его не видно рядом со вторым имамом – Гамзатбеком Гоцатлинским.

С 1834 г., отойдя от активной военной деятельности, Шуаиб-мулла в течение четырех лет исполнял обязанности муллы в селении Оку-Юрт (часть современного села Бачи-Юрта, где я живу-Г. Х.)

 Царское командование не простило ему активного участия в военных походах имама ГазиМухаммада и предпринимает меры для его убийства или привлечения на свою сторону путем обещания всяких благ и должностей.
 Шуаиб отвергает всякие предложения от властей. Чтобы избежать ареста, в 1838 г. бежит в горы Ичкерии, где становится мюридом шейха Ташу-Хаджи.
 
По этому поводу в рапорте генерал-адъютанта Нейдгардта военному министру Чернышеву 20 ноября 1843 г. отмечалось: «В этом году (1838 г.Г. Х.) за связи с хищниками Шуаиба хотели арестовать, но он успел уйти к Ташав-Хаджи, у которого и сделался мюридом. Вскоре умом и храбростью он успел заслужить большое доверие у Ташав-Хаджи и тот не раз поручал ему командование большими партиями, с которыми он производил набеги в наших границах».
 
Со временем он становится предводителем вооруженных отрядов чеченцев, главным помощником Ташу-Хаджи . В эти годы мы видим в его лице не муллу или ученого, а талантливого предводителя, храброго воина-командира восставших чеченцев, обладающего большими организаторскими способностями, умом и мудростью.
 
В 1840 году Шамиль назначил его наибом Мичиковского общества, потом и мудиром.

 Ичкеринское сражение 1842 года и разгром армии Воронцова в Дарго

                Чечня, май 1842 года

 В мае 1842 года 500 чеченских воинов под началом наиба Малой Чечни Ахверды Магомы и имама Шамиля ушли в поход на Кази-Кумух в Дагестан.
Воспользовавшись их отсутствием, 30 мая генерал-адъютант п. Х. Грабе с 12 батальонами пехоты, ротой саперов, 350 казаками и 24 пушками выступил из крепости Герзель-аул (расположен на Федеральной трассе на границе Чечни и Дагестана - Г. Х.) по направлению к столице Имамата Дарго. Десятитысячному царскому отряду противостояло, по сообщению А. Зиссермана, «по самым щедрым расчетам до полутора тысяч» Ичкеринских и ауховских чеченцев.
Возглавляемые талантливым чеченским полководцем Шоаипом-муллой Центороевским, чеченцы готовились к сражению.
                * * *
Хайдарбек Геничутлинский писал по этому случаю: «В другой области Шамиль назначил своим наместником известного храбреца, дерзкого, как лев, Шуаиба Центороевского» .
За успешный разгром в лесах Чечни летом 1842 г. царских войск под командованием генерала П.Х. Граббе его назвали «маршалом лесной войны». Шамиль наградил его за победу над войсками генерала П.Х. Граббе знаменем. Следует отметить, что в боях против царских войск совместно с воинами Шуаиба принимали участие добровольно перешедшие на сторону имама русские солдаты и казаки. Царские генералы писали о нем:

«В самом начале вступления своего в звание наиба Мичиковского он показал необыкновенную твердость характера при введении новых учреждений, поставленных Шамилем, жестокость преследования своих врагов и большое умение обращаться с народом и держать в руках толпу». О нем говорили, что он пользуется хорошим отношением имама, чеченцы уважают и боятся.

 Историк Шамиля оставил нам следующее описание этого эпизода: «Когда имам выступил для оказания помощи казикумухцам и подготовил для этого войско, проклятый граф (П.Х. Граббе. – Г. Х.) с многочисленными отрядами и большим количеством снаряжения вознамерился двинуться на детей и женщин имама, находившихся в Дарго. Сделать это он думал со стороны Ичкерии, пройдя между двумя вилайетами; один, управляемый храбрецом Шуаибом, а другой – Уллубием, наибом Ауха. Известный храбрец Шихмирза Дылымский пошел тогда к наибу Уллубию и нашел его слабым и печальным, так как на его глазах пришли в беспорядок дела его детей и вопрос их охраны.
 
Затем Шихмирза пошел к Шуаибу и нашел его, подобным льву, приготовившемуся к прыжку. Шуаиб уже возвел вал поперек дороги, которую имели в виду русские, и устроил на ней завалы. Шихмирза спросил Шуаиба: «Ну как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «На-мерен быть терпеливым при встрече с врагами и не отступать перед ними». Затем Шихмирза спросил: «А как твои воины?» Шуаиб ответил: «Ну как могут быть они? Через нас русские пройдут, если только меня убьют, по каплям выпустят из меня кровь и затем растопчут».
 
Шуаиб-мулла готовился тщательно к встрече с генералом П.Х. Граббе, помогал и другим наибам, тайно готовился перевезти семью Шамиля в Андию, если вдруг русские войска сумеют приблизиться к столице Имамата – Дарго.
«Публично же Шуаиб говорил: «Пока я жив, русские не приблизятся к Дарго».

 Разведка Шуаиба работала на высочайшем уровне, ему стало известно не только о численности и составе войск, двинувшихся с карательной экспедицией в Ичкерию, о маршруте движения и коварных планах генерала Граббе, но и о тех чеченцах, которые находились в составе его отряда и работали проводниками.
 
Шуаиб днем и ночью рассылал гонцов во все концы Ичкерии, близлежащие общества Дагестана, создавал летучие отряды из лучших чеченских всадников, известил своих соседей: ауховцев, салатавцев, гумбетовцев и андийцев – о движении многочисленных русских войск из Герзель-аула и крепости Внезапная (Крепость Внезапная находилась на правом берегу реки Акташ, выше аула Эндирей. – Г. Х.).

В отсутствии имама Шамиля мы видим, как он на практике выполняет роль его заместителя, координирует деятельность других чеченских наибов, привлекает на борьбу с противником Салатавское, Ауховское, Андийское, Гумбетовское наибства, хотя значительная часть их войск находилась в это время вместе с Шамилем под Казикумухом.
 
Даже лазутчики, предатели из числа чеченцев и дагестанцев в отряде П.Х. Граббе говорили ему, что Шуаиб – очень талантливый и храбрый наиб, он большой администратор и организатор, застать его врасплох невозможно, что у Шамиля он пользуется безграничным доверием и лучше не пытаться пройти через его наибство к столице Шамиля.
 
Муса Хасаев, царский офицер, полковник, князь из Аксая, сопровождавший Граббе, пытался было удержать царского генерала от похода в Дарго. Муса, хорошо знавший горы, горский характер и мужество чеченцев, их храбрость, предостерегал генерала, говоря, что очень опасно с таким большим отрядом вступать в центр Имамата, в лесную Ичкерию.
 
Как писал Мухаммед Тахир, Муса Хасаев говорил генералу П.Х. Граббе: «В лесах Чечни сидят всадники, подобные львам. В стране имама живут суровые храбрецы. Ты не ходи к ним. Ты только отдашь им в добычу одежды и оставишь трупы собакам и волкам на съедение».
 
   Как известно, первые два дня П.Х. Граббе надменно и горделиво смеялся над предупреждением предателей своего народа, своих же платных агентов, спрашивая с издевкой «Где же те львы и герои?»
Муса Хасаев отвечал ему: «Ты подожди до завтра». На третий день, пройдя невысокие предгорные вершины, заросшие негустыми лесами, по долинам рек Аксай, частично Яман-Су и Ярык-Су, десятитысячный отряд русских вошел в дремучие и непроходимые ичкерийские леса и вытянулся на несколько километров, как дождевой червь. Многочисленные продовольственные и хозяйственные повозки сильно растянулись.
 
Кроме того, каждый солдат нес на себе запас продовольствия на восемь дней, весом около 30 кг, а также 60 патронов. Это обстоятельство еще больше затрудняло быстрое продвижение через покрытые густым лесом горы Ичкерии. «Рейд русских еще более затрудняли начавшиеся обильные дожди, превратившие плодородную почву Черных гор в грязь, почти непроходимую для обоза и артиллерийских повозок».
 
Ичкерийские леса и дожди мешали движению отряда, с одной стороны, а с другой – постепенно затягивали русскую армию в ловушку, закинутую самой природой и вдобавок стараниями Шуаиб-муллы и его воинов.
 
На второй день движения они были атакованы отрядами Шуаиба с разных сторон, имелись убитые и раненые. Эта была своего рода разведка боем со стороны Шуаиба.
 
Как отмечал Мухаммед Тахир, тогда генерал П.Х. Граббе сказал Мусе Хасаеву с насмешкой: «Это что ли противостояние твоих львов и защитные действия твоих героев?» Муса ответил: «Подожди до завтра».
 
На третий день Шуаиб и его командиры нарочно пропустили отряд в глубь леса и затем открыли огонь, свинцовым дождем лившийся на головы русских солдат и казаков.
 
Воины под командованием П.Х. Граббе не могли видеть, откуда летят пули, кто стреляет, они слышали только пчелиное жужжание пуль. Как писал историк, «на третий день русские поднялись, чтобы двигаться дальше и тут против них разожгли пламя войны – и спереди, и сзади, и справа, и слева».

 Сделали это под предводительством Шуаиба и Уллубия чеченцы, а им помогали андийцы, салатавцы, гумбетовцы и Сухаиб, заместитель наиба Джавадхана, который был тя-жело ранен в первый же день и умер затем от этой раны. Как писал Мухаммед Тахир, этот прославленный шамилевский наиб – Джавадхан – «кусал себе кончики пальцев, сожалел, что у него нет возможности принять участие в этой битве».
 
В этом сражении проявился большой талант Шуаиба, которого впоследствии назвали маршалом лесной войны. Шуаиб со всех сторон, с флангов и тыла, окружал царские войска, потом вклинивался в середину колоны, отсекал авангард от основного отряда, отрезал и окружал арьергард во главе с командирами, и методично уничтожал противника.
 
Он искусно соорудил по пути отряда П.Х. Граббе большое количество лесных завалов, волчьих ям, разместил на деревьях самых метких стрелков. Горские винтовки перезаряжались медленно, поэтому солдаты Граббе, выдержав первый залп, немедленно бросались в штыковую атаку, стремясь достичь очередного завала до того, как горцы успеют перезарядить свои ружья. Однако в данном случае этот прием не приносил успеха, потому что за одним завалом воины Шуаиба устроили еще несколько, лежащих один за другим. Поэтому солдаты и офицеры, преодолевшие первым завал, обычно погибали во втором или третьем.
 
Шуаиб был настоящим мастером и новатором ведения войны в лесах. Он впервые применил в ичкерийских лесах тактику кинжальных ударов по противнику, суть которых заключалась в том, что группа отчаянных смельчаков бросалась в колонну врага, вносила суматоху и расстройство. На время пока войско опомнится и перестроит свои ряды эта группа отходила, в бой вступали другие группы, засевшие в укрытиях, волчьих ямах, устроенных по пути движения колонны русских войск.
 
Он был автором тактики «проливного свинцового дождя». Она заключалась в том, что на пути следования русских войск группы метких молодых стрелков, от 20 до 40 человек, вооруженные лучшими винтовками, заранее укрывались в густых кронах высоких деревьев, и как только колонна войск противника проходила мимо, на головы солдат и казаков лился проливной свинцовый дождь. Солдаты не видели откуда и кто стреляет, зачастую, растерявшись, одни панически и в страхе бежали кто куда, другие стреляли вверх по невидимому противнику, а третьи от беспомощности падали на колени, просили Бога о спасении и просто ждали, пока их настигнет пуля чеченского снайпера.
 
Первой мишенью бойцов Шуаиба были русские офицеры, которых погибло больше половины, поэтому, чтобы спастись от меткого огня и острого кинжала чеченцев, офицеры даже начали надевать на себя солдатские шинели.
 
Отличное знание местности, превосходное умение ориентироваться в лесу днем и ночью, молниеносная подвижность воинов Шуаиба позволили ему навязать Граббе свою тактику боя и одержать победу малыми отрядами над целыми батальонами и полками. Этому же содействовали, как ни странно, сопровождающие войско огромные и маломаневренные интендантские обозы. Надо сказать, что их громоздкость, малая подвижность, растянутость в горах Дагестана и в лесах Чечни были на руку Шамилю и его полководцам в дальнейшем, в ходе Кавказской войны.
 
Чем больше продвигались войска Граббе в глубь дремучих лесов, тем ожесточеннее и страшнее становилась для них эта дорога. Старые солдаты, служившие давно на Кавказе, впоследствии назвали этот поход в ичкерийских лесах дорогой в ад.
 
Целые батальоны теряли свои боевые качества, в длинной колонне русских войск начинался беспорядок, офицеры не знали, где тыл, где авангард, и многие погибали от горских сабель и кинжалов на месте.
 
А. Пронели в своей книге «Горный орел Шамиль» писал: «Один завал некий наиб Шуаиб защищал с таким мужеством, что было удивительно. Всех офицеров авангарда передового отряда – он или убил, или ранил".
 
Обобщенную и краткую картину характера сражений и разгрома войск генерала П.Х. Граббе дает дагестанский историк Мухаммед Тахир: «Мюриды сразились с русскими, поубивали их и раздели, а когда те приблизились к Белгатою и Гордали, то были окончательно разбиты и повернули назад. Мюриды убили, словно скосили, большое число русских. Они, врываясь спереди в среду отступающих, отделяли от них какую-либо группу людей, окружив со всех сторон, убивали их до последнего. Действуя так, мюриды, наконец, окружили их и затем в течение трех дней держали в местности, где у русских не было воды. Окруженные, они были вынуждены даже сдирать кору с деревьев и высасывать из них воду. Их оттеснили до такой степени, что тот проклятый граф (генерал-лейтенант П.Х. Граббе.) сказал: «Где же избавление? Как же успокоиться?»
 
Войско под командованием П.Х. Граббе на глазах теряло присутствие духа, храбрость и мужество. Десятитысячное войско растерялось от интенсивной, разнообразной и мощной тактики ведения боя чеченцами под предводительством отважного и талантливого полководца Шуаиба. Два дня это войско находилось в полном окружении в чеченском лесу, где невозможно было найти ни капли воды, чтобы смочить горло, а лошади, волы, тянувшие повозки страдали и погибали так же, как и люди.

Как отмечал известный кавказовед Г.-А.Д. Даниялов, «русские не могли сделать ни шага вперед, чтобы не натолкнуться на завал, не расчистив который, не раскидав хворост и деревья, двигаться вперед было невозможно. Сами же горцы дрались отчаянно. Если бы они щадили врагов, то не сумели бы уберечь свои головы. Как снежная лавина с гор рушились горцы на русских и стойко защищали каждую пядь своей территории. Генерал Граббе и его отряд занимались тем, что кое-как расчищали дорогу от завалов и выгоняли горцев из-за завалов. Шуаиб-мулла с таким геройством защищал один завал, что истребил и погубил всех офицеров переднего отряда. Здесь же был убит и полковник Островский – командир первого батальона Кабардинского полка».
 
Шуаиб и его воины были мастерами молниеносного удара и такого же быстрого отхода, ночного боя, окружения по частям войск П.Х. Граббе, преследования противника в авангарде, по флангам, с тыла в течение всего похода.

Многие другие тактические новинки, примененные Шуаибом, в дальнейшем широко использовал имам Шамиль, особенно летом 1845 года, когда разгромил в Чечне войско под командованием наместника М.С. Воронцова. Известный храбрец, генерал Пассек сражение с горцами сравнивал с крейсером, «вокруг которого одна лишь водная гладь, где нет тылов, фланга, авангарда, кругом сплошная линия фронта: горец мог появиться в любом направлении»
 
Дуэль между известным царским генералом П.Х. Граббе, победившим самого Шамиля под Ахульго летом 1839 г., и шамилевским мудиром Шуаибом завершилась полной и безоговорочной победой храброго и умного чеченца.
 
Армия Граббе была разбита и сокрушена. 2 июня 1842 г., на четвертый день своего похода, Граббе отдал приказ остаткам войска возвращаться тем же путем туда же, откуда начали свое наступление, т. е. в сторону Герзель-аула и крепости Внезапная.

Повернувшему назад отряду гораздо труднее было пробивать дорогу, нежели двигаться вперед. Беспорядочно смешанная и потрясенная армия отдала горцам шесть пушек. «Такого позора не мог вынести подполковник Праскин. Он в жестоком бою возвратил назад пять пушек. Дорого обошлось это геройство Праскину – он получил несколько пуль и там же у пушек отдал душу богу».
 
В течение четырех дней русские войска были в полном окружении и 4 июня возвратились в Герзель-аул, потеряв, по официальным данным (которые, как правило, значительно занижались), двух генералов, 66 офицеров, около 1800 солдат, не считая многочисленных раненых, огромный обоз и две пушки, доставшиеся горцам.
 
В архивных документах русскоязычного и арабоязычного характера отмечается, что невозможно описать словами отступление рассеянной и разгромленной армии под руководством Граббе.
 
Граббе был сильно подавлен и крайне расстроен после столь сокрушительного поражения, нанесенного ему Шуаибом. Не желая признать своего поражения, он организовал экспедицию, теперь уже в Дагестан. Результаты ее были менее масштабными, но такими же плачевными.
3 июня Шамиль, узнав о движении русских к Дарго, повернул назад в Ичкерию. Но к приезду имама все уже было кончено. Чеченцы громили превосходящего, но уже деморализованного противника. По воспоминаниям царских офицеров, «...были батальоны, которые обращались в бегство от одного только лая собак».

Вся Чечня праздновала победу. Шоаип-мулла Центороевский и Улубий-мулла Ауховский были награждены двумя трофейными расшитыми золотом знаменами и орденами в виде звезды с надписью «Нет силы, нет крепости, кроме Бога единого».

Кто они, что за воины? И что за чудо богатыри?
"Чеченцы высокого роста, с резкими чертами лица, быстрым решительным взглядом. Они поражают своей подвижностью, проворством, ловкостью.
На войне они кидаются в середину колонны, начинается ужасная резня, потому что чеченцы проворны и беспощадны как тигры.
 Кровь опьяняла их, омрачала рассудок, глаза их загорались фосфорическим блеском, движения становились еще более ловки и быстры; из гортани вылетали звуки, напоминающие скорее рычание тигра, чем голос человека"
(В.А.Потто, "Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях", т. 2, С-Пб, 1887)
       
 А вот и вклад чеченцев в развитие тактики партизанское войны.
"Чеченцы, по мнению многих исследователей, первыми создали род ползающих войск, воспитали образцовую горную кавалерию с такими поистине бессмертными примерами, как Казбич, Бейбулат, Талхиг, положили начало конно-горной артиллерии и придумали «кочующие батареи». Они создали «завал» противника - прототип пехотного окопа и укрепленной точки, и глубоко продумали теорию эластичного фронта. Все это потом возникло у Тоглебена в Севастополе и у Бакланова - в Польше, но никогда не было изучено в полном объеме. Европа дивилась казачеству и изучала, забывая или не зная, что оно - не первоисточник методов партизанской войны, - пишет исследователь. – Так, например, до сих пор остается неизученной война на рассеивание, блестяще осуществляемая одним из самых талантливых полководцев имамата - Шоип-Моллой Цонторойским. С удивительной полнотой он превосходил то, к чему почти через столетие пришла современная теория малой войны
— Мюридизм на Кавказе, М., 1963г., Н.А. Смирнов

Блестящей победой чеченского духа и чеченского opyжия в Кавказской войне можно назвать Ичкеринское и Даргинское сражения. К сожалению, сведения о них очень скупы.

В русской историографии XIX века и в дальнейшем, вплоть до сегодняшнего дня, история этих сражений в Чечне либо замалчивалась, либо подавалась заведомо искаженно. Изгнавшей Наполеона империи трудно было признать, что столь сокрушительное поражение одна из лучших в Европе армий потерпела от значительно уступавшего в численности и вооружении ополчения кавказских горцев.
                * * *
Вот вам, кому неймётся, одна из версий, почему делается в такой грубой форме, политику разделяй и властвуй на Кавказе. За что нас чеченцев с ингушами выслали из Отчизны в 1944 году, а в пустые дома чеченцев заселили- аварцев, в ингушские - осетин?
И заберите свою белую кобылу с золотой уздечкой, которую вы прилепили. Не дарили чеченцы Гитлеру не лошадь, ни сбрую. И легенда о тотальном дезертирстве чеченцев во время войны было не больше чем у других народов. А вот дивизию СС, полк и даже роты, чеченцы Гитлеру не дарили, за это ручаюсь.     

Историю надо писать объективную, правдивую. Вот тогда наших детей не будут спрашивать на необъятных просторах нашей Родины: "За что вас Сталин выселил в 1944 году?", "А правда ли, Сталин хотел топить вас в Каспийском море?"

 Отсутствие достоверных фактов, плюс невежество, рождённое на попытках оправдать чудовищный акт выселения целого народа, вызывали ещё в Союзе драки, порой переходящие в убийства. И эта рана, плюс ещё недавнее наше прошлые войны, будут ещё долго кровоточит. Пока не будем учить детей собственной истории, а не рассказывать о геноциде индейцев в Америке. Рассказывать, почему в творчестве величайших русских поэтов, писателей Пушкина, Лермонтова, Толстого столько Кавказского мотива и что они там делали?   

Обращаюсь к вам, дорогие мои москвичи, ибо вся политика делается в Москве, постараемся понять и простит друг друга за всё что было и не было между нами. То что сделано В. В. Путиным остановив войну на Кавказе, это полумера.
Иначе любознательные дети будут искать свою правду в интернете и трактовать каждый по своему. А там всякая ложь.

Меня мало волнует судьба православной Украины, также мало волнует, то что творится на земле моих братьев мусульман. Мне, как человеку, который всю жизнь слышал и сам испытал на своей шкуре, что значит испить горькую чашу войны, жалко их, но в первую очередь я думаю о России, в составе которой находится Чечня.

 В моих словах нет не экстремизма, ни оппортунизма, и других низмов, есть здравый смысл и богатый жизненный опыт работы во многих углах бывшего Союза. Где делил кусок хлеба с представителями разных народов, разных социальных слоёв. Уверяю вас, лучших представителей человечества нет. Они поймут, не могут не понят:
В рабстве спасенное
Сердце свободное —
Золото, золото
Сердце народное! (Н. Некрасов)

Я клянусь мамой, от всей души желаю этого России и его многострадальному народу.
Старик Абдурахман Авторханов, известный западный политолог из Мюнхена,ещё в 1994 году "в гроб сходя благословил" своих соплеменников напутствием : "Богатая стабильная Россия-залог спокойствия в Чечне!" Зря не послушались.

https://proza.ru/2016/11/27/976


====================================








==================================







======================================





=====================================





=========================================


« Последнее редактирование: 04 Декабря 2022, 06:40:00 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #3 : 30 Июля 2021, 03:49:56 »
Об отвращении чеченцев к монархии
Хасан Бакаев
В чеченском языке государство обозначается термином "пачхьалкх", происходящим от паччахь -- "падишах", "царь", "король". Это означает, что в сознании наших предков понятие "государство" было неотделимо от понятия "царство", "монархия". И это восприятие было не только терминологическим, но и эмпирическим, потому что в обозримом историческом прошлом чеченцы могли видеть вокруг себя государства лишь в форме монархий. И именно поэтому чеченцы питали отвращение к самой идее государства -- для них понятие государства было тождественным понятию царства, монархии и идея государственности однозначно воспринималась как идея рабства.

Вследствие этого в Чечне господствовал социальный строй, который русские и западные авторы, уже знакомые с республиканскими формами общественного обустройства называли "демократией", народовластием в подлинном понимании этого слова. Появляется вопрос: а как при таком резко негативном отношении к идее государственности, чеченцы добровольно признали имамат Шамиля? Ответ прост: то, что предложил Шамиль чеченцам, являлось не государством в привычном для той эпохи понимании, и Шамиль не был "паччахьом". То, что предложил Шамиль чеченцам, являлось религиозной формой организации мусульманской общины и Шамиль был лишь имамом -- духовным предстоятелем этой общины.

Потом Шамиль в рамках имамата начал исподволь строить государство и тем самым разрушил имамат. Себя он видел уже не имамом, а паччахьом, т.е. царем этого государства, потому что объявил своего сына наследником, попытавшись создать династию Шамилидов. Сан духовного лидера общины, имама, является не наследственным, а выборным; наследственными бывают лишь монархии. Иными словами, на позднем этапе имамата чеченцы увидели, что эта социальная организация превращается в то, к чему они питали стойкое отвращение -- царство. И это стало одной из главных причин того, что имам Шамиль потерял в чеченцах военную опору и был вынужден прекратить борьбу.


© Copyright: Хасан Бакаев, 2018

https://proza.ru/2018/08/13/203


===================================


Хасан Бакаев: Шамиль, противореча Корану, лишил чеченцев кровной мести для того, чтобы их поработить
29 сент. 2019 г.
https://youtu.be/ZF50ZWYjvNM


Хасан Бакаев о планах имама Шамиля передать власть своему сыну
Историк Хасан Бакаев  Имам Шамиль и чеченцы  Выпуск 10
https://youtu.be/3JbcOnsXj3I

Хасан Бакаев - антигосударственник
Выпуск 47: 1 часть
 Ссылка на видео:
https://youtu.be/GGzytBEhFN4


Историк Хасан Бакаев об искаженности имени Шамиля на "Шамуил"  (14 мар. 2021 г.)

https://youtu.be/SOnuKDP918M

==================================


Историк Хасан Бакаев об искаженности имени Шамиля на "Шамуил"  (14 мар. 2021 г.)

https://youtu.be/SOnuKDP918M


=====================================

Хасан Бакаев: кумык имам Шумиль или аварец, чеченцы должны радоваться тому, что у наших соседей была такая великая личность (14.03.2021)

https://t.me/youloy_r/3847

https://youtu.be/1TtGQJq64_w


------------------------------------------------------------


Хасан Бакаев: Джамалуддина имаму Шамиою вернули отравленным (14.03.2021)

https://t.me/youloy_r/3849

https://youtu.be/sXnEbXE_sq0



=======================================

Хасан Бакаев о сдаче Шамиля (11 июл. 2021; Выпуск 103: 4)

https://youtu.be/7EWq-e5OJY0

https://t.me/youloy_r/2603

Подписчик "Кент 6960 Канаев"
- Как-то ты не убедительно рассказал про Шамиля. Хотя я и не думаю что Шамиль был агентом императора, все же, сдача врагу, после того, как почти полностью истребили население Чечни и Черкесы никак не вяжется с тем, что он сам убивал тех. кто смел предложить мирные переговоры, не говоря уже о сдаче в плен. При этом он получал огромную пенсию, о которой даже многие генералы царской армия не мечтали. И нигде не написано, что он, Шамиль, хоть один рубль отправил семьям погибших воинов или оставшимся обездоленным старикам и женщинам с сиротами. Ты как-то плавно превращаешься в адвоката Шамиля, Хасан. Есть очень много вопросов о поступке и дальнейшей жизни Шамиля, на которые вряд ли честно ответят дагестанские аварские историки. Тебе, видимо, и не особенно интересно.

Хасан Бакаев: Ну, последнее утверждение точно не особенно интересно, честно говоря. Я единственное хочу сказать, что мы, чеченцы, должны уважать выбор наших предков. Если мы представляем Шамиля, ну, таким негативным персонажам, без единого просвета, появляется вопрос: почему наши предки, чеченцы, выбрали Шамиля своим, как бы, предводителем, военным, духовным предводителем? Неужели они в нем не видели в нём тех черных этих красок, негативных проявлений, которые так прозорливо видим мы сегодня?

На вопрос, был ли Шамиль негативным персонажем после значит в плен или во время сдачи в плен, я уже приводил высказывание даже российских историков 19-го века, которые писали, что Шамилю, чтобы вот так вот блестяще завершить свою биографию, нужно было погибнуть в бою в Гунибе, сразиться и погибнуть в бою. Тогда это был бы герой без единого черного пятнышка. Но он сдался в плен. Но он сдался в плен не для того, чтобы ехать в Калугу, а для того, чтобы, в надежде, что его отправят в Турцию, прямо из Гуниба, вместе с его людьми, отправят в Турцию. Но его повезли в Россию. Тут не все так однозначно, как мы хотели бы видеть. Шамиль - он не белый и не черный, у него есть негативные проявления и позитивные проявления. Каждый эпизод его биографии нужно разбирать, нужно разбирать в историческом контексте, а не с позиции наших сегодняшних взглядов на эту проблему. Я его ни в коем случае не оправдываю. По нашим семейным преданиям Шамиль прямой виновник гибели моего 6 предка Темаркъа, которого он сознательно отправил на гибель. Поэтому в нашей семье Шамилю резко негативное отношение было и продолжает оставаться. Но я пытаюсь быть объективным ученым. Я не хочу, исходя из своих какие-то субъективных суждений рассуждать о Шамиле вот с этих позиции тотального его осуждения.

Да, он не присылал денег. Эти деньги тратились, там, не знаю, на что они тратились. Это были большие деньги. Никому он не помогал. Да, он осуждал чеченских повстанцев, которые после его сдачи в плен продолжали войну. Это всё известные вещи. Но тут тоже можно найти какое-то, хоть и не большое, но оправдание. Он выслужился, чтобы добиться отправки на Восток. Я так думаю. То есть – ну, не хочу употреблять каких-то там не достойных слов – но он проявлял, ретиво проявлял, свою лояльность к России и к царю, чтобы заслужить доверие, чтобы царь его пустил на Восток. Я так думаю. Был ли он искренне вот так вот привязан к царю, к России – это только Аллах знает, и сам Шамиль. Поэтому я не адвокат Шамилю. Но я и не буду поддакивать всем, кто льет на него грязь. Шамиль – это сложное явление историческое, и сложный человек. В начале своей карьеры он был одним, потом он изменился. В нем начали проявляться, вот, тиранические какие-то замашки. Он решил создать династию, попросту говоря превратиться в царя. Это не принимали ни чеченцы, ни дагестанцы. Потому что дагестанцы его поддержали за то, что он истребил аварских ханов, то есть, ну, убрал вот это социальное неравенство. А у чеченцев и не было никогда этого социального неравенства, и они его поддерживали за то, что у него не было таких поползновений диктаторских. Он был чисто духовным наставником и военным предводителем. И он потерял уважение, свой пиетет в глазах и чеченцев, и дагестанцев, когда объявил своего сына наследником.

Это каждый эпизод его биографии надо разбирать отдельно. Вот сесть и говорит «Шамиль - это такой сякой», или восхвалять его как святого – как вот неоднократно это мне встречалось, некоторые наши дагестанские братья, они говорят: «Вы попадете в ад, если будете критиковать Шамиля» - это такая дремучая глупость, что даже обсуждать не стоит. То есть он не был ни святым, не злодеем. Это был такой сложный человек, в которым перемешаны и белые, и черные цвета. Это был, скажем так, человек, состоявшим из серых полутонов. И, в конце концов, я, наверное, уже перестану отвечать на эти вопросы о Шамиле. Если вы хотите иметь своё суждения о Шамиле, огромное количество книг о нём написано, начиная с 19-го века, написанны и русскими, и дагестанцами. Изучайте эти книги и делайте свое собственное заключение. А я не хочу увязать в этих вечных спорах. И если паддакнешь одному, другие придут в ярость, если поддакнешь им, то эти придут вярость. Я не хочу никому угождать. У меня свое собственное мнение о Шамиле, я его многократно высказывал. И я вас прошу больше о Шамиле мне не задавать вопросы.

======================================


Хасан Бакаев о сдавшихся чеченских наибах Шамиля (11 июл. 2021; Выпуск 103: 4)

https://youtu.be/rgOn53QWQdw

https://t.me/youloy_r/2611

Комментарий подписчика "777001"
_ Хасан, сделай ролик про наибов-чеченцев, которые перешили в сторону царя за спиной Шамиля

Ответ Хасана:
Ну, это переход возглавил сам Шамиль, как предводитель этих наибов. И почему только чеченских наибах?  Может, я и о дагестанских расскажу? Потому что все дагестанские наибы перешли на сторону,  ну, скажем так, царизма. Чеченские не все перешли. Некоторые воевали против российских войск. В частности наиб Байсангур Беноевский.  Но и многие наибы, после сдачи имима Шамиля в плен, они принимали участие в восстаниях, которые начались с 1865 года. И многие погибли в боях или были казнены. Так что чеченцам нечего стыдиться. Да, наибы перешли. Я объяснял почему. Потому что чеченцам - сначала граф Воронцов (князь Воронцов, после даргинского похода получил титул князя),  а потом и Барятинский - они присылали чеченцам прокламации, в которых обещали чеченцам добровольно вернуть им все, за что чеченцы сражались. Это был такой искусный ход со стороны российского командования. Этот ход принес результаты. Да, чеченцы - об этом в своем дневнике пишет наиб Талхиг - они собирались, обсуждали эти прокламации и говорили "Зачем нам воевать, если всё, за что мы воюем, русские готовы нам отдать добровольно?" Но, другое дело, что они были обмануты. Ну, поначалу, действительно, всё оставили, как есть: эти наибы сохраняли свои должности в управлении теме регионами, которыми они управляли и во времена имамата, как бонус, дополнительно, чеченцы были освобождены от налогов на пять лет, было торжественно обещано, что их не обратят в казаков, не будут брать в солдаты, чего чеченцы опасались, суд был шариатским, или, по выбору, суд адата, земли, которые были отняты у чеченцев и которыми они владели до 1840 года, было обещано, что эти земли вернут чеченцам. Земли, конечно тоже не вернули, их отдали казакам и кумыкском кинязьям. То есть, чеченцы были обмануты.  Но они не знали, чеченцы, что их обманут. Они полагали, что, вот, если князь Барятинский клянется именем императора, то он не может нарушить свое слова, и поверили ему. Но и князь Барятинский, чтобы его никто не укорил в том, что он нарушил свое слово, он, после сдачи Шамиля в плен, он уехал в Европу лечить подагру, сначала в Италию, потом  в Германию, и на Кавказ больше не вернулся. Но чеченцы эту прокламацию сохраняли вплоть до начала 20 века и считали, что это тот договор, который российская сторона нарушила. Вот причина того, что наибы  отошли от Шамиля. Сам Шамиль недолго, тоже, скажем так, продержался, буквально вслед за наибами чеченскими, повторяю, дагестанскими, он сдался в плен. Дагестанские наибы, в отличие от чеченских, не воевали, уже после этого не воевали, а чеченские наибы воевали. С 1865 года они начали восстание и продолжили свою борьбу уже без Шамиля. Так что вот эти попытки уколоть чеченцев они натыкаются на твердые исторические факты и не действует. Я не оправдываю наибов. Сдались они, не сдались - это каждый будет судить их со своих, как бы, позиции, но я пытаюсь объяснить, почему они прекратили войну и это объяснение только что выдал.

https://t.me/youloy_r/2611

https://youtu.be/E0AEumhnw6I


==========================================


Шахрудин Гапуров: Когда Шамиль сдавался, Байсангур сказал, что не сдастся и ушёл [из окружения] (09.12.2021)

https://youtu.be/VALnk9OZNW8

https://t.me/youloy_r/2138


===============================


Хасан Бакаев об имаме Шамиле


Турецкий султан был не только царем турок, но и халифом всех мусульман-суннитов, в том числе чеченцев и дагестанцев. Поэтому искать помощи у своего халифа, надеяться на нее и требовать ее было самым естественным проявлением религиозного сознания кавказских горцев-мусульман. Вследствие этого не просто трудно, а попросту невозможно представить себе, чтобы кавказские мусульмане-сунниты не поддерживали связей с Турцией и не ожидали от нее действенной помощи. Снова отметим, что шейху Мансуру удалось получить такую помощь, а имаму Шамилю – нет. Именно этим объясняются два взаимосвязанных факта из политической биографии имама Шамиля: то, что последний называл турецкого султана «вероотступником и предателем», и то, что имамат Шамиля стал вторым (после Саудовского королевства) независимым от Османской империи мусульманским государством, основанным на тех же социально-политических идеях Ибн Таймия (моё - ???), что и королевство Саудитов. Но это – уже другая история.

Хасан Бакаев "Тайна Жеро-Канта", стр 29


« Последнее редактирование: 03 Февраля 2024, 03:31:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #4 : 11 Августа 2021, 02:52:41 »
Тумсо и имам Шамиль


https://www.youtube.com/watch?v=uKAVKnEGoZk

- Тумсо, расскажи о Шамиле.
- Не хватало еще об этом рассказывать (04.10.2018)


https://t.me/tumso_insaf/160

https://youtu.be/jjgtstJFmmo


Тумсо: Исламское братство должно основываться на Коране и сунне, а на именах людей, Шамиле или Мансуре. А приверженность именам связана с национальной асабией, которая вошла в умму в начале 20 века (26.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/93

https://youtu.be/c6v1dqos524



Тумсо: Необходимо пресекать неприязнь между дагестанцами и чеченцами и указывать на то, что нас объединяет, а не разъединяет (16.09.2018)

https://t.me/tumso_insaf/77

Руслан Йоулой
25 июля 2017 г.

Тумсо Абдуррахманов говорит, что Шамиль - предатель.
И сдачу в плен он почитал именно предательством "у всех здравомыслящих людей"
Не знает человек, ни реальности Шамиля, ни ахкамов Шариата, связанных со сдачей в плен

Некоторые его видео показались интересными.
Но в данном случае не стал досматривать

https://www.youtube.com/watch?v=SZi77YeAB4k

Умар Хутиев
Эт чё за дибил.

Руслан Йоулой
Совсем не дебил. Просто заносит. Такое бывает и с хорошими братьями

===========================================

Тумсо: Имама Шамиля я предателем не называю (1 апр. 2018)

https://t.me/tumso_insaf/146

https://youtu.be/--bmABdaPCc


Тумсо: никогда не называл имама Шамиля предателем (18.03.2020 г.)

https://www.youtube.com/watch?v=rI4E7jrnLxc






=============================================








=============================================


(25 февр. 2018 г.)
При имамата не было Северного Кавказа, а была Чечня и часть Дагестана


https://youtu.be/zmtU9HQxt_Q


25 февр. 2018 г.
Тумсо отказывается говорить об имаме Шамиле -


https://www.youtube.com/watch?v=KYWazn9jWeI


11 мар. 2018 г.
Тумсо отказывается говорить об имаме Шамиле -


https://www.youtube.com/watch?v=d5ZyasB-O2s


(1 апр. 2018 г.)
Тумсо: Шамиля имамом сделали в Чечне


https://youtu.be/x5AJJLJ-Ffg

Имам Шамиль не приходил к нам со  своим войском. Имам Шамиль пришёл к нам разбитым. В Ахульго пришёл он и с ним несколько человек и у него не было никакого войска. И он был принят. И он определённое время жил в Шатое. Потом он был провозглашён имамом Чечни на сходе чеченцев в Урус-Мартане. После этого уже силой были покорены некоторые дагестанские общества и так появился имамат Чечни и Дагестана. Чечню он не покорял войском. В Чечне его сделали имамом, имамом его сделали в Чечне".



1 апр. 2018 г.
(7:15- 8,05)  имам Шамиль не предатель. Он сделал неправильно, но предателем я его не называю.

(1 апр. 2018)
Тумсо: Ну и что, что женами имама Шамиля были еврейками. Имел на это право


https://youtu.be/0tudg4gQdww

===================================================

27 мая 2019
Тумсо признает заслуги имама Шамиля. "Самое наилучшее, что о нем можно сказать, это сделать дуа"


https://youtu.be/Jo6YWDjoBOI


27 мая 2019
Тумсо: В историю имам Шамиль не вошёл героем. Но и не был предателем


https://youtu.be/4s09-Md8qiI



(08.08.2019)
Тумсо: Я не обвиняю имама Шамиля в предательстве, и героем не считаю


https://youtu.be/mpEvu-TMFWI


(08.08.2019)
Тумсо о Шамиле: чеченцы сочли его достойным... а потом он сдался. Но предателем не был


https://youtu.be/2Xrr1fvs6bg

(08.08.2019)
Тумсо: В Чечне людей, считающих имама Шамиля героем, найти очень сложно. Таких единицы

https://youtu.be/tR_2YtrCvP0

(08.08.2019)
Тумсо: чеченцы (и кадыровцы и ичкерийцы) не считают Шамиля героем, дагестанцы - считают


https://youtu.be/2M-_4zLM-wA


(08.08.2019)
Тумсо о Шамиле - почему он не враг?


https://youtu.be/04DcdKn-uBM


(08.08.2019)
Тумсо: Шамиль не должен быть основанием для валя и бара. Приемлемо считает его и героем и предателем


https://youtu.be/aVB7rM4NauQ


(08.08.2019)
Тумсо о Шамиле: почему НЕЛЬЗЯ признавать его героем


https://youtu.be/Jo6YWDjoBOI


================================================


29.11.2020
Тумсо говорит о том, что большинство чеченцев негативно относятся к имаму Шамилю (29.11.2020)


https://t.me/tumso_insaf/124

https://youtu.be/cl8MJSZykVU

Большинство чеченцев согласно с Тумсо по поводу имама Шамиля? (24.11.2020)

Подписчик: - Надо сказать, что Тумсо делают то, что ни один не умеет на сегодня делать. И то, что он сказал про имама Шамиля - это его личное мнение и нас больше такого же мнения Ислам Белокиев: Я бы не сказал, что такого же мнения больше.

https://youtu.be/K18UKAHiz1o



(08.08.2019)
Тумсо о позиции ичкерийких лидеров относительно имама Шамиля


https://youtu.be/6sZpiRRf6uY

-------------------------------------------------------------------------


Масхадов: Какое облегчение получили чеченцы после того, как имам Шамиль вышел замуж за русских?

Аслан Масхадов:  (После того как) имам Шамиль на протяжении 25 лет дал уничтожить лучших из наших мужчин, дав спалить эту землю в синем пламени, сам вышел замуж за русских [сдался им], что мы приобрели, какое облегчение получили?

https://t.me/youloy_r/5307

https://youtu.be/uq-0FafYY2g


-------------------------------------------------------------------------


08.08.2019
Тумсо о Шамиле: версия о пленении - дешёвая


https://www.youtube.com/watch?v=EAbsJ7Ok90o


=========================================


(08.08.2019)
Тумсо о Шамиле: он наднационален


https://youtu.be/6sZpiRRf6uY

=========================================

Реплика в трансляции... 08.08.2019




====================================

18.08.2019
Тумсо: Гази-Мухаммад, Байсангур, Мансур, Дудаев, Масхадов. Шамилю до них - как до неба



https://www.youtube.com/watch?v=ulEhyopyz5o


18.08.2019
Тумсо: Шамиль никогда не сравнится в этими героями. И у него гораздо больше косяков, чем у них


https://www.youtube.com/watch?v=orm8zyHiUyE

18.08.2019
Шамиль убил невинного маленького мальчика, наследника Хунзахских ханов


https://www.youtube.com/watch?v=UQ567EAoQjI


18.08.2019
Тумсо: В 25 годах войны Шамиля очень много косяков и откровенных преступлений


https://www.youtube.com/watch?v=zniKmRSlr60

===================================

08.09.2019
Тумсо: Юсуф Темирханов - герой, а Шамиль - нет


https://www.youtube.com/watch?v=W6dMK_I11eE

===================================


06.10.2019
Тумсо: почему пленённый Мансур - герой, а сдавшийся Шамиль - нет


https://www.youtube.com/watch?v=_lSP7DHHRvs


===================================



17.10.2019
Тумсо: сравнивая известность геройства имама Шамиля и Дудаева


https://www.youtube.com/watch?v=QLn_POZV8HI


31.10.2019
Тумсо об имаме Шамиле


"Да помилует его Всевышний Аллах и дарует ему райские сады. То, что я не возвеличиваю его чрезмерно, это не говорит о том, что я его ненавижу. Да упасет нас Всевышний Аллах, мы любим имама Шамиля и делаем за него дуа"

https://www.youtube.com/watch?v=RucPUUP_K4Q


14.11.2019
Тумсо: да, да, Шамиль шел на переговоры со всей своей семьёй и сподвижниками


https://www.youtube.com/watch?v=wqoZkDiuIrI


14.11.2019
Тумсо: Шамиль призывал подчиненных умирать, а когда пришёл его черед -перебрался в Калугу


https://youtu.be/fOrxnbDYwMY


===============================================

27 мая 2019
Тумсо признает заслуги имама Шамиля. "Самое наилучшее, что о нем можно сказать, это сделать дуа"


https://youtu.be/Jo6YWDjoBOI


27 мая 2019
Тумсо: В историю имам Шамиль не вошёл героем. Но и не был предателем


https://youtu.be/4s09-Md8qiI


Тумсо: Я не считаю имама Шамиля предателем, но и не считаю героем (17.11.2020)

https://youtu.be/iRv9votFFQ0


===================================

Тумсо: На чём основывался имам Шамиль в своей сдаче в плен? Кто из сахабов так поступал? (17.11.20)

https://youtu.be/ADjakrXlouY

=====================================

Тумсо: Почему имам Шамиль не герой? - Он сдался (16.02.2020)

https://youtu.be/06VKRDLNHDk


====================================


Тумсо: Если бы имам Шамиль попал в плен, то он был бы подобен шейху Мансуру (19.11.2020)

https://youtu.be/UvrVltXZcZw

===========================================


Тумсо: Чтобы стать для вас героем, я должен был бы переехать в Калугу и присягнуть Путину (17.11.20)

https://youtu.be/gBVFAxn5LIo

Тумсо: Мы знаем людей, которые не сдавались в плен в ситуации, подобной ситуации Шамиля (19.11.2020)

https://youtu.be/U6dyrY7bqRY


Тумсо: О том, как имам Шамиль сдался и о том, что должен был биться до конца (19.11.2020)

https://youtu.be/-9QQ-pywPCc


Тумсо: Не сравнивайте сдачу в плен амира и простого человека. Сдача амира - это капитуляция гос-ва

(19.11.2020)
https://youtu.be/6lnZsg5nQag


====================================


30.01.2020
Тумсо: "Если точно не известно, сдался ли Шамиль, то точно не известно был ли он"

https://www.youtube.com/watch?v=dgJ00w3GS7g


===========================================

Хасан Бакаев о планах имама Шамиля передать власть своему сыну

Историк Хасан Бакаев Имам Шамиль и чеченцы Выпуск 10

https://www.youtube.com/watch?v=3JbcOnsXj3I

=================================================




---------------------------------------------------------------





========================================


Тумсо о роли имама Шамиля в истории чеченцев (19.11.2020)

https://youtu.be/cdkmb-QnNBk

=========================================


Тумсо о том, что в смерти имама Шамиля в Медине нет почести перед Аллахом (12.11.2020)

https://youtu.be/0mAvNaWIEkc


Тумсо об имаме Шамиле: героем не может быть тот, кто сдался в плен (12.11.2020)

https://youtu.be/0_SFqkIPVr4


Тумсо и капитуляция Шамиля (12.11.2020)

https://youtu.be/BlMpPopxgNE


Тумсо: Пашинян, в отличии от имама Шамиля, сделал то, что было неизбежно (12.11.2020)

https://youtu.be/vke-XLW9orM


Тумсо, сравнивая имама Шамиля и Пашиняна: Пашинян не сдался и не переехал в особняк (12.11.2020)

https://youtu.be/j8a0lBKgA8w



26.11.2020
Тумсо и Рашид: имам Шамиль сдался или был пленён?


https://youtu.be/8weJw3PvjK0



====================================


Тумсо: В Турции Шамиль пол года переписывался с Барятинским (19.11.2020)

https://youtu.be/fItfRnT3fPg


==================================


Тумсо: В борьбе за свободу под руководством (Шамиля) были сожжены тысячи наших сёл (19.11.2020)

https://youtu.be/tJGpAtORuYc


Тумсо: Мы (чеченцы) сделали из Шамиля прославившегося на весь мир имама, мы создали его (19.11.2020)

https://youtu.be/pnDKrXYohpw

Тепсуркаев Султан: Чеченцы могут обсуждать Шамиля, ибо они его на 25 лет сделали успешным имамом
Borz Borzaev,  (19 нояб. 2020 г.)

https://youtu.be/E2JsP7OdcAc


Тепсуркаев Султан (Borz Borzaev): Как чеченцы поддержали Шамиля. Тогда он стал великим имамом
19 нояб. 2020 г.

https://youtu.be/qAE-TgNx-bY


Тепсуркаев Султан  Чеченцы в войне Шамиля потеряли 80 % своего населения, а дагестанцы - до 20
Borz Borzaev, 19 нояб. 2020 г.

https://youtu.be/tBfnmhxMcOQ


Тумсо не считает предателем имама Шамиля, но не видит проблемы в том, что его считают муртадом
21.11.2020

https://youtu.be/diney_9-iOM


26.11.2020
Рашид: Почему имам Шамиль жестко наказывал переходивших на сторону русских подданных?

https://youtu.be/I3yulw0zaW0


====================================



26.11.2020
Тумсо: Шамиль сдаёт Гуниб, отдает государство под контроль России. Рашид: Какое государство?


https://youtu.be/MyHxu4mx_Uo


=================================


26.11.2020
Рашид: Почему для меня имам Шамиль - герой?


https://youtu.be/Snlmmn792y0

26.11.2020
Рашид: Почему имам Шамиль жестко наказывал переходивших на сторону русских подданных?


https://youtu.be/I3yulw0zaW0



26.11.2020
Тумсо и Рашид: почему Шамиль при выходе из Гуниба поставил условие отсутствия мусульман на его пути?


https://youtu.be/VvV-Lx5lNeo

=====================================

26.11.2020
Рашид: Как нужно работать с историческими источниками


https://youtu.be/tHxdZIV0U6A

----------------------------------------------------------

26.11.2020
Рашид цитирует военный сборник 1863 года. Тумсо: Просто что-то написанное


Тусмо: "Слишком сильные критерии отбора данных, когда мы говорим о Шамиле"

https://youtu.be/_ouSX2SPJqI

----------------------------------------------------------

Рашид: Если историк говорит, что нечто было так-то на 100 %, он не понимает, чем он занимается

https://youtu.be/_E5Yrbms76M


----------------------------------------------------------


26.11.2020
Тумсо не хочет зачитывать Руновского, он лучшего мнения о Шамиле, но  "вынужден"...


Цитата Руновского: «Государь оказал мне очень много милостей, милости эти велики и совершенно неожиданны для меня. По ним я сужу, какое сердце у государя, и теперь, испытав уже то, о чем я никогда не помышлял, я нисколько не сомневаюсь, что если буду просить его оказать мне последнюю милость, которую только могу желать в жизни, — позволения съездить в Мекку, то государь не откажет мне и в этом. Но вот, слушайте, что я теперь буду говорить при всех вас (подпоручик Грамов и мюрид Хаджио): что если б государь позволил мне ехать в Мекку, когда я хочу, хоть сейчас, то я тогда только выеду из Калуги, когда война на Кавказе прекратится окончательно. Или когда мне удастся предоставить государю доказательства того, что я желаю заслужить его милость, и достать их...».

https://youtu.be/h0bzQk1adjE


----------------------------------------------------------


26.11.2020
Тумсо приводит в аргумент в непризнании геройства имама Шамиля предателя Яхсави


https://youtu.be/scgfaL8uktc

Подробнее здесь:

https://youloy-ruslan.livejournal.com/326657.html


----------------------------------------------------------

26.11.2020
Тумсо не хочет зачитывать Филиппова, но  "вынужден"...


https://youtu.be/gpHg8HX9Yo4

Подойдя к главнокомандующему, Шамиль не поклонился. Возле него стали: с левой стороны Юнус, с правой полковник Лазарев, а около Юнуса граф Евдокимов и переводчик. ”Шамиль — сказал князь Барятинский — я предавал тебе приехать в лагерь на Кэгэрские высоты, обещая выгодные условия. Ты не хотел; ну, так я сам с войсками пришел сюда, и, конечно, условия, предложенные тебе прежде, теперь не имеют уже места, а участь твоя зависит от государя императора. Но я надеюсь, что Его Величество уважит мое ходатайство о тебе."

Когда слова эти были переданы Шамилю, он отвечал; ”сардарь! я не внял твоим советам — прости и не осуждай меня. Я простой уздень, тридцать лет дравшийся за религию; но теперь народы мои изменили мне, а наибы разбежались, да и сам я утомился; я стар: мне 63 года. — Не гляди на мою черную бороду: я сед (с этим словом он поднял крашеную снаружи бороду и показал покрывавшую ее седину). Поздравляю вас с владычеством над Дагестаном и от души желаю государю успеха в управлении горцами, для блага их".

ФИЛИППОВ В.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ВЗЯТИИ ГУНИБА И ПЛЕНЕНИИ ШАМИЛЯ

(Составлено по запискам и со слов генерала Лазарева.)


-----------------------------------------------------------


Тумсо о том, что Карахи рассказывал о том, что один человек упрекал Шамиля его сдачей (29.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/134

https://youtu.be/YnUUzj30Tc0


================================================


(23 нояб. 2020)

Тумсо и "чеченский историк": Шамиль требовал коридор в Мекку,а русские давали его только после сдачи


https://youtu.be/i6rJ0Brle4g

Тумсо и "Чеченский историк": Выход к русским сам по себе был сдачей в плен, даже с оружием -23.11.20

https://youtu.be/o0J3RZRrIMw



"Чеченский историк":В 1859 всем было очевидно, что имама себя изжил и Чечня прекратила сопротивление

https://youtu.be/_hOH6_VDBEA



Тусмо против того, чтобы что-то в Чечне носило имя имама Шамиля (31.12.2020)

https://youtu.be/qCzvMaebR3Y



"Чеченский историк": За несколько часов до штурма положение мюридов было лучше. Предлагать им нечего

https://youtu.be/X5FkW1pvbAs


Тумсо и "чеченский историк": Карахи был на стороне русских

https://youtu.be/39yiPTzUVzM

Тумсо и "Чеченский историк" о дагестанских источниках кавказской войны (Карахи и другие) - 23.11.20

https://youtu.be/QWyDp99v65k


"Чеченский историк": "Не говорите нам о женщинах. Мы жертвовали женщинами и в те времена и недавно"

https://youtu.be/4qVNlXAwhTs


====================================


06.12.2020
Тумсо о чеченцах в Гунибе


https://youtu.be/2Nlvmps8Xo0





====================================================



Тумсо раздражён защитой имама Шамиля студентами шариатских знаний (06.12.2020)

https://t.me/youloy_r/5835

https://youtu.be/EMUIj1RPH3k



==========================================


Тумсо об аналогии между сахабами и Шамилём. Сахабы априори герои (29.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/125

https://youtu.be/3POOTNUnoXI

======================================

(06.12.2020)
Тумсо: братство с дагестанцами на имаме Шамиле провалилось


https://youtu.be/l2_n7a8eyDk


06.12.2020
Тумсо: братство с дагестанцами на имаме Шамиле провалилось


https://youtu.be/l2_n7a8eyDk

26.11.2020
Тумсо: Ситуация со смертью Гази-Мухаммада была идентична тому, что было на Гунибе


https://youtu.be/9kEl7k5_5t8


========================================


Тумсо об участи женщин и детей на Гунибе и ахкамах "оборонительного джихада" (26.11.2020)


https://t.me/tumso_insaf/90

https://youtu.be/cyBJvuclB3g


========================================



Тумсо об ахкамах пленения: амир не имеет права сдаваться (26.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/92

https://youtu.be/Pnu1mlcuhYY



=================================================

30.01.2020
Тумсо о разнице между А. Кадыровым и имамом Шамилём


https://www.youtube.com/watch?v=MWLznHssirs


Тумсо: Если имам Шамиль герой из-за своей сдачи, то герои и презираемые им сдавшие наибы и Кадыров (26.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/91

https://youtu.be/uOLnHkURNmQ

* Кто нибудь слашал, чтобы имама героизировали по этой причине?



Тумсо, имам Шамиль и черкесы (26.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/89

https://youtu.be/c879VOlFRHc


=========================================


03.12.2020
Тумсо и "русская поговорка": "Плох тот герой, геройство которого надо доказывать"


https://youtu.be/Jo2bUL2YQE0


Тумсо возмущается тем, что чеченское общество лояльно относится к наследственной власти (21.01.2021)

https://youtu.be/pSTrikPBG_A



Тумсо о приказе имама Шамиля убить Булуч-хана (04.03.2021)

https://youtu.be/ZEnSzC_pfg4

https://halifat.net/index.php/topic,4433.msg31358.html#msg31358

=========================================

Шамиль Басаев про имама Шамиля

https://youtu.be/_mgDOUZGETA



======================================



Абу Умар Саситлинский о спорах относительно геройства имама Шамиля (11.12.2020)

https://youtu.be/N1yHjCf8hVU


08.08.2019
Тумсо о национализме: он есть в каждом, но у меня получается его заглушить


https://www.youtube.com/watch?v=IkeyHHVlikk


============================================

Тумсо: Польза споров об имаме Шимиле для меня состояла в историческом самопросвещении (26.11.2020)

https://t.me/tumso_insaf/57

https://youtu.be/atE-XU4G49Q

============================================


Тумсо: Имам Шамиль для меня однозначно не герой. И всё. Здесь не обсуждается (26.12.2021)

https://t.me/tumso_insaf/9

https://youtu.be/Ek8uuHfunQc


==========================================


Тумсо соглашается с тем, что имам Шамиль узурпировал власть. Нужны системы сдержек (26.06.2022)

https://t.me/tumso_insaf/49

https://youtu.be/uNXjbPeivgo




===========================================


Абу Умар Саситлинский (Исраил Ахмеднабиев) о мнении Тумсо Абдурахманова, что имам Шамиль - не герой (30 апр. 2021)

https://t.me/tumso_insaf/60



Тумсо: Шамиль Басаев, в отличии от имама Шамиля, приказавшего убить Булучхана, никаких детей убивать не приказывал (16.09.2021)

https://t.me/tumso_insaf/166

https://youtu.be/gKGSZ_DM9Ek


======================================


Тумсо: Тумсо: Оправдывая его, я в тоже время говорю, что нет, он не  герой. И говорю я это с учётом того, что я понимаю, если  героизировать имама Шамиля - это значит героизировать сам факт сдачи в плен. Это значит, что будущие поколения кавказцев, которые, ин ша Аллах, будут бороться за свою свободу, будут считать что  сдавшись в плен они страну героями. Я хочу показать, что нет, не могут стать героями люди, сдавались в плен. Вот почему мы не можем считать имама Шамиля героем, говорю я. При этом кто-то может считать иначе и это не должно быть предметом любви и непричастности между нами. Если мы люди разумеющие, если мы действительно мусульмане, как мы об этом заявляем (20 нояб. 2020) (20 нояб. 2020)

https://t.me/tumso_insaf/169

https://youtu.be/dzC17oZ-xv4


Тумсо Абдурахманов раздражён защитой имама Шамиля студентами шариатских знаний (06.12.2020)

* Наговорил, однако...

Оказывается, приверженность и непричастность не строится на Шамиле только в его порицании, но не в восхвалении. К восхваляющим можно проявлять непричастность, а к порицающим - нет

И, оказывается, мутаватиром пришли сведения только в отношении существования имама, но не его сражений и подвигов...

https://t.me/tumso_insaf/107

https://youtu.be/EMUIj1RPH3k
« Последнее редактирование: 24 Января 2024, 07:46:46 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #5 : 27 Августа 2021, 07:07:44 »




Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #6 : 21 Октября 2021, 04:08:14 »
Л. В. Малинина в своём труде  "О свадебных платежах и 'приданом у кавказских горцев", изданном в "Этнографическом обозрении" 1890, № 3, стр. 29-30

"У чеченцев, где, говоря вообще, народ не богат и где сословных классов, так резко очерченных, как например в Кабарде, никогда не было, калымы (урдау) не превышали никогда 250 руб....

...Развившаяся поражающая бедность во время войны с Россией, а вслед затем и страшно уменьшившееся количество браков, вызвало со стороны Шамиля особое наблюдение за тем, чтобы не было ни молодых вдов, ни пожилых девушек. Имам приказал устривать насильственные браки. Отец семейства сажался в яму, если в назначенный срок не выдавал замуж своей дочери или вообще женщины из своей семьи, и содержался в заключени до выхода замуж дочери или родственницы. Калымы же по настоянию имама были уменьшены со тою же целью — до 20 руб. за девушку и до 10 руб. за вдову; кроме того, жених обязан был дать на свадебные расходы от 6 до 8 руб. Платили выкуп и скотом — 2 коровы за невесту. В Ичкерии калым за двушку при Шамиль, опять таки по настоянию его, положен быль в 28 руб. за девицу, а за вдову 16 руб. В разоренных селах и местах, прилегавших к русским границам, выкуп падаль еще ниже: здесь жених отдавать отцу невесты только 3 руб., с обязательством остальные уплатить после; кроме того, он обязывался по договору всегда иметь на имя жены или лошадь, или пару волов и коров, или несколько голов мелкаго скота".
« Последнее редактирование: 21 Октября 2021, 04:13:52 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #7 : 03 Ноября 2021, 03:14:46 »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #8 : 13 Ноября 2021, 10:41:10 »
...Несмотря на крупные военные неудачи в тридцатых годах текущего столетия, восстание вновь вспыхнуло в 1840 г. Распространившийся слух о предстоящем обращении всех чеченцев в податное сословие и о введен и у них отбывания военной службы были ближайшей причиной новой смуты. Чеченцы разыскали имама Шамиля, скитавшегося без всяких средств к жизни после взятия нашими войсками Ахульго, и предложили ему стать во главе вооруженного восстания. Шамиль согласился только под некоторыми условиями. Зная непостоянство чеченцев, он потребовал от них не только присяги в верности и безусловном повиновении, но и значительное число аманатов. Все управление Шамиля представляет очень интересный в культурном отношении ряд попыток насадить некоторую, разумеется относительную, гражданственность в дикой и необузданной Чечне. Приблизив к себе более выдающихся людей, Шамиль [стр. 29] приступил к вербованию своих ближайших  сотрудников-мюридов, которые, вступая в этот магометанский как бы монашеский орден, приносили на Коране особую присягу в повиновении имаму. Это была в своем роде опричина, беспощадно истреблявшая опасных для имама людей и с каждым новым убийством всё более отдалявшаяся от народа и тесней связывавшая себя с Шамилемь. Вся Чечня была  разделена сначала на три, а затем на 8 и даже более наибств, во главе которых были поставлены преданные Шамилю люди. Для исполнительной власти при каждом наибе состояло от 100 до 300 мюридов. Наибства в свою очередь длились на округа, начальники которых назывались мазунами; при мазунах состояли муртазеки или всадники, число коих во всей Чечне простиралось до 3000 человек. Для сбора и снаряжения муртазеков были установлены особые правила. Призываемые на службу муртазеки формировались по наибствам в отряды от 100 до 500 человек, с начальниками во главе и особыми значками. В войске была установлена строгая дисциплина, с суровыми наказаниями за проступки, с наградами за отличия. Для решения административных дел при Шамиле был учрежден диван-хане, т. е. особый совет, состоявший из духовных лиц, преданных мюридизму и имаму.

Шамилю, как всякому правителю, было неудобно пользоваться одним устным обычаем, т. е, адатом. Поэтому, приняв в свои руки правление, Шамиль поспешил ввести судопроизводство по шариату. При мазунах им были учреждены муллы, составлявшие первую судебную инстанцию. От них дела поступали к мазунам, а в более важных случаях к наибам. Последние соединяли в себе власть гражданскую и военную. Ведение же дел лежало на кадиях. В виду того, что шариат значительно отличался от адата, имам нашёл возможным несколько смягчить некоторые наказания, полагающиеся по шариату, заменив, напр., смертную казнь штрафом и тем приблизив законы к требованиям адата. Но военные законы Шамиля были неумолимы. Чеченцам запрещались всякие, даже торговые, сношения не только с русскими, но и со всеми подчиненными им племенами. Самое распространённое наказание из числа легких заключалось в нанесении палочных ударов и в помещении виновного в яму. Оно применялось за несвоевременную [стр. 30]  явку на военную службу, за невинные сношения с соседними племенами, за легкие ослушания старших и т. п. За более крупные ослушания военных начальников, за побег со службы, измену, шпионство и т. п. преступления полагалась смертная казнь. Затем, так как за каждого воина должно было поручиться десять однообщественников, то измена его влекла за собою пени с поручителей. Такими мерами Шамиль пытался связать всё население невидимой связью взаимной ответственности и тем упрочить свое положение. Во всяких этих попытках нельзя не видеть крупного и энергичного ума, сумевшего, при самых невыгодных для себя политических условиях, в течение 20 лет управлять одним из самых своенравных, буйных и легковерных народов в мире. Однако в конце концов внутренняя смута, как и нужно было ожидать начала подтачивать могущество гениального имама. Чеченцы стали тяготиться его деспотизмом, всё чаще и чаще мстить за наказания и притеснения со стороны мюридов, начали издеваться над хвастливыми обещаниями Шамиля идти против русских, над уверениями его в поддержке турецкого султана и т. д. Наконец, с падением Веденя, здание, созданное усилиями одного человека, поколебалось во всех своих основаниях. Чеченские аулы, один за другим стали приносить покорность русской власти. Десятки аулов добровольно, или по приказанию русских должны были выселяться из гор на плоскость. С 1857 и по 1859 г. шло чуть не массовое переселене: в Малой Чечнь выселилось 15 селений почти с 5900 дворов, в Большой Чечне 29 с 8390 дворов, несчитая выселившихся сюда аулов ичкеринского округа. Старые насиженные разбойничьи гнёзда были оставлены. Казалось, что народу остается только один исход: предаться мирным занятиям под защитой своего нового отечества. К тому-же в 1859 г война закончилась взятием последнего убежища Шамиля и пленением его. Но дикие инстинкты народа, как оказывается успокаиваются не так-то легко. В 1878 г., во время последней русско-турецкой войны, Чечня опять заволновалась. Потребовался значительный военный отряд, чтобы усмирить буйные элементы. В 1886 г. в Чечне снова сеялись смуты, а в самое последнее время возрождение религиозно-политического учения зикристов опять едва не наделало нам хлопот. Таким образом, чеченцы [стр. 31] до сих пор не могут считаться вполне умиротворенными. Со стороны русских властей потребуются еще новые, на этот раз, мирные усилия, чтобы развитием народного просвещения, да приливом в край новых производительных работников вызвать более усиленную умственную и экономическую деятельность чеченского народа и развить в нём начала гражданственности и порядка.



Терский сборник. Приложение к Терскому календарю на 1894 год. Под редакцией Вертепова. Книга вторая. Владикавказ, 1893 год. "Чеченцы" Евгения Максимова, стр. 28-31
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #9 : 06 Декабря 2021, 08:23:58 »
Djamboulat Souleimanov \

25 ноября 2020 г.  ·
Почему имам Шамиль герой?
Бессмысленный на первый взгляд вопрос является имам Шамиль героем или нет на самом деле очень глубокий, хотя муссируют его из раза в раз абсолютно зря, внося раздрай между соседними народами. Над сознанием обывателей довлеют клеще, что весь чеченский народ не считает имама героем, и что все народы Дагестана считают его таковым. Людские массы в повседневной жизни следуют усредненному бессознательному. Но корни этнофилософии народов влияющие на принятие рефлексивных решений куда глубже чем кажутся. И исходя из этого возникают вопросы. Если имам герой, то почему обобщенно говоря дагестанцы, настаивающие на этом, политически и идеологически противоречат его пути? И почему также говоря обобщенно чеченцы, не считают его героем гордясь своей военной историей Имамата и подтверждая в новейшей истории через две масштабные войны с Россией свои устремления к независимому государству? Так становится очевидным что данный вопрос вовсе не праздный и ушедший в историю, а непосредственно касающийся реалий нашей современности. Но ответ на него мне видится чрезвычайно простым.
Как не покажется удивительным, на мой взгляд, реакция и чеченцев, и дагестанцев, по сути, разные методы своеобразного неосознанного следования пути имама. В большинстве случаев машинально-безапелляционная реакция дагестанцев «Шамиль герой» вовсе не банальная этническая солидарность к имаму. Ею могут похвастаться даже не все аварцы, в которые советская власть записала андийцев и несколько цезских народностей. Что уж говорить о других дагестанцах. Это бессознательный протест своему колониальному положению. И категоричное утверждение чеченцев «Шамиль не имел права сдаваться» это также рефлексивно-бунтарское заявление что борьба за независимость не окончена. Условно говоря каждый народ следует пути имама по-своему отталкиваясь от того состояния, в котором он сам находится. Чеченцы, по сей день не потерявшие импульс борьбы, но недавно проигравшие масштабную и затяжную войну своими рассуждениями об поступке имама как бы говорят себе нет это не конец, мол имам был не прав, мы продолжим борьбу и достигнем цели. Дагестанцы, по большому счету остывшие после Кавказской войны возвеличивая имама также как бы мысленно говорят себе, мол путь имама не забыт, мы не стали россиянами вопреки всему и помним кем являемся на самом деле. Это дает надежду на регенерацию всенародной борьбы в Дагестане, а не партизанские действия как остаточное явление Русско-Чеченской войны или участие отдельных дагестанских героев в Чеченских войнах.
Таким образом влияние наследия имама Шамиля на бессознательно-рефлексивное поведение народов Чечни и Дагестана бесспорное и потому споры вокруг его личности не перестают будоражить их общественное сознание. На этом кратком разъяснении можно было бы завершить эту небольшую статью. Но важно знать почему так происходит. Чего такого неординарного, из ряда вон выходящего совершил имам Шамиль, что спустя 160 лет продолжает подсознательно влиять на поведение народов, детей которых в школах вовсе не учат истории Имамата?
В феодальном Дагестане имам Шамиль и имамы его предшественники, проводники идей мюридизма произвели социальную революцию свергая продажные царизму ханства, погрязшие в междоусобице. Народы дагестанских ханств веками имели понятие государственного порядка, но были лишены социальной справедливости и институтов личностных свобод. Дагестан в мечтах мюридов Шамиля должен был стать единой страной свободных мусульман. В этнически единой Чечне напротив в обозримой истории не было каких-либо государственных традиций, вакханалия заносчивости свободных общин – тайпов не давала установиться крепким государственным институтам. Здесь имам Шамиль должен был преодолеть эгоцентризм тайпов и утвердить сильную централизованную власть. Государственный гений и неимоверная человеческая воля позволили имаму Шамилю с помощью единомышленников решить обе задачи вопреки всем внутренним и внешним препонам, что заслужило ему восхищение и уважение современников всего мира, как мусульманского, так и христианского.
Имамат как идейное теократическое и полиэтническое государство не разделяло своих подвластных на чеченцев и аварцев, из которых оно в основном состояло за редким исключением других небольших народностей. Идеология мюридизма основывалась на превосходстве духовных ценностей над материальными, моральных качеств человека, исходящих из искренней веры-имана над его социальным и этническим происхождением. Несмотря на все кривотолки в властных институтах Имамата не было даже намека на этническое превосходство одних над другими, они были представлены как чеченцами, так и дагестанцами. Симбиоз двух соседних пассионарных народов – чеченцев и аварцев уходящий корнями в историю тесных политических взаимоотношений и династических браков между царем Алан и Сахиб-ас-Сарир, военных чечено-дагестанских союзов 17-18 веков, помимо прочего разбивших персидскую имперскую армию Надир-Шаха у Чоха, показал свою эффективность и перспективность во время Имамата Шамиля. После поражения Имамата Россия поставила задачу разрушить это симбиоз и добилась цели посредством систематических манипуляций, хотя и не сразу. Чеченец Алибек-Хаджи в 1877-78 гг. и аварец Узун-Хаджи в 1919 г. продолжали строить чечено-аварские государства вплоть до водворения Советской властью национализма среди кавказских народов, который им ранее не был присущ.
Революционные преобразования имама Шамиля кардинальным образом изменили ход развития народов Чечни и Дагестана. На протяжении четверти века им при опоре на своих идейных сподвижников из числа чеченцев и дагестанцев были приложены колоссальные усилия по внедрению в общество доселе невиданных социально-политических реформ. После Имамата несмотря на его завоевание Россией Дагестан по начертанной Шамилем траектории встал на последовательный путь межэтнической консолидации, пусть и с благоволения нацполитики большевиков, наследие Имамата способствовала такой ее направленности. А Чечня благодаря усилиям имама Шамиля и чеченских наибов утвердивших его во власти в своем развитии твердо пошла по пути государственного строительства, что выразилось в систематических попытках претворения этой идеи в жизнь на протяжении всего царского и до депортационной части советского периодов. Импульс и направление развития заданные имамом Шамилем продолжают влиять на Чечню и Дагестан по сей день несмотря на то, что они все еще находятся под оккупацией России. Ичкерия как политический проект произрастал непосредственно из переформатированного Имаматом чеченского государственного мышления.
После столь грандиозных исторических свершений во имя будущего процветания подвластного многонационального народа и поистине эпической четвертьвековой борьбы за выживание своего государственного детища, на мой взгляд, невозможно не считать имама героем чеченцев и дагестанцев, какие бы ошибки он не совершал. Имам Шамиль фигура ключевая в истории народов Северо-восточного Кавказа.
Сулейманов Джамбулат.
25.11.2020

https://www.facebook.com/boulat.usmanov/posts/3258649824240098
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #10 : 15 Декабря 2021, 17:30:51 »
Башлам: Имам Шамиль уничтожал чеченские башни (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1860


https://youtu.be/gD5pYLz2ccQ


Доклад начальника ОСП МВД СССР П.И.Мальцева о результатах агентурно-оперативной работы среди спецпереселенцев за 1946 г.

Апрель 1947 г.*
Совершенно секретно
...



ОСП УМВД Талды-Курганской обл. выявлен мулла С., который во время религиозных собраний призывает единоверцев к подготовке вооруженного восстания. На одном из них С. заявил собравшимся: «Если бы сейчас был жив Шамиль, он организовал бы чеченцев и ингушей на борьбу с Советской властью  и уничтожение всех ее руководителей». На другом таком же собрании С. отобрал от всех присутствовавших чеченцев клятву на Коране о том, что последние  не будут выдавать органам МВД спецпереселенцев, совершающих преступления  против органов власти, и предупредил, что нарушитель будет уничтожен.

ОСП МВД Киргизской ССР агентурно выявил 8 чел. спецпереселенцев ингушей из бывшей Чечено-Ингушской АССР, привлекавшихся в прошлом за контрреволюционную националистическую деятельность, которые вновь объединились для антисоветской работы и уже установили нелегальную связь с находящимися в заключении быв. секретарем Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) националистом-троцкистом В. Эта группа ведет активную обработку спецпереселенцев с Северного Кавказа и стремится к созданию повстанческих групп для активной борьбы против Советской власти.

Все объекты дела говорят спецпереселенцам: «Мы должны иметь к советскому правительству особый счет за то, что оно жестоко расправилось с чеченцами и ингушами. В недалеком будущем правительство головой ответит за наши страдания.

Эти сигналы требуют от наших органов максимального внимания к выявлению организованной подрывной деятельности антисоветского националистического подполья и реакционного духовенства среди мусульманских племен переселенных в Среднюю Азию с Северного Кавказа, Закавказья и Крыма».

ГА РФ. Ф. P-9479. Оп. 1. Д. 217. Л. 97-118, 120-121. Копия.

https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/1157265/1157265_original.png
« Последнее редактирование: 13 Декабря 2022, 03:01:27 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #11 : 11 Февраля 2022, 06:24:09 »
Тарханов Д. О мухаджирах в Зандаковском наибстве // Терские ведомости 1868, № 15 (15 апр.)).


Чечня* с ея горными пастьбищами, склонами покрытыми дремучими лесами, с её плоскостью, обильно орошаемою речками и богатой растительностью, - составляет совершенный контраст с смежными частями Дагестана - Андиею, Гумбертом, Аварию - безплодными, каменистыми.

* Под этим мы разумеем всё пространство гор и плоскостей, занимаемое всеми родами чеченскаго племени.

Будучи житнице Западного Дагестана, она служила в былое время и обетованною землею для полчищ Шамиля, состоявших из его единомышленников; составляла предмет честолюбия для отличаемых Шамилём дагестанцев, искавших в ней должностей наибов. Множество дагестанцев, сопутствовавших своему имаму и наибам в Чечню, оставались здесь, как бы, на квартирах. Они по несколько человек располагались у более зажиточных хозяев, безпрекословно пользовались хозяйским добром, продовольствуя себя, своих лошадей и скот. Всё это делалось так, как будто было в порядке вещей, без всякого протеста со стороны хозяина, опасавшийся неумолимо грозных наиба или мазума. За протест можно было попасть в сырую и наполненную лягушками яму, нето и лишиться головы.

Таким образом, дагестанец в Чечне был лицем привилегированным, он был единомышленник священной личности имама, принадлежал племени, поддержавшем религию и служившему разсадником учёных, теологов и мулл. Многие из них привозили с собой семью, устраивались особым домом, избирали себе покосныя и пахотные места, хотя бы они и принадлежали уже другим, и жили припеваючи, подобно Шиху или Сеиду, чтимым за родство с пророком. Переселенцы охотно меняли свою суровую родину на зеленеющий и богатый край Чечни.

Шамиль интересовался колонизацией Чечни дагестанскими племенами и, чтобы сделать переселенцев особенно желанными гостями, дал им название мухаджиров, то есть имя, оставшееся за теми благочестивыми арабами, которые последовали за пророком при бегстве его из Мекки в Медину.

Особенно чувствительный прилив мухаджирам был при наибе Тосо-Хаджи [от себя: Ташав-Хаджи/ Ташу-Хаджи Саясанский]. По происхождению кумык, наиб этот раз был сменён по наговорам мухаджиров; боясь вторично впасть в немилость имама, он весь отдался интересом этих выходцев, и они размножились при нём так, что, по выражению чеченцев, трудно было определить, кого больше их, или мухаджиров? С этаго времени они в особенности стали делаться в тягость коренным жителям. В добавок к прежним своим действиям они образовали из себя род тайной полиции; следили за тем, исполняет ли население требования мюридизма; не курит ли кто, не пьёт ли; не обвиняется ли где женщина в свободе действий и прочее. По их доносом виновных постигала неумолимая кара. Так было и после Тасо-Хаджи, при наибах Булат-мурза-Хладжи [от себя: кумык Булат-Хаджи Янгиюртовский], Раджабал-магома и Абаряк Дебир, по происхождению дагестанцах.

Временами бывали наибы и из чеченцев, на пример. Угубий [от себя: Уллубий Ауховский], Гойтемир [от себя: Гойтемир Ауховский], Хазу [от себя: Мамаев]; но личности эти храбрыя и рассудительныя, не могли умолить значения мухаджиров, и, делая к тому попытки, навлекали только на себя подозрения имама. И в самом деле, что они могли сделать с пришельцами, на стороне которых был авторитет имама? На открытый протест решился было наиб Шуаип, житель аула Центорой, известный учёностью и отвагой. Говорят, что он сказал Шамилю: «Одного тебя имам я хочу видеть властителем Чечни, самовластие же мухаджиров так оскорбительно, что я готов отдаться в руки неприятеля лишь бы избавиться от них...»

Несмотря на этот энергичный протест, положение дел оставалось в прежнем виде до той поры, когда имам, теснимый войсками увствуя недолговечность своего господства и слабо сил. Сделался более внимательным чеченца. В это время и наибо, и нал шаха стали действовать против мухаджирам решительнее. И открытие. Всё это вы пре. Понудил мухаджирам уходить в освояси значительными партиями они потянулись Из ли со чечни свои дикие, суровые горы? Между тем, население ожило и вздохнуло свободнее, избавившись от этих непрошенных искало. Ему даже казалось, что земля стала благодарнее и урожайнее.

Пал Шамиль, пали окончательно и мухаджиры; из прежних блюстителей поведения и жизни Чеченцев они сделались их работниками и пастухами, так как остались здесь только слабейшия и беднейшия семейства. И так времена изменились и вот как говорит старик Ш... о последовавшим: «Явились русские с их честными планами и отцовскую рукою, повели нас по мудрой дороге труда и гражданской части. Стали мы приноравливаться к новым порядкам, приглядываться и прислушиваться к требованиям и речам новых учителей. Хозяйство, само собой, пошло у нас хорошо, жизнь стала оживляться, поля расширяться. Зажило большинство жизнью негаданною и забыли в те времена мухаджирства»

Но испытав лучшаго, с худшим трудно примириться6 долгожившие в Чечне и возвратившиеся во свояси мухаджиры не могли примериться с бедной природой Дагестана и, когда мир утвердился в стране, стали мало-помалу возвращаться в прежнее свои колонии. Так, незаметно, около пастуха-мухаджира образовался целый выселок; из пастира смышленый мухаджир, пользуясь воспоминаниями, оставленными в народе его предшественниками и умением вкладываться в доверенность, опять сделался хозяином. Сначала он приходит посетить своего дальнего родственника-мухаджира, потом просит общество аула позволить ему перезимовать со  скотом; получив это разрешение, устраивает саклю и заживает, забыв, что просился только перезимовать. Таким образом, в течение шестидесятых годов, образовались выселки мухаджиров и одиночные хутора в лесу, не говоря о тех которые, устроились в аулах.

В последнее время, когда уже составлено камеральное описание население, появление новаго мухаджира сделалось невозможным; но из прежде устроившихся образовалась, в Зандаковском наибстве Нагорднаго округа, значительная цифра, именно 286 душ мужскаго и 216 женскаго пола.

Коренные жители стесняются присутствием мухаджиров, для которых приходится уделять землю и если они до сих пор не вытеснит, то это вина не чеченцев.

2 января 1868 года

Сел. Ножай-юрт.




Терские ведомости 1868, № 27 (1 июля) - замечание к статье:

« Последнее редактирование: 03 Апреля 2022, 01:16:50 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #12 : 12 Мая 2022, 09:29:40 »
Карахи, "Блеск дагестанских шабель...", стр. 120

Рассказ. Однажды во время этого пути Шамиль и его товарищ Юнус ушли вперед от товарищей. Они проходили мимо одного старика из чеченского селения Зандаки. Старик спал на сене. Они сели около него. Старик проснулся. Шамиль спросил у своего товарища: "Нет ли у тебя чего-нибудь дать ему поесть?" Юнус вытащил переднюю часть жареного барана. Старик осведомился у них о Шамиле. Тогда Шамиль сказал ему, что Шамиль якобы убит, поражен и ограблен. Старик застонал, заплакал и упал как в обмороке. Они ушли от него. Спустя немного времени мимо старика проходили отставшие товарищи — он спросил их о Шамиле. Они откровенно рассказали ему, что Шамиль был одним из двух прошедших мимо него. Старик побежал вслед за ними. Шамиль и Юнус расположились отдохнуть и вот видят какого-то старика, бегущего старческой походкой с непокрытой головой. Это оказался тот старик. Он упал на грудь Шамиля и плакал, плакал и долго горевал, до такой степени опечалило его их сообщение. Конец.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #13 : 23 Мая 2022, 03:20:09 »
Хасан Бакаев: Потери чеченцев с 1840 по 1859 годы

О численности чеченцев на 1834 год имеются данные, приводимые командиром Отдельного Кавказского корпуса и главнокомандующим и пограничными делами на Кавказе бароном Г.В. Розиным, который определял количества чеченцев в 200. 000 человек.

Эти данные были получены в период сбора информации по Чечне капитаном Норденштамом с 1832 по 1834 год. Информация легла в основу его работы «Краткое военно-статистическое описание Чечни» (1834 год).

С этими цифрами соотносятся и данные, приводимые в 1839 году А.Д. Милютиным (будущий военный министр российской империи). Согласно его подсчетам, только численность мужского населения Чечни составляла приблизительно от 100.000 до 150. 000 человек. Это значит, что общая численность чеченцев всех половозрастных категорий в этот период достигала от 200 до 300 тыс. человек.

Через 20 лет, т.е. по завершению Кавказской войны, по оценкам А. Берже численность чеченцев составляла 120 тыс. человек. Таким образом, потери чеченцев с 1840 по 1859 год составили от 80 (исходя из численности в 200 тыс.) до 180 (исходя из численности в 300 тыс.) тысяч человек.

Иными словами, за период с 1840 по 1859 гг. численность чеченцев снизилась от 40 до 60 процентов. Если усреднить эти данные, то прямые военные потери чеченцев за этот период составили половину всего народонаселения.


=========================================


"Раззорение нашими войсками селений в Д. [Дагестане] составляло существениое наказание для жителей, они становились нищими, в полном значении слова"

Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором С.-Петербургскаго университета И. Н. Березиным .- Санкт-Петербург : тип. т-ва "Общественная польза" , 1873-1880. Отдел 2, т. 1: Д - Е - Ж .- 1874

Статья "ДАГЕСТАН"

Скан:
https://t.me/youloy_r/4095
« Последнее редактирование: 20 Июня 2022, 23:11:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Чеченцы и имам Шамиль
« Ответ #14 : 14 Июня 2022, 04:28:40 »
№ 84

ПИСЬМО ШАМИЛЯ АЛИМУ ГАЛБАЦ-ДИБИРУ

(март 1843 г.)

(Датируется по упоминаемым в «Хронике» событиям, связанным с походом на Чеберлой (см.: 1, с. 114, 115; Дв. г., с. 386))

Размер: 10 х 7 см. На обороте текста печать — прямоугольник с именем Шамиля и датой 1252 [1836-37] г.

***

Перевод

От Шамиля его любезнейшему брату алиму Галбац-дибиру 1 — мир вам, милость и благословение [Аллаха].

А затем. Засучи рукава, заостри саблю свою и выходи со всеми, кто в твоем подчинении (за исключением имеющих оправдание) на джихад с теми проклятыми чеберлоевцами 2 в будущий понедельник с провиантом на десять дней к селению ансалтинцев. А лошади пусть будут только у кади, превосходных алимов и у сотенных командиров. Остерегайся ослушаться. И мир.

Ф. 6, оп. I, № 7882

Комментарии

1. См., коммент. 1 к № 2.

2. Произошло это сражение в начале весны 1843 года. (См.: Хроника, I, с. 114115; Дв. г., с. 386).

https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1820-1840/100_pisem_samila/81-100/84.htm



БЛЕСК ДАГЕСТАНСКИХ САБЕЛЬ В НЕКОТОРЫХ ШАМИЛЕВСКИХ БИТВАХ - Карахи

ГЛАВА О НАПАДЕНИИ НА ЧЕБЕРЛОЙ
[1843 г.]
Когда казикумухцы и унцукульцы возмутились, перешли вся кие границы и вышли из под сени власти имама, чеберлоевцы (тадбутри) захотели поступить так же, как те. Чеберлоевцы нача ли распространять по земле порочность и устранять шариатское управление. Они даже, насмехаясь таким образом, послали имаме сообщение, чтобы он пришел к ним и забрал у них свой шариат. Имам же послал к чеберлоевцам сначала людей, которые бы дали им добрый совет, по-хорошему указали бы им правильный путь и призвали их к покорности и повиновению. Таким же образом имам поступил еше раз и еще раз. Все это. однако, лишь увеличивало заносчивость чеберлоевцев и отдаляло их. Имам отправил тогда одного человека, чтобы он объявил чеберлоевцам: «Мы не оставим вас в покое, пока не подчиним и не укротим. Вы не тащите нас против себя на уничтожение в войне с вами наших снарядов, под готовленных для войны с неверными». Чеберлоевцы, однако, не об ратили на это никакого внимания, не прекратили своих дел и даже сказали с насмешкой: «Мы собрали шамилевский шариат в бур дюк и завязали его горло. Пусть Шамиль приходит и заберет этот бурдюк».

Имам двинулся тогда с пушкой и снарядами, подняв против чеберлоевцев войска. Те выступили на равнину для оказания про тиводействия. Две группы чеберлоевцев ночью неожиданно напали при этом на фланги войск имама, надеясь обратить мюридов в бегство. Аллах, однако, придал стойкости тем, которые уверова ли. Против чеберлоевцев было разожжено пламя войны, и они разбитые убежали тогда в своп замки. «Они подумали было, что их замки защитят их от всевышнего Аллаха, но Он настиг их от туда, откуда они не ожидали, и вселил страх в их сердца»а). Замки чеберлоевцев были разрушены, их усадьбы были оплаканы, а совершенный наиб Микаил Гакваринский даже полностью уничто жил жителей одного селения. «Они были побеждены там и превратились в униженных, покорных и объезженных». Произошло это сражение в начале весны тысяча двести пятьдесят девятого (1843) года.342

342) До царских генералов дошел в марте 1843 г. слух, что Шамиль собирается совершить поход «на Татбуринское общество (также Чаргбели), не признающее его шариата»

https://instituteofhistory.ru/media/library/publication/files/Мухаммед-Тахир_аль-Карахи._Блеск_дагестанских_сабель_в_некотор_KErqjNC.pdf
« Последнее редактирование: 14 Июня 2022, 05:30:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.